閆孟祥 李清章

摘要：宋太宗在世時(shí)，已被稱其“前世”在釋迦牟尼前得授記弘傳佛教。這一說法不僅在當(dāng)時(shí)的佛教中已相當(dāng)流行，在世俗中也有一定流傳。對(duì)此，太宗自己也予認(rèn)可。揭示這種傳說對(duì)認(rèn)識(shí)宋太宗，尤其認(rèn)識(shí)他與佛教的關(guān)系，認(rèn)識(shí)他的佛教政策等都有一定意義。

關(guān)鍵詞：宋太宗；佛教；受記

中圖分類號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005 - 6378 （2014）01-0016-03

宋太宗與佛教的關(guān)系，在宋史和佛教史研究者中給予了普遍重視，但其被稱為佛弟子轉(zhuǎn)世的傳說尚未予關(guān)注①。經(jīng)過梳理有關(guān)材料，筆者發(fā)現(xiàn)該傳說早在宋太宗時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，并被太宗認(rèn)可。揭示當(dāng)時(shí)的該傳說，對(duì)全面認(rèn)識(shí)宋太宗及其佛教政策有重要意義。

流通較廣的兩本佛教史書，南末宋志磐的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》和元熙仲的《歷朝釋氏資鑒》，都談到太宗受佛記?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》記：“（端拱）二年（989），開寶寺建寶塔成，八隅十一層，三十六丈。上安千佛萬菩薩塔，下作天宮，奉安阿育王佛舍利塔?！采崂?，上肩輿微行，自手奉藏。……士庶焚香、獻(xiàn)供者盈路，內(nèi)侍數(shù)十人求出家掃塔。上謂近臣曰：我宿世曾親佛座，但未通宿命耳。”［1］卷43《歷朝釋氏資鑒》則稱：“（太平興國）辛巳（981），有梵僧法賢、法天、施護(hù)三人自西域來。太宗受佛記，遂建譯經(jīng)院?！保?］卷九此二書都注重材料的可靠性，尤其《佛祖統(tǒng)紀(jì)》選用資料有根據(jù)，這一點(diǎn)史家亦承認(rèn)。但畢竟二書都是佛教的普通史書，僅據(jù)二書說法難作為信史。

宋代佛經(jīng)翻譯始自宋太宗時(shí)期。翻譯經(jīng)典完成后，要奏報(bào)皇帝，并由皇帝賜入“大藏經(jīng)”流通。奏報(bào)的原折，尚保留在編成于宋真宗時(shí)期的《大中祥符法寶錄》中。從其中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的確有太宗先世在佛前聞法并受記的說法。

太平興國七年（982）七月，天息災(zāi)等首次譯成三卷佛經(jīng)，其奏折稱：

臣天息災(zāi)等言：臣等奉承明詔，俾譯梵文慶及空門，榮生覺苑。臣天息災(zāi)等誠歡誠抃，頓首頓首！……伏惟應(yīng)運(yùn)統(tǒng)天睿文英武大圣至明廣孝皇帝陛下，因嚴(yán)百福，化被四洲，乘象運(yùn)以臨人，應(yīng)賢劫而御事，躋蒸黎于壽域，攝勛植于慈門，德葉無為，化孚有截。爾乃欽承佛記，冥契頓機(jī)，將欲廣演龍藏之真文，演牛車之了義，弘開驛館，遠(yuǎn)集緇流，潤色金言，丹青玉諜，昭然盛美，耀于釋天。 ［3］卷三

其中明確說到“爾乃欽承佛記”。當(dāng)然，“欽承佛記”還不能僅解釋為親自在某佛前受記，因“佛”

①不僅通史性著作基本不談，甚至有關(guān)宋太宗與佛教關(guān)系的專門研究文章，也未見提出和考察。如日本學(xué)者竺沙雅章論文《宋初政治與宗教》（淮沛譯，見暨南大學(xué)中國文化史籍研究所編《歷史文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化》第三集）、黃啟江《宋太宗與佛教》（《故宮學(xué)術(shù)季刊》第十二卷二期）等均未提及此事。只有汪圣鐸先生《宋代政教關(guān)系研究》提到宋太宗“還講自己曾親佛座……”（人民出版社2010年5月版9頁），但并未進(jìn)一步追究。

可以是廣義泛指，而“承佛記”也可解釋為遵從佛經(jīng)的說法。但隨后的奏折，說得更為清晰。太平興國八年（983）七月，譯成經(jīng)五卷，其上奏稱：

臣法天等言：臣等今譯就《大方廣總持寶光明經(jīng)》一部五卷……。伏惟應(yīng)運(yùn)統(tǒng)天睿文英武大圣至明廣孝皇帝陛下，夙滋德本，洞曉真乘，受密記于雙林，為外護(hù)于千界，注懷鹿苑，植福鸚林，啟譯貝之勝因，垂利生之善教。 ［3］卷三

奏中直接談到宋太宗“受密記于雙林”。在佛教中，雙林是釋迦牟尼涅槃地。根據(jù)佛教說法，釋迦牟尼佛在涅槃前，曾預(yù)言以后佛法興衰，并授記在場的一些人將來弘傳佛法。《佛臨涅槃?dòng)浄ㄗ〗?jīng)》就稱：“如是我聞，一時(shí)薄伽梵（薄伽梵，佛陀十號(hào)之一，此指釋迦牟尼佛）在拘尸城力士生地娑羅雙林，與無量無數(shù)聲聞菩薩摩訶薩俱。并諸天人阿素洛等一切大眾，前后圍繞。時(shí)薄伽梵臨般涅槃，愍眾生故，以慈軟音告阿難曰：吾今不久當(dāng)般涅槃……。阿難，汝等當(dāng)于如是無上正法，勤加護(hù)持，令不滅沒。”釋迦牟尼預(yù)言佛法在世間逐漸變化的過程后，又說：“從是（佛滅1000年）已后，……復(fù)有國王大臣長者及居士等，愛惜正法，于三寶所供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，護(hù)持建立無所顧戀。當(dāng)知皆是不可思議諸菩薩等，以本愿力生于此時(shí)，護(hù)持如來無上正法，與諸有情作大饒益?！保?］當(dāng)然，不能說“受密記于雙林”即指此記載，但可以肯定，奏折中所說是類于此經(jīng)說法的直接在釋迦牟尼前受記。續(xù)考可知，這種說法并不是孤立偶爾的說法。

河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第1期宋真宗大中祥符五年（1012），惟凈等奏將太宗所作《妙覺集》等入藏，其奏稱：

伏睹敕命：太宗皇帝御制《妙覺集》一部五卷，令編入大藏者?！嘉﹥舻龋\感誠慶，頓首頓首。恭以太宗皇帝親聞?dòng)浨a，妙達(dá)真常，敦善誘于化城，暢淳風(fēng)于壽域，圣謨至大。恢凈土以臨人，睿思惟幾；辟度門而拯俗，聲流無外，化治有生。［3］卷十八

奏折中更直接說到“太宗皇帝親聞?dòng)浨a”。

由上述可見，早在宋太宗時(shí)期，就有宋太宗在佛前受記的說法。

當(dāng)時(shí)給皇帝上奏折，對(duì)皇帝夸耀，并使用恭維語是通常的習(xí)慣。但比較給其它皇帝的奏折可知，說宋朝皇帝直接在佛前受記，只對(duì)宋太宗有此說。如上引惟凈等奏《妙覺集》入藏的奏折中，對(duì)真宗的恭維詞是：“伏惟崇文廣武儀天尊道寶應(yīng)章感圣明仁孝皇帝陛下，敦敏本于仙源，慈儉出于天性。域中大業(yè)既極，于恢崇象外高風(fēng)，更懷于欽述，永言先志，彌感孝思，矧諸佛甘露之門，方崇演暢。而惟帝鈞天之作，宜廣宣行。既諧八部之護(hù)持，用俾萬靈之瞻奉。”［3］卷十八有些折子雖也有時(shí)稱其它皇帝受“付囑”，但都是泛指，沒有“親聞?dòng)浨a”之類明確其在某佛前聞法的詞語。

奏折是給太宗本人的，顯然，太宗樂于接受被稱在佛前得授記。根據(jù)佛教說法，在佛前受記，是佛在世時(shí)佛的弟子受佛特別記莂、咐囑，將來成佛或?yàn)榉鸾毯雮髯鎏厥獾氖聵I(yè)。也就是說，這種說法意味著，太宗在一定層面承認(rèn)自己是佛弟子、菩薩轉(zhuǎn)世。以此推論，前引《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載太宗說自己“曾親佛座”，應(yīng)該也有傳說的根據(jù)。

續(xù)考可知，當(dāng)時(shí)的太宗皇帝親受佛記的傳說，起碼在佛教層次，已經(jīng)相當(dāng)流行。

宋真宗天禧三年（1019）十月，智圓作的《翻經(jīng)通紀(jì)序》說：

逮乎我大宋，太宗神功圣德文武皇帝，欽承佛記，扶起墜風(fēng)，由是象胥之學(xué)重光，能仁之道益振，闡揚(yáng)之利蓋不可得而思議焉！有以見漢明丕顯之功不獨(dú)美于前世者也。 ［5］卷九

智圓活動(dòng)主要在兩浙一帶，北宋時(shí)期兩浙與京師有相當(dāng)距離。他能知此事，說明“欽承佛記”當(dāng)時(shí)在佛教中流傳的情況。

把太宗在靈山學(xué)法的說法，編成公案故事，更說明有關(guān)傳說的流行。在佛教公案故事中，有一則太宗與一僧對(duì)答的公案：“僧入對(duì)次，奏云：陛下還記得么？上曰：甚處相見來？奏云：靈山一別，直至如今。上曰：卿以何為驗(yàn)？僧無對(duì)(明覺代對(duì)：貧道得得而來)?！保?］卷二十二此公案最早出現(xiàn)在雪竇重顯（980—1052）語錄中，其云：

因僧朝見，帝賜坐。僧云：陛下還記得么？帝云：甚處相見來？僧云：靈山一別直至如今！帝曰：以何為驗(yàn)？僧無對(duì)。代云：貧道得得而來。［7］卷四

《明覺禪師語錄》是重顯弟子對(duì)乃師講法語言的記錄，此段則由其弟子圓應(yīng)編于天圣八年（1030）八月 ［7］卷四，當(dāng)時(shí)重顯尚在世，應(yīng)該不是圓應(yīng)臆造，也就是說，確實(shí)重顯說過該類似語言。沒有材料證明宋太宗當(dāng)時(shí)曾與一僧有如重顯說過的“對(duì)答”，但在禪師的“語錄”中出現(xiàn)以太宗在釋迦佛前聞法受記為基礎(chǔ)的“對(duì)答”，說明太宗“親聞?dòng)浨a”的說法在佛教中有相當(dāng)流傳。

非僅佛教有關(guān)于太宗曾受佛記的說法，佛教以外，也有該說法。

兩宋之交時(shí)期，江少虞《事實(shí)類苑》談到：“太宗宿受佛記，遂建譯經(jīng)院于太平興國寺?！保?］卷四十五江少虞自言，其纂集《事實(shí)類苑》，對(duì)于正史之外的遺聞逸說，“自一話一言，皆比附倫類而整齊之，去其文不雅馴?；蛴械株跽?，自余據(jù)實(shí)條次，不敢以一字増損?！保?］自序也就是說，其所記是因有傳言。

南宋孝宗時(shí)期的《錦繡萬花谷》引《楊文公談苑》也提到：“太宗初，有梵僧法賢、法天、施護(hù)三人自西域來。太宗受佛記，遂建譯經(jīng)院?！保?］前集卷二十九

據(jù)之，太宗在釋迦佛前受記的說法，在當(dāng)時(shí)的佛教以外，也有流傳。只不過，目前能見佛教記載以外的資料不多，而且未發(fā)現(xiàn)宋太宗在和大臣言談中談及該事，估計(jì)在佛教信仰者以外的流傳不廣、影響不大。

流傳太宗在佛前受記的說法，在當(dāng)時(shí)有諸多意義，尤其兩點(diǎn)值得一提：首先，這種說法，強(qiáng)化了宋太宗在佛教中的地位。據(jù)說，宋太祖（按：應(yīng)為宋太宗）曾經(jīng)問贊寧律師，帝王當(dāng)拜佛否？贊寧答曰：“見在佛不拜過去佛?！保?0］卷一世俗權(quán)力與教權(quán)的關(guān)系，是魏晉以來經(jīng)常面臨的問題。宋太宗以佛教轉(zhuǎn)世的身份出現(xiàn)，就解決了與佛教的地位關(guān)系。因?yàn)?，他作為曾?jīng)在佛前受記的人物，當(dāng)然在佛教中具有相當(dāng)崇高的位置，那么，其對(duì)佛教僧眾施以諸種管理，就既合世理又合佛法了。其次，太宗與佛教的這種關(guān)系，穩(wěn)固了宋朝的佛教政策。作為當(dāng)今皇帝，既是當(dāng)年佛前的聞法者，是佛的弟子，又是現(xiàn)今佛法弘揚(yáng)主持者，這就等于承認(rèn)了佛教的尊貴地位。

［參考文獻(xiàn)］

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［8］江少虞.事實(shí)類苑［M］.《四庫全書》874冊(cè)//臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年影印本.

［9］不注撰人.錦繡萬花谷［M］//《四庫全書》924冊(cè).

［10］歐陽修.歸田錄［M］//《四庫全書》1036冊(cè).

收稿日期：2013-12-06

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目《宋代福建地區(qū)儒釋道文化研究》中期成果（12JJD770021）

作者簡介:閆孟祥（1960—），男，河北肅寧人，河北大學(xué)宋史研究中心教授，主要研究方向：宋史。

【責(zé)任編輯侯翠環(huán)】