內(nèi)容摘要：敦煌在學術研究和文化遺產(chǎn)保護領域成果顯著，在傳承弘揚敦煌文化上還有較大空間。本文首先從分析敦煌文化的世界性和基本特征入手，闡釋了傳承弘揚敦煌文化的當代價值，提出了當代闡釋、現(xiàn)代傳播和現(xiàn)代審美等需要解決的問題。其次，在總結傳承弘揚傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗和趨勢的基礎上，為傳承弘揚敦煌文化進行了具體的路徑探索。

關鍵詞：敦煌文化；世界性；當代價值；現(xiàn)代傳播；路徑探索

中圖分類號：K870.6 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）02-0082-06

Significance and Path for Contemporarily Inheriting and Promoting Dunhuang Culture

XIAO Huaide

（School of Government， Peking University， Beijing 100871）

Abstract： Dunhuang has made outstanding achievements in both research and conservation of cultural heritages. However， there is still plenty of room for inheriting and promoting Dunhuang culture. This paper first analyzes the cosmopolitism and other basic features of Dunhuang culture， demonstrating the current significance of promoting Dunhuang culture， and posing some problems to be solved， including contemporary interpretation， modern communication， and modern aesthetics. Then it summarizes the experience of promoting traditional cultures， and finally explores exact methods to do so.

Keywords： Dunhuang culture； Cosmopolitism； Contemporary value； Modern communication； Path exploration

（Translated by WANG Pingxian）

一 傳承弘揚敦煌文化的

時代使命和當代價值

敦煌文化是以中國西部地域命名的一種文化形態(tài)，但與其他地域文化不同在于，敦煌文化是多種民族文化交匯形成的一種特殊的地域文化，它不僅具有地域性，也具有國家性，更具有世界性。它是一種世界多樣文化在敦煌融合后繁衍出的一種新的文化語言，敦煌的石窟雕塑、壁畫、建筑，深深烙有外國文化影響的印記和中外文化碰撞、交融的痕跡[1]。關于敦煌文化的國際性和世界性，陳垣先生說過：“自漢以來，敦煌文化極盛，其地為西域與京洛出入必經(jīng)之孔道，實中西文化交流之樞紐?！盵2]季羨林先生也曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，這就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。”[3]1900年莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)外產(chǎn)生了極大的影響，在世界人文學科領域興起了以博大精深的藏經(jīng)洞出土文獻和莫高窟石窟內(nèi)容、藝術為研究對象的世界性學術顯學—敦煌學[4]，著名學者陳寅恪說：“敦煌學者，世界學術之新潮流也?！盵5]敦煌學覆蓋了社會科學、自然科學和藝術學等諸多領域，國內(nèi)敦煌學經(jīng)過不到100年的時間，已發(fā)展為由敦煌石窟考古、敦煌藝術、敦煌遺書、敦煌石窟文物保護、敦煌學理論等12個分支學科組成的學科群，國際敦煌學研究始于20世紀初，法國、英國、俄羅斯、日本相對領先，匈牙利、荷蘭、挪威等國都有學者從事敦煌學研究。據(jù)初步統(tǒng)計，自1980年至1994年，海內(nèi)外出版的敦煌學研究專著共有近四百種之多[6]。

對于敦煌學的學科體系完善、學術領域拓展和未來發(fā)展，敦煌學界一直在積極的討論。林家平提出要拓展敦煌學研究的思維空間，將龐大的敦煌學本體視作一個多層次系統(tǒng)，過去將敦煌學分割為各不相屬的“細部”進行封閉性研究，認為“細部”研究的綜合等于全部敦煌學，是不夠科學的。將敦煌學的研究方法當作一個能動的系統(tǒng)。把敦煌學研究戰(zhàn)線當作系統(tǒng)看待，把它看作由相互影響和制約的資料整理考證、遺書研究、遺書研究、敦煌學研究等組成，并與社會上其他學科發(fā)生信息交流的完整系統(tǒng)，以此營造新型研究隊伍[7]。榮新江認為：“目前的敦煌學研究有一種就敦煌說敦煌的傾向，把自己完全封閉在敦煌學的范圍里，使敦煌學的路子越走越窄。我們切不可把敦煌學孤立起來，而應當利用各種不同學科的方法來研究敦煌吐魯番材料，用開放的眼光來看待敦煌的問題，這樣往往可以在自己所研治的對象之外獲得更多的知識?！盵8]

關于敦煌文化的主要特征，顏廷亮明確提出敦煌文化的基本特點和基本精神：“首先，它是以漢族為主體的全體敦煌地區(qū)居民共同創(chuàng)造的文化；其次，它是以中原傳統(tǒng)文化及其體系為主體的多元開放文化；第三，它的靈魂是濃厚的鄉(xiāng)土之情和牢固的中原情結以及二者的有機融合；第四，它是一種日益世俗化、庶民化的文化；最后它是古代世界文化格局中漢文化圈的西陲碩果[9]。柴劍虹教授認為，敦煌文化是多民族互相交融、促進、共存的多民族文化，顯示出兼容、寬容、追求和平、進步、發(fā)展的時代精神，體現(xiàn)了保護與積累文明財富，創(chuàng)造人類幸福的民眾愿望和歷史要求[10]。

學術界較公認的敦煌文化特征有：第一，敦煌文化的包容性、開放性。敦煌文化是華夏文化的多民族文化、中西方文化交融的結果，是吸收世界各種文化營養(yǎng)而形成的世界性文化。敦煌文化的代表性文化佛教文化也是在西佛東漸過程中，與當?shù)厝A夏文化融合，逐漸中國化的結果。敦煌文化不是排斥性的、防御性的，是開放性的、兼容性的。第二，敦煌文化的主流性。敦煌元鼎六年（前111）設郡，是古絲綢之路的“咽喉鎖鑰”、樞紐城市和商貿(mào)重鎮(zhèn)，曾號稱“華戎所交大都會”。敦煌地區(qū)乃是佛教及其文化影響雖深而實際上是以中原傳統(tǒng)文化為主體和主導的社會，敦煌文化總體格局中的主體和主導也是中原傳統(tǒng)文化[11]。敦煌文化是華夏文明主流文化的代表。第三，敦煌文化的歷史傳承性。至少有1000年的時間，敦煌的文化一直處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，沒有遭受人為的破壞，保存完好。敦煌莫高窟保存了從4到14世紀的洞窟735個，彩塑3000余身，壁畫4.5萬平方米，是世界上規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的藝術寶庫和歷史畫卷。敦煌文化記述的歷史之漫長、保存之完好、藝術價值之高世所罕見。

當代中國，面臨經(jīng)濟崛起背后文化失語的現(xiàn)實處境，面臨中華民族偉大復興中國夢的時代使命，習近平總書記指出，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系，必須發(fā)揮文化的作用。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去[12]。敦煌文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，傳承弘揚敦煌文化是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要載體，其當代價值包括文化價值、信仰價值、藝術價值等諸多方面，主要體現(xiàn)在：第一，促進東西方不同文明交流與對話。中國經(jīng)濟崛起之后，需要尋找與世界文明進行平等對話的話語體系和空間，改變中國落后、保守、專制、固步自封的文化形象，敦煌文化所體現(xiàn)的國際性、包容性、開放性和跨時空的創(chuàng)新力，使其成為東西方文化交流對話的最佳媒介。第二，為培育和弘揚社會主義核心價值觀注入精神力量。當前，世界范圍內(nèi)不同思想文化交流交融交鋒，國內(nèi)改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識呈現(xiàn)多元多樣多變的態(tài)勢，全社會面臨著信仰缺失，道德領域出現(xiàn)了諸多“人心危機”，需要培育和弘揚社會主義核心價值觀，來引導社會崇善尚德，傳播正能量。敦煌文化的包容開放、向善守正的文化特質(zhì)，堅守、奉獻、尚和合、求大同的時代價值是中華民族重要的精神財富，是筑牢社會主義核心價值觀的重要根基。第三，有利于增強文化自覺和文化自信。敦煌文化記載了中國歷史上前后多個朝代的輝煌過去，傳承了中華民族的優(yōu)秀文化基因，那崇高唯美的壁畫、彩塑藝術，那數(shù)以萬計的赤軸黃卷，那超然物外的佛教文化，無不吸引當代中國人在回味歷史、品鑒藝術、休憩心靈的過程中，深刻理解敦煌文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，深刻理解敦煌文化的獨特創(chuàng)造、價值理念和鮮明特色，增強文化自覺和文化自信。

二 傳承弘揚敦煌文化需要

解決的幾個問題

長期以來，以敦煌研究院為代表的幾代敦煌學研究者和莫高窟保護者為敦煌文化的保護、傳承和弘揚做出了卓越的貢獻，他們在文化遺產(chǎn)保護、監(jiān)測、數(shù)字化、游客管理等諸多領域已經(jīng)躋身世界一流行列。2008年10月4日國際古跡遺址理事會第16屆大會通過《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》，為文化遺產(chǎn)的闡釋與展示進行了定義，建立了接觸渠道和理解、信息源、重視背景環(huán)境和文脈、保持真實性性、可持續(xù)性規(guī)劃、關注涵蓋與包容面、研究、培訓和評估的重要性等七項主要原則{1}。近年來也舉辦了一系列面向公眾的展覽展示、教育培訓、國際交流與合作活動，豐富了闡釋和展示方法與手段，拓展了敦煌文化的公眾認知。美學家葉朗認為要推動中國傳統(tǒng)文化精神在當代的復興，應從中國傳統(tǒng)文化中獲得回應當今時代問題的啟示和方法，把中國傳統(tǒng)文化的精神融入當代生活[13]。如何進一步拉近敦煌文化離當代審美的距離，如何提升旅游者的現(xiàn)場感知、領悟和體驗水平，如何讓敦煌文化重新“活”起來煥發(fā)出時代光彩，是需要敦煌學研究者、文化遺產(chǎn)保護與管理者乃至社會各界重新審視的時代文化命題。

當前，傳承弘揚敦煌文化面臨著幾個需要重點解決的問題：第一，進一步解決好敦煌文化的當代闡釋問題。目前，敦煌學者和文化遺產(chǎn)保護者大量的精力主要集中在學術研究和遺產(chǎn)保護工作上，在敦煌文化的當代闡釋上投入的人力、物力還相對有限，研究學者、文物保護專家與大眾游客、青少年之間還缺少暢通有效的對話語境。要解決好敦煌文化的當代闡釋問題，必須用當代人聽得懂的語言，用當代人看得懂的形式完成對敦煌文化的現(xiàn)代述說，完成從膜拜價值到體驗價值、消費價值的轉化。第二，進一步解決好現(xiàn)代傳播問題。隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的發(fā)展，與網(wǎng)絡同步成長的年輕一代已經(jīng)習慣于快餐式、表面化、碎片化和泛娛樂化的文化消費方式，而他們正是文化消費的主體。當前，敦煌文化的對外傳播在傳播載體、傳播手段、傳播內(nèi)容等方面都相對較為傳統(tǒng)，主要停留在單向傳播階段，沒有形成互動傳播，必須借助新興傳媒手段讓敦煌文化以受眾喜聞樂見的表達方式走入當代人的文化消費領域，在潛移默化中教化民眾，蕩滌心靈，讓當代人認知、認同、親近敦煌文化。第三，進一步解決將敦煌文化價值融入現(xiàn)代審美的問題。敦煌文化具有極高的美學價值，人們對敦煌認識主要通過壁畫和雕塑等感性形象的感悟進入，在敦煌石窟中，莊嚴而又俊美的佛像、美麗而又慈悲的觀音、讓人神思飛揚的飛天等無不充滿了審美的激情和想象〔1〕26-31。當前，敦煌文化、敦煌藝術的審美價值缺乏與當代人生活息息相關的審美載體、現(xiàn)代轉化和現(xiàn)代表達，必須將敦煌文化全面融入到當代人的美感教育體系、日常審美活動和審美消費中，以產(chǎn)品形式深入到當代人的生活方式中，引導精神追求，提升人生境界，價值追求。

傳承弘揚好敦煌文化，需要完成幾個重要的轉向。從地域走向世界，讓敦煌文化重新回歸到世界文化體系中，在世界文化對話和交流中發(fā)揮積極作用，不斷向世界輸出“你中有我，我中有你”，“美人之美、美美與共、各美其美、天下大同”的思想力量[14]。從精英走向大眾，讓敦煌文化擺脫傳統(tǒng)的精英階層，走向普通大眾，走進百姓的日常生活和生命體驗。從精神走向物質(zhì)，讓敦煌文化的精神和價值追求附著看得見、摸得著的產(chǎn)品上，傳遞附著在各類產(chǎn)品背后的生活方式和價值追求，在進行產(chǎn)品消費的同時完成對敦煌文化的認知和認同。從學術走向社會，讓敦煌文化擺脫傳統(tǒng)的學術研究層面，走向社會，在全社會價值養(yǎng)成、文明重塑中發(fā)揮積極作用。

三 傳承弘揚敦煌文化的路徑探索

文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的載體，是文化產(chǎn)品和服務的源泉。聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議在創(chuàng)意經(jīng)濟報告中提到：“文化遺產(chǎn)被認為是所有藝術形式的來源、文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂。它是此分類的起點，是在文化的各方面融合了歷史、人類學、族群、美學和社會角度的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，它影響著創(chuàng)意，并且是許多文化遺產(chǎn)產(chǎn)品與服務、文化活動的根源?！盵15]綜合國內(nèi)外的發(fā)展情況，傳承弘揚傳統(tǒng)文化主要經(jīng)驗和發(fā)展趨勢主要有：第一，發(fā)達國家充分發(fā)揮政府、企業(yè)、民間多方力量傳承弘揚傳統(tǒng)文化。英國制定專項法律規(guī)范歷史文化遺存和地域文化特色資源的保護，1953年，頒布《歷史建筑和古老紀念物保護法》等，以規(guī)范和引導城市（鎮(zhèn)）改造和更新行為，至今列入官方名單的保護建筑有75000個[16]。日本在1950年頒布《文化財保護法》，1996年6月在修訂過程中，歷史性導入“登錄制度”，建立了完善文化財保護體系。美國充分發(fā)揮洛克菲勒基金會、福特基金會等民間財團基金會支持傳統(tǒng)文化傳承，危地馬拉蒂卡爾地方的瑪雅古城恢復工作的初期也是由洛克菲勒基金會資助賓州大學博物館進行的。第二，高新技術在傳統(tǒng)文化傳承弘揚領域得到廣泛的應用，改變了傳統(tǒng)文化資源的保護、展示、傳播、利用方式。如沉浸式新媒體、球幕電影等新技術使得我們獲得了對文化遺產(chǎn)的全新體驗效果，云存儲、云計算技術的應用使得傳統(tǒng)文化資源的存儲信息容量大大增強，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將為文化遺產(chǎn)的保存、展示、傳播、產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了更多可能，電子商務、物聯(lián)網(wǎng)等技術的運用將為文化資源的傳播、營銷提供更為便捷的通道。第三，文化傳承與社區(qū)營造、城鎮(zhèn)化建設緊密結合。比較有代表性的成功經(jīng)驗有臺灣的社區(qū)總體營造{1}和生態(tài)博物館建設。自1994年臺灣邀請日本千葉大學宮崎清教授傳授“造町運動”{2}經(jīng)驗以來，臺灣發(fā)起了全范圍的社會總體營造運動。通過反省臺灣過去數(shù)十年發(fā)展過程中所體驗的危機，體認臺灣社會的發(fā)展著力點必須回歸社區(qū)，發(fā)掘本土文化內(nèi)涵并重建價值、鼓勵民眾透過學習適應社會變革，并以創(chuàng)新方式發(fā)展產(chǎn)業(yè)，重建社區(qū)的人文結構，由下而上重建社會文明與文化。“生態(tài)博物館”是法國人希維賀和瓦西納倡導的博物館運動，主張將地域以博物館觀念來思考，將自然生態(tài)與歷史古跡統(tǒng)合在現(xiàn)代人的生活環(huán)境中，得到完整的保存和展現(xiàn)[17]。第四，通過藝術授權{3}，設計系列藝術衍生品，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。比較成功的臺北故宮博物館，近年來，以“藝術授權”的模式，臺北故宮博物院收入20億新臺幣[18]。第五，通過藝術表演創(chuàng)作和藝術教育，推動傳統(tǒng)文化傳承弘揚。在表演藝術領域，臺灣知名作家白先勇制作的昆曲青春版《牡丹亭》讓昆曲這個走進博物館的傳統(tǒng)藝術吸引了大批時尚青年，并且在北京大學成立了昆曲研究中心，開設了《經(jīng)典昆曲欣賞課程》，讓昆曲藝術進入到藝術通識教育體系。陳美娥的漢唐樂府將南音與梨園歌舞相結合，創(chuàng)造了中國最古老的南音的現(xiàn)代神話，明華園將傳統(tǒng)的歌仔戲進行現(xiàn)代化改造，讓歌仔戲藝術在信貸舞臺獲得新生[19]。第六，以大型藝術會展活動提升文化遺產(chǎn)的知名度和品牌。比較代表性的是威尼斯水城，威尼斯雙年展自1895年創(chuàng)辦，至今已有一百年歷史，目前已成為世界三大藝術展之一，極大的提升了威尼斯這座城市的藝術品質(zhì)和影響力。

傳承弘揚敦煌文化是一項系統(tǒng)文化工程。不僅需要敦煌學研究者和文化遺產(chǎn)保護者解放思想，改革創(chuàng)新；需要國家層面大力推動；需要整合政府、市場、民間三股力量，形成合力；需要循序漸進，打基礎立長遠，在保護前提下的實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。在實施路徑上，建議展開四項戰(zhàn)略性工程和搭建四個戰(zhàn)略性支撐平臺。

1. 實施敦煌文化研究拓展工程。發(fā)揮學術界的學術自覺，拓展敦煌學研究領域，從傳統(tǒng)的敦煌學研究領域向敦煌文化研究、敦煌藝術研究、敦煌文化教育學、敦煌文化傳播學、敦煌文化經(jīng)濟學等領域拓展，引導一批知名的文化學者、傳播學者、藝術評論家、教育學家、經(jīng)濟學家介入到敦煌文化研究領域，通過召開國際性學術研討會、出版系列學術成果等方式，形成敦煌文化研究在學術界的影響力和知名度，擴大敦煌學術研究的社會影響。加強現(xiàn)有歷史文化遺產(chǎn)傳承保護力量和成果推廣力度。將敦煌研究院經(jīng)過多年積累在古壁畫與土遺址保護技術研發(fā)、文化遺產(chǎn)數(shù)字化、文化遺產(chǎn)環(huán)境監(jiān)測、文化遺產(chǎn)承載力研究等領域的領先優(yōu)勢進一步發(fā)揮，充實研究力量，推進成果轉化，將文物保護技術團隊、文化遺產(chǎn)數(shù)字化團隊走出敦煌，為我國其他地區(qū)、絲綢之路沿線國家乃至全球的歷史文化遺產(chǎn)保護利用提供技術指導、服務，推進產(chǎn)學研一體化發(fā)展。

2. 實施敦煌文化教育體系構建工程。以深化教育體制改革，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為契機，爭取將敦煌文化教育全面融入國民教育體系全過程，作為提升國民性，培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要載體，為敦煌文化的普及打下堅實的受眾基礎。加大文化藝術專業(yè)類院校對敦煌文化、敦煌藝術的教育力度，通過開設敦煌文化史、敦煌藝術史、敦煌音樂、舞蹈、繪畫等專業(yè)類藝術類本科或研究生課程，提高敦煌文化、敦煌藝術在專業(yè)院校教育中的比重，引導研究生、博士生以敦煌文化、敦煌藝術為專題開展碩士論文、博士論文寫作。針對綜合類高校，開展敦煌文化通識講座、敦煌藝術通識講座等通識課程，納入必修、選修課程體系，作為大學生文化藝術通史課程的重要組成部分，讓大學生親近傳統(tǒng)文化、認同傳統(tǒng)文化。將敦煌文化全面融入中小學生藝術美感教育體系，開設敦煌文化普及導讀、敦煌藝術鑒賞等藝術類課程，引導青少年感知敦煌文化、藝術之美，提升藝術修養(yǎng)，健全人格。

3. 實施敦煌文化品牌傳播工程。利用現(xiàn)代傳媒科技手段，培養(yǎng)不同受眾對敦煌文化的認知、認同，形成消費需求，以影響力經(jīng)濟形成倒逼機制，推動國家層面的重視和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。品牌傳播與產(chǎn)品研發(fā)應協(xié)同推進，傳播以產(chǎn)品為載體，傳播為產(chǎn)品銷售提供強有力的支撐。積極策劃舉辦敦煌文化論壇，在海內(nèi)外思想界形成對敦煌文化的討論，營造文化交流、思想碰撞的良好氛圍，營造社會熱點話題，形成“敦煌文化現(xiàn)象”。策劃定期舉辦敦煌雅集，邀請政界、政界、文化界、時尚界精英、名流參與，品鑒敦煌伎樂舞蹈、音樂、繪畫、佛教藝術等，形成在名人精英圈的口碑傳播。在海內(nèi)外不斷推出敦煌文化主題展，借助現(xiàn)代科技手段和創(chuàng)意設計力量，以敦煌歷史展示、敦煌文化數(shù)字展示、敦煌生活方式展示等為分主題，展示敦煌文化數(shù)字化、敦煌文化與現(xiàn)代生活方式結合的系列成果，傳遞敦煌文化精神力量和價值追求，在海內(nèi)外形成敦煌文化熱，推動對敦煌文化的國際傳播。積極鼓勵以敦煌歷史文化為主題開展電影、電視劇、微電影、動漫、舞臺劇、文學等多種形式的文藝創(chuàng)作，以文藝作品作為敦煌文化品牌傳播的有效載體，積極依托互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)站、微博、微信等現(xiàn)代傳播平臺，形成對敦煌文化的大眾傳播。

4. 敦煌文化主題產(chǎn)品設計研發(fā)工程。展開對敦煌歷史文化資源的創(chuàng)意設計研發(fā)流程規(guī)劃和設計。第一步進行要素提取，包括文明體系中的文字體系、非文字記載、實物記載中圖像符號、故事等產(chǎn)業(yè)要素的提取。第二步進行話語轉換，將要素通過創(chuàng)意轉換為符合當代審美的品牌故事和生活方式。第三步進行物像附著，將品牌故事和當代生活方式附著相關物像生活產(chǎn)品生產(chǎn)中，包括陶瓷、絲綢、家具、珠寶等，并形成高端奢侈品、定制產(chǎn)品和旅游商品等不同層級和系列。建立敦煌國際設計中心，充分發(fā)揮文化創(chuàng)意與設計服務作用，集合海內(nèi)外工業(yè)設計、產(chǎn)品設計、珠寶設計、建筑設計、服裝設計、家具設計、環(huán)境設計、當代藝術設計等設計力量參與敦煌主題創(chuàng)意設計服務，將敦煌主題設計產(chǎn)品進軍國內(nèi)和歐美知名時尚設計展和設計節(jié)，以敦煌系列主題作品和產(chǎn)品的展示帶來的全球高端人群關注，從而引發(fā)全球曝光度和影響力。推動敦煌旅游產(chǎn)品升級，研發(fā)多樣化的演藝產(chǎn)品、禪修產(chǎn)品、旅游線路和產(chǎn)品，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的深度延長，通過對敦煌文化內(nèi)涵的提取和充分展示，實現(xiàn)對敦煌文化的五官全新體驗，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面升級。

5. 搭建敦煌文化數(shù)據(jù)云平臺。充分借鑒臺北故宮博物院和美國大都會博物館等先進文博單位成功經(jīng)驗，利用云計算和大數(shù)據(jù)等先進技術，發(fā)揮敦煌文化版權的核心作用，充分挖掘敦煌文化版權潛力，在建立敦煌文化素材庫的基礎上，建設敦煌文化資源數(shù)字云平臺，為下一步藝術授權、版權交易、版權開發(fā)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供數(shù)據(jù)支撐。

6. 搭建敦煌文化活動會展平臺。積極策劃舉辦以敦煌為中心的絲綢之路文化旅游商品交易會、藝術品交易會、時尚產(chǎn)品發(fā)布會、當代藝術雙年展、絲綢之路電影節(jié)、藝術寫生夏令營等主題類會展活動，以活動經(jīng)濟和會展經(jīng)濟形成對敦煌的引爆效應，拉動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

7. 搭建敦煌文化電子商務平臺。打破地理區(qū)位和內(nèi)生消費動力不足的局限，建立敦煌文化產(chǎn)品的現(xiàn)代營銷網(wǎng)絡，開展與現(xiàn)有知名電商網(wǎng)站淘寶網(wǎng)、ebay等知名電子商務平臺的合作，開設敦煌文化展示和產(chǎn)品銷售專區(qū)。建設敦煌主題電子商務和智慧旅游網(wǎng)絡平臺，為敦煌、絲綢之路的旅游和主題產(chǎn)品提供展示、交流、交易窗口。

8. 搭建敦煌金融支撐平臺。以金融為杠桿，將敦煌國際化的文化品牌資源與國際資本市場實現(xiàn)有效對接，實現(xiàn)從文化資源到文化資產(chǎn)，從文化資產(chǎn)到文化資本的“三級跳”，充分利用國際金融股權交易市場、債權交易市場、國際信貸、信托租賃等金融工具，研發(fā)敦煌主題金融衍生產(chǎn)品，推出敦煌主題藝術品資產(chǎn)包、信托、基金產(chǎn)品。在中國敦煌石窟保護研究基金的基礎上，成立發(fā)起敦煌文化教育基金等公募基金，支撐敦煌文化遺產(chǎn)保護、科研和教育事業(yè)，發(fā)行敦煌文化旅游產(chǎn)業(yè)投資基金，支撐敦煌文化品牌傳播和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

總之，傳承弘揚敦煌文化需要從國家戰(zhàn)略層面來謀篇布局，遵循文化認知認同、實現(xiàn)國際影響力傳播和夯實產(chǎn)業(yè)基礎的前提下，充分發(fā)揮政府、市場、民間三種力量，才能帶來敦煌人流的涌入和文化品牌的輸出。最終創(chuàng)造出以科研、教育為基礎，以現(xiàn)代傳播為手段，以產(chǎn)品創(chuàng)意設計為載體，以版權、金融、會展、電子商務為支撐，以文化旅游與產(chǎn)品品牌輸出協(xié)同發(fā)展的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代復興的“敦煌模式”。

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