宋镠洋

【摘 要】南非白人作家?guī)烨?986年出版的《?！?，因其后現(xiàn)代主義的寫作方法，獨特的敘述視角，通過對西方文學(xué)經(jīng)典《魯濱遜漂流記》的成功逆寫達到了解構(gòu)經(jīng)典、關(guān)注被邊緣化人物的目的。本文將對《?！分斜贿吘壔乃逤ruso進行存在主義解讀，將視角轉(zhuǎn)向這位年逾六十的海難幸存者。

【關(guān)鍵詞】《?！?；他者；存在主義；Cruso

庫切的作品《?！罚嵏擦耸耸兰o笛福的小說《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的經(jīng)典形象，自出版以來就引起了文學(xué)界的極大興趣，成為后殖民文學(xué)史上的經(jīng)典逆寫文本。簡單的對話，毫不華麗的辭藻，淡淡的敘述口吻帶給讀者的卻是極度深刻的閱讀體驗，這部作品成功的顛覆了神話魯濱遜的形象，讓原本沒有發(fā)言權(quán)的女性和奴隸星期五發(fā)出了他們自己的聲音，讓許久以來在文學(xué)中處于被壓迫狀態(tài)的邊緣化人物得到了釋放，掌握了敘述自己故事的權(quán)利。

庫切作品中主人公幾乎都具有社會邊緣人和小人物的特點。在描述作品中人物的故事過程中中，庫切傾入了自身的情感和經(jīng)歷，通過塑造反英雄的角色，對小人物的命運和情感進行描寫，流露出一種悲觀的虛無情緒，顯現(xiàn)出生命本真的存在形式。形式多樣的作品寫作方式，引人深思的故事對話，庫切使他作品中的邊緣化人物和他者站到了故事敘述的中心，發(fā)出了他們不為人知的聲音。在作品《?！分?，蘇珊·巴頓的寫作焦慮和星期五的沉默取代了《魯濱遜漂流記》中處于作品中心的荒島征服者魯濱遜，解構(gòu)了文學(xué)史上的神話，向世人展現(xiàn)出一副全然不同的故事背景，揭露了帝國大廈的建立和文學(xué)之間的共謀關(guān)系。

1.Cruso：自我放逐的他者

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提煉出的主/奴范式一直是主體/他者認同的思想源泉”；后結(jié)構(gòu)主義思想家福柯在批判權(quán)力/話語的同時，注意到那些由權(quán)力/話語塑造的，處于社會邊緣的主體，與其說他們是“主體”，不如說他們更是“他者”，具有邊緣性和從屬性的“他者”。后殖民主義理論家斯皮瓦克將主體和他者之間支配和被支配的關(guān)系延展到種族、階級和性別——比如黑人、窮人和女性，他們都是被剝奪話語權(quán)的群體。對他者定義者往往是主導(dǎo)性主體，如德國著名哲學(xué)家、評論家西摩爾認為，他者“是超越遠近距離的‘局外人?！保⊿immel1971：144）著名英國學(xué)者、后殖民批評家艾勒克·博埃默對他者的定義是這樣的：“‘他者這個概念，·······指主導(dǎo)性主體以外的一個不熟悉的對立面或否定因素，因為它的存在，主體的權(quán)威才得以界定”。與笛福的《魯濱遜漂流記》中的Crusoe相比，《?！分械腃ruso年逾六十，皮膚黝黑，滿臉胡須，頭發(fā)干枯如稻草，穿著皮毛，除了藍色的眼睛之外，他已然是一個被放逐者，不再處于故事敘述的中心，成為故事中的他者。少了資本主義上升時期殖民者的陽剛之氣，也沒有了征服世界的雄心和抱負，Cruso成了一位垂垂老矣的老者。和Crusoe一樣作為海難幸存者，Cruso卻從不寫日記，不作任何記錄，不采取辦法改善荒島上的生活；相反，他貌似很享受荒島上的生活，很快就適應(yīng)了荒島上的生活，而搬石頭建梯田是他給自己和星期五安排的主要工作，每日的生活單調(diào)、枯燥，毫無樂趣可言，最可怕的是，作為人類溝通、交流重要手段的語言，在荒島上是蕩然無存的！如此種種，Cruso反而表現(xiàn)的相當(dāng)知足，相當(dāng)鎮(zhèn)靜，對荒島生活沒有表現(xiàn)出不安、厭惡，好像這里才是他的家，他一直尋找的、夢想中的家園。在對待黑人奴隸星期五和女性蘇珊的態(tài)度上，他也未展現(xiàn)出壓迫、蔑視的態(tài)度；相反，他能容忍星期五定期的反常舉動：不干活藏起來，并且給蘇珊縫制鞋子，在他犯病的時候，他表現(xiàn)出的是無助和聽天由命。曾經(jīng)的殖民者，在這里，儼然成為了一名自我放逐的他者和邊緣化的人物。

2.對Cruso生存狀態(tài)的存在主義解讀

存在主義是一種關(guān)于人的哲學(xué)，作為一種哲學(xué)思潮，其基本的出發(fā)點就是以人為中心，關(guān)注和強調(diào)人的生存狀態(tài)，表現(xiàn)對人性和人的生存方式的探尋。在《?！分?，我們可以感到庫切的故事其實就是20世紀人類境況的語言，更具體些，是南非的白人自由主義者的語言?！陡！分械腃ruso代表著存在主義者，更代表著庫切本人—作為種族隔離者的后代，是殖民主義制度的行使著同時又是批判者。Cruso在作品中的身份與歷史背景的缺失讓我們想起加繆把個體的存在描述為“被剝奪了遺失家園的記憶與對美好樂土的期望”。Cruso流落到荒島上的命運可沒有Crusoe的好：不僅島上的自然環(huán)境惡劣，與Crusoe的理想主義宗教信仰相比，Cruso卻篤信沒有所謂上帝的拯救，也沒有所謂的“恩許之地”，他活得像加繆筆下的存在主義主人公，離群、孤獨，沒有任何訴求。

當(dāng)他坐在石頭上沉迷于天空和大海的思考時，讀者正在對著他的背影深思。Cruso完全接受自己的命運，沒有任何訴求地生活，坐著看似徒勞卻極富象征意義的工作。在探討希臘神話的結(jié)構(gòu)重組時，加繆說過現(xiàn)代人必須像西西弗斯那樣反抗并接受自己存在的狀態(tài)。沒有任何外在的支持體系與引導(dǎo)系統(tǒng)，西西弗斯在非常清楚巨石仍會滾落下來的情況下仍然堅持把它推上山頂。他以接受現(xiàn)狀的方式戰(zhàn)勝了命運：清楚地了解自己是命運的主人，并非常享受作為主體自我的絕對自由。同樣，Cruso也享受到了搬運巖石與建造梯田的樂趣，倘若有外力使他失去了他的任務(wù)、他的自由、他的荒島，他一定會悲哀致死。和笛福的原型Crusoe比較，《福》中的Cruso尋求的是種存在主義者的境界，永不停歇地探求，這種探求往往無法用常理去闡釋—盡管認為探求的結(jié)果是無用的，存在主體還是永不停歇地在嘗試，去實踐，證明自己存在的價值，不斷的尋求生命存在的意義和價值。

3.結(jié)語

《?！愤@部作品，共157頁，篇幅短小，句式結(jié)構(gòu)簡單，卻字字珠璣，意義深刻、雋永，發(fā)人深省。在Cruso身上，我們也可以發(fā)現(xiàn)一些庫切的影子，庫切是一位有著使命感，關(guān)心人類生存狀態(tài)的作家，在他的每一部作品中，我們可以窺視到他對人類生存境遇的深切關(guān)注。Cruso人物形象的特征和他的精神品質(zhì)，不僅在心靈上對讀者形成了強大的吸引力，對讀者理解真實的現(xiàn)實和人生也是十分有裨益的，比如如何面對現(xiàn)實中的荒島該，比如人生的本質(zhì)、生存的意義是什么，這部作品在解構(gòu)經(jīng)典的同時，自身也變成了一部經(jīng)典。

【參考文獻】

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