馮軍霞

杜甫是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的詩反映了時(shí)代的矛盾，深深地植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)堅(jiān)固的土壤之上。不論現(xiàn)實(shí)多么黑暗，政治多么腐朽，社會(huì)多么凋敝。他總是大膽地揭露矛盾，諷喻時(shí)事，表明自己的態(tài)度。指出解決它的途徑，因而它的詩存在著十分深刻而廣博的歷史內(nèi)容，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。

杜甫（公元712—770年），字子美，自稱少陵野老。因曾在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年攜家出蜀，病死于湘江途中。

他繼承了《詩經(jīng)》、樂府以來的現(xiàn)實(shí)主義詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其加以發(fā)展和提高。他以進(jìn)步的儒家思想和精湛的藝術(shù)，深刻地、多方面地反映了國家的重大事件，描寫了各個(gè)階級(jí)和階層的真實(shí)生活，表達(dá)了廣大人民的意志和要求，從而揭露了自開元、天寶以來將近四十年間的那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的歷史面貌，為我們創(chuàng)造了“千匯萬狀”的詩歌作品，把我國現(xiàn)實(shí)主義的詩歌藝術(shù)推上一個(gè)新的高峰。

一、儒學(xué)

我們?nèi)绻匪萑寮覄?chuàng)始人的言論，可以看出|：真情實(shí)感是其詩歌的核心。孔子講到“禮”“樂”時(shí)就說：“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂乎，樂乎，鐘鼓云乎哉！”“禮”“樂”不在于“玉帛”“鐘鼓”這些物質(zhì)形式，是在于感情的真摯，他談到“仁”時(shí)也不熱衷于外在的規(guī)范，而強(qiáng)調(diào)感情的到位，所謂：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！边@飄然而至的“仁”到底是什么？孔子最直接了當(dāng)?shù)幕卮鹁褪牵骸皭廴??！睆娜寮覄?chuàng)始人對(duì)其所倡導(dǎo)的哲學(xué)及其信奉概念的闡釋，可見把他們的哲學(xué)看作感情的哲學(xué)是離事實(shí)不遠(yuǎn)的。

二、杜甫與儒學(xué)

中儒國學(xué)的創(chuàng)始人也是中國書面文學(xué)的開創(chuàng)者，孔子的文學(xué)觀點(diǎn)直到現(xiàn)在仍有廣泛的影響，《論語》也是文學(xué)意味頗濃的儒家經(jīng)典。儒學(xué)特別接近古典詩歌，詩是孔門的六門功課之一，孔子以《詩經(jīng)》作為教材，古代詩歌抒情性與儒家觀念的感情色彩極易融合。中國古代詩人絕大多數(shù)也是以儒家思想為主體的，然而這些難以計(jì)數(shù)的大批詩人中真正弘揚(yáng)儒家思想，在儒學(xué)史上占有重要地位的，惟有杜甫一人。這不僅是因?yàn)槎鸥σ浴叭迳弊悦?，而且因?yàn)樗麅?nèi)心之中常存悲天憫人的人道主義精神。這種精神深入其骨髓，融入其血液；它使得杜甫對(duì)儒家所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道等都有著深刻的理解，并用感情強(qiáng)烈的詩篇淋漓盡致地表達(dá)出來，打動(dòng)并感染讀者。特別是作為儒家思想核心的“忠”“愛”精神。這幾乎成為杜甫一生堅(jiān)持不輟的創(chuàng)作主題，而且在這方面比孔、盂有很大的發(fā)展。

三、杜甫詩歌的表現(xiàn)手法

杜甫在繼承《詩經(jīng)》以來人民和文人創(chuàng)作的進(jìn)步思想的同時(shí)，在表現(xiàn)手法上也繼承了這兩個(gè)傳統(tǒng)所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，并加以熔鑄融合，加以發(fā)展提高，使我國現(xiàn)實(shí)主義的詩歌表現(xiàn)藝術(shù)達(dá)到前所未有的高度。

首先，杜甫繼承了樂府歌詞的現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，他不襲用古題，不束縛于古調(diào)，根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)題材，創(chuàng)立新題，自由抒寫，創(chuàng)作了許多反映重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的名篇。其實(shí)，杜甫不僅把樂府的藝術(shù)傳統(tǒng)運(yùn)用到那些反映重大現(xiàn)實(shí)生活的作品如“三吏”、“三別”、《兵車行》、《麗人行》、《悲陳陶》、《哀江頭》以及《前出塞》、《后出塞》這些新體的樂府詩中，他有許多自敘生活經(jīng)歷的篇章如《羌村三首》、《北征》、《彭衙行》和《贈(zèng)衛(wèi)八處士》等也汲取了樂府歌詞的表現(xiàn)手法。樂府歌辭中《陌上?！?、《羽林郎》、《孤兒行》、《上山采蘼蕪》、《十五從軍征》、《孔雀東南飛》和《木蘭詩》等等的藝術(shù)傳統(tǒng)，在語言上，他既繼承了樂府歌詞的傳統(tǒng)，以人民口語、民謠、俚諺為基礎(chǔ)，又汲取了漢、魏、六朝文人制作的語言的精華，把這兩者加以融合。因此，他這些作品既具有樂府民歌的生動(dòng)、活潑和質(zhì)樸的語言風(fēng)格，又具有文人創(chuàng)作的凝練、莊重和華美的語言特點(diǎn)，使他的語言具有鮮明的自己的特色——不是樂府歌辭，也不是文人創(chuàng)作所能專有的一種特色，而是這兩者熔鑄之后的合金。

四、仁愛

（一）與朋友之仁愛

杜甫描寫友情的詩章尤為動(dòng)人。朋友是儒家倫理中所關(guān)注的“五倫”之一，與其他“四倫”（君臣、父子、兄弟、夫婦）比較起來，“朋友”之“倫”更富于“平等”的特征，因?yàn)椤芭笥选辈幌袂啊八膫悺保◣缀跏遣豢蛇x擇的）。杜甫的交游是很廣泛的，開元、天寶時(shí)期有成就的文人才士大多與他有往來，這在杜詩中都有記載，其中最重要的是李白。正如聞一多所說：“李杜的交往，仿佛天上的日月走到了一起，世間要看作祥瑞，頂禮膜拜的?！睆亩旁娭?，我們可以感受到什么是人間最美好的情誼。它與古代“管鮑之交”的傳說相比也毫不遜色。

（二）與“妻子”之仁愛

杜詩中最引人矚目的是其中所體現(xiàn)的仁愛精神，杜甫的仁愛滲透于其作品的各個(gè)方面，而且表達(dá)得十分完美。能給讀者以長久的感動(dòng)，因此，梁啟超贊美杜甫是“情圣”。杜詩給讀者留下的印象最深刻的人物形象可能是他的“老妻”。其作品中涉及妻子的篇章格外動(dòng)人。無論是“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”（《詠懷五百字》）那不能消去胸懷的惦念；還是“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕千”（《月夜》）對(duì)團(tuán)圓的期待，讀者都可以從中體會(huì)到詩人的一往情深。

（三）與世人之仁愛

對(duì)有接觸又達(dá)不到朋友程度的人們?nèi)绾螌?duì)待？杜甫是本著儒家所倡導(dǎo)的仁愛精神處理與偶然相逢的人們的關(guān)系的。晚年，他逃避戰(zhàn)亂、漂泊湖湘，深感“亂世少恩惠”；然而，杜甫仍然是“減米散同舟，路難思共濟(jì)”，并沒有因?yàn)閭€(gè)人的苦難而減少對(duì)他人的同情。例如杜甫一生中最困難的時(shí)期就是他由秦州到同符和由同谷到成都期間，在路過絕險(xiǎn)之地石龕時(shí)是“滅寒昏無日，山遠(yuǎn)道路迷”，就在這種環(huán)境下，他看到群山巒高處的伐竹者：“伐竹者誰子，悲歌上二云梯。為官采美箭，五歲供梁齊?！保ā妒悺罚┒鸥Π阉麄兊谋鑲鬟_(dá)給千百年之后的讀者。杜甫存遭遇苦難時(shí)往往能想到比自己更不幸的人，這種仁愛精神使得他與鄰里鄉(xiāng)人都能和睦相處。

（四）仁愛到忠愛

杜甫的“仁愛”思想除了上述幾方面的體現(xiàn)外，還夾雜著濃郁的忠愛思想，這與儒家學(xué)說是密不可分的?？?、孟分別強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”、“大一統(tǒng)”，即尊奉天子，抵御外族入侵，以“仁政”統(tǒng)一中國。后來儒家的這些因素逐漸發(fā)展成為忠君愛國的強(qiáng)烈意識(shí)，并成為古詩歌創(chuàng)作的永恒主題，這是杜甫的功勞。從早年的志向“致君堯舜上，冉使風(fēng)俗淳”，直到臨終“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”可以發(fā)現(xiàn)，無論何種環(huán)境，忠君愛國之心已經(jīng)成為杜甫的天性，如葵藿之向陽，并成為后世進(jìn)步之人的榜樣。

杜甫是一個(gè)真正的藝術(shù)巨匠，他在現(xiàn)實(shí)主義詩歌的思想和藝術(shù)兩方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)，值得我們深入研究。千百年來，有多少文人墨客，沿襲著杜甫的創(chuàng)作道路。陸游、蘇軾、文滅祥等對(duì)杜甫詩中的現(xiàn)實(shí)主義精神實(shí)質(zhì)有著深刻而全面的認(rèn)識(shí)，而真正能做到集如此大成者的詩人，惟有杜甫。