丁艷霞 朱尉

作者簡(jiǎn)介：丁艷霞，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事編輯出版研究；朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究。

摘 要：文章從民俗文化的內(nèi)涵、形式入手，探討了大眾傳媒、大眾文化對(duì)民俗文化傳播與發(fā)展的影響，以及如何在大眾文化環(huán)境下如何借大眾傳播媒介之力傳播民俗文化，并提出傳播和發(fā)展民俗文化的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化；大眾文化；大眾傳播媒介

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0175-02

民俗文化的傳播與發(fā)展是我國(guó)民族文化傳承中不可或缺的組成部分，其有著獨(dú)特的意義特征和價(jià)值內(nèi)涵。隨著大眾文化的興起與發(fā)展，一些樸素的民俗技藝和觀念也在不斷消逝，大眾文化與媒介變遷對(duì)民俗文化的生存、傳承與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。民俗文化如何傳播、發(fā)展成為一個(gè)不容回避的問題。

一、民俗的內(nèi)涵及分類

何為民俗？目前尚未有標(biāo)準(zhǔn)的定義。一般來說，民俗是民間民眾的風(fēng)俗和文化生活的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。它是在普通民眾的生產(chǎn)生活活動(dòng)中所形成的一系列物質(zhì)、精神的文化現(xiàn)象。也有觀點(diǎn)認(rèn)為民俗即風(fēng)俗，是一定人群在一定地理環(huán)境中生存、發(fā)展所形成的生活習(xí)慣。

在仲富蘭教授的定義當(dāng)中民俗是一種積淀，是隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的，民眾世世代代生活的習(xí)慣是民俗，民眾世代生活的地域是民俗，節(jié)日、信仰、禮儀皆是民俗。民俗文化具有地域性、群體性、普遍性、傳承性和變異性等特征。我們?nèi)粘Ｉ钪兴劶暗拿袼咨婕皟?nèi)容頗多，其分類也一直難有定論，今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇主要包括以下內(nèi)容：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)、婚喪嫁娶。

民俗文化作為一個(gè)民族的傳統(tǒng)與習(xí)慣，已經(jīng)滲透在中國(guó)人的血液之中，影響著中國(guó)人的思維模式和生活習(xí)慣。民俗文化是歷史積淀的產(chǎn)物，是地方生活的縮影，它歷經(jīng)歲月，不斷發(fā)展，有些民俗甚至沿襲了幾千年，蘊(yùn)含著豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是借以窺國(guó)人精神風(fēng)貌的一面鏡子。然而隨著近代工業(yè)社會(huì)的到來，我們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，快節(jié)奏、機(jī)械化的現(xiàn)代大眾文化生產(chǎn)生活方式逐漸改變著我們的生活，潛移默化地影響我們?cè)械乃季S模式以及生活習(xí)慣?，F(xiàn)代大眾文化與傳統(tǒng)民俗文化到底有何區(qū)別，各自對(duì)人們有怎樣的影響力？它們之間的矛盾是否不可調(diào)和？

二、大眾文化對(duì)民俗文化的影響力分析

（一）大眾文化與民俗文化的差異化

大眾文化是利用現(xiàn)代傳媒為工具和平臺(tái)，大批量的生產(chǎn)、復(fù)制，以大量、迅速地傳播信息，對(duì)受眾施以影響。作為一種消費(fèi)文化，大眾文化具有由文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費(fèi)的商品屬性，它常常以商品的形式出現(xiàn)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向來衡量成敗。但是也因其制作方式的標(biāo)準(zhǔn)化以及批量生產(chǎn)、復(fù)制，而帶有鮮明的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的特征，所以缺乏真正的文化藝術(shù)品的獨(dú)一無二的個(gè)性特征。而今的大眾文化逐漸變成了一種消費(fèi)，注重經(jīng)濟(jì)效益，越來越形式化、娛樂化。而民俗文化由于是在歷史發(fā)展中不斷變遷的，它更多的表現(xiàn)為生活方式和生活習(xí)慣，帶有一種規(guī)范、約束和教化的功能，注重倫理道德等，較之大眾文化的輕松娛樂，則稍顯理性和莊重。因民俗文化的地域性制約，它的傳播方式也多為人際之間的口耳相傳，以典型民俗文化形成區(qū)域?yàn)閳A心向外擴(kuò)散傳播，它的影響范圍并不如大眾文化般廣大，且因地域文化的不同而較難讓更多的人了解和接受。而民俗文化多以一定的繁復(fù)的儀式或形式呈現(xiàn)，因而不易復(fù)制，不易操作，例如一些民俗技藝，雖有很大的文化價(jià)值，但因?qū)W習(xí)技藝的困難及繁復(fù)，瀕臨失傳的困境。

（二）大眾文化對(duì)民俗文化的正反兩方面作用

大眾文化以現(xiàn)代商業(yè)模式運(yùn)行，采用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行大眾傳播，其影響力巨大，逐漸成為現(xiàn)代生活的主導(dǎo)文化。民俗文化以其深厚的文化底蘊(yùn)，潛移默化地影響人們，但較之大眾文化，影響力甚微，已呈現(xiàn)出逐漸被大眾文化弱化和消解的趨勢(shì)。而相對(duì)大眾文化“文化工業(yè)”的復(fù)制，民俗文化又因其獨(dú)特性而備受喜愛。究竟大眾文化對(duì)民俗文化的發(fā)展有何影響作用呢？筆者從正反兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。

1.大眾文化對(duì)民俗文化的弱化和消解作用。大眾文化憑借靈活的傳播方式，已經(jīng)延伸到了社會(huì)生活的方方面面，成為尋常百姓生活中的一部分，電視、廣播、報(bào)紙、書籍等大眾媒介的強(qiáng)勢(shì)不間歇影響，使得電視、網(wǎng)絡(luò)等已成為日常生活中最常見的娛樂方式，也是人民接觸最多的方式。人們的空閑時(shí)間有限，當(dāng)大眾文化占據(jù)主導(dǎo)地位，用于民俗活動(dòng)的時(shí)間也會(huì)相應(yīng)的被擠占，以至于越來越少，對(duì)民俗文化的發(fā)展不利?，F(xiàn)代生活追求快節(jié)奏、簡(jiǎn)單的生活，所以民俗活動(dòng)的儀式觀在大眾文化中成為一種累贅，民俗活動(dòng)對(duì)于服飾、工具器械、禮儀的要求，帶給人們一種繁復(fù)的心理感受，而去偏向選擇對(duì)此要求甚少、簡(jiǎn)單通俗的大眾文化。以我國(guó)婚喪嫁娶風(fēng)俗中的婚嫁儀式為例，有抬轎娶親、合髻（結(jié)發(fā)）的活動(dòng)形式，嫁娶民俗以其莊重的儀式彰顯婚姻關(guān)系確立。隨著大眾文化的發(fā)展，簡(jiǎn)單的西方婚嫁儀式逐漸受到歡迎，甚少有人舉行傳統(tǒng)的中式婚禮，轎車迎親代替了抬轎娶親，婚紗代替了喜服，宣誓代替了三拜，髻發(fā)的形式被取消了，而交換戒指則成為結(jié)婚的必要儀式。在大眾文化的社會(huì)環(huán)境下，民俗文化的存活空間大大縮小，影響力也日漸微弱，大眾文化對(duì)民俗文化存在一定的弱化和消解作用。

2.大眾文化對(duì)民俗文化的推動(dòng)作用。大眾文化的大眾媒介傳播形式對(duì)民俗文化的傳播具有一定的推動(dòng)作用。民俗文化的傳播范圍較小，且日益受到大眾文化的沖擊，人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的民俗活動(dòng)是有限的，因此民俗文化需要更為寬廣的傳播平臺(tái)，讓更多的人了解、接受和傳承。大眾傳播媒介正是這樣一個(gè)極佳的平臺(tái)。電視節(jié)目中對(duì)社戲、踩高蹺、扭秧歌等等民俗活動(dòng)的播報(bào)，讓沒有參加過這些活動(dòng)的人也能對(duì)此民俗略知一二。一些旅游頻道對(duì)于各地特色建筑、飲食、服飾等等的介紹，網(wǎng)絡(luò)上各種旅游攻略中的特色美食推薦、好玩項(xiàng)目、當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的帖子，也對(duì)民俗文化的傳播起到了一定的促進(jìn)作用。大眾文化憑借大眾傳播方式為民俗的傳播提供了龐大受眾群體。更多的時(shí)候，民俗文化成為大眾文化的一部分，依托于大眾文化的傳播方式，成為大眾文化傳播的內(nèi)容。我們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)，清明踏春、端午劃龍舟等民俗活動(dòng)的舉辦已不僅是自發(fā)的行為，背后是有組織的企業(yè)或者贊助商，漸漸出現(xiàn)了廣告的身影。各種傳統(tǒng)工藝品販賣處會(huì)有制作技藝的展示，如泥塑、布藝等。各種民俗文化依托商業(yè)化的模式在大眾媒介中頻頻展現(xiàn)。

三、民俗文化的傳播和發(fā)展啟示

面對(duì)民俗文化在大眾文化語境下式微的境況，保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化、促進(jìn)民俗文化的傳播和傳承更顯得日益緊迫。

（一）要保護(hù)民俗文化的純粹性，保持其文化內(nèi)涵

民俗是歷史與文化積淀的產(chǎn)物，反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，是歷史的折射和縮影，決不能為商業(yè)運(yùn)作而失去其內(nèi)涵。在興起的民俗旅游中，當(dāng)?shù)氐墓?jié)日風(fēng)俗等本應(yīng)該是結(jié)合時(shí)宜的特定活動(dòng)，而有些地方卻將祭祀、跳舞等在特定時(shí)間地點(diǎn)才舉行的民俗活動(dòng)，隨時(shí)隨意根據(jù)游客的需要進(jìn)行展演，或者為了減少成本對(duì)儀式簡(jiǎn)略或直接省略民俗活動(dòng)中的某些過程，或者是表演痕跡過重，這樣活動(dòng)本身的神圣和莊重感蕩然無存，游客只是在一堆形式或儀式拍照逗樂，感受不到民俗的文化內(nèi)涵，這對(duì)于民俗文化亦是一種傷害，對(duì)于民俗文化的傳播也極為不利。有些民間工藝比如木刻、泥塑等需要超高的技藝去制作才能得其精髓，而過度的商業(yè)化使一些粗制濫造的偽工藝品充斥街頭，這些偽工藝品是對(duì)真正的民俗技藝的一種侮辱，容易買者這些技藝不過如此的論斷，也是對(duì)民俗文化的傷害。因此，必須保證我們傳播的民俗文化是真正意義上的民俗文化，不是為了商業(yè)利益而扭曲化的民俗文化，這才是民俗文化傳播傳承中最根本的前提。

（二）注重開發(fā)民俗資源，促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化

民族的才是世界的，當(dāng)?shù)厝艘匀值难酃?，從現(xiàn)有文化中發(fā)掘出自己族群和地域的特色民俗文化資源。民俗文化資源開發(fā)要堅(jiān)持可持續(xù)性原則，以先進(jìn)的科學(xué)理念做指導(dǎo)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的共同發(fā)展。民俗文化的資源開發(fā)在旅游業(yè)上取得了很好的效益。例如位于深圳市錦繡中華西側(cè)的中國(guó)民俗文化村的開發(fā)建設(shè)，內(nèi)含22個(gè)的25個(gè)村寨，均按1：1的比例建成，通過民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、特定時(shí)期舉辦大型民間節(jié)慶活動(dòng)，如華夏民族大廟會(huì)、西雙版納風(fēng)情月、內(nèi)蒙古風(fēng)情周等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國(guó)各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，讓游客充分感受中華民族的靈魂和魅力，并取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。民俗文化展示、參與體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)也不斷發(fā)展，涉及制造業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等。民俗文化旅游還能帶動(dòng)相關(guān)服務(wù)業(yè)、手工業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決當(dāng)?shù)孛癖娋蜆I(yè)、增收問題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又進(jìn)而推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮。

（三）民俗文化要借助大眾媒介進(jìn)行傳播推廣

正如前文所論證，大眾傳播媒介以靈活的傳播方式和龐大的受眾群體在傳播文化方面取得了強(qiáng)勢(shì)的效果，民俗文化作為一種文化形式，如果借助其多樣靈活的傳播方式，對(duì)民俗文化傳播推廣一定大有裨益。熱播電視節(jié)目《爸爸去哪兒第二季》中對(duì)“打鐵花”這樣一種民間傳統(tǒng)技藝的展示，讓更多的人驚嘆“打鐵花”這項(xiàng)民俗活動(dòng)的魅力和其中蘊(yùn)含的勞動(dòng)人民的無窮智慧。這項(xiàng)鮮為人知的民俗技藝正是通過熱播電視欄目這樣一種大眾傳播媒介取得了可觀的宣傳效果。民俗文化，單從名稱就可以直觀的知道其是屬于民眾性的資源，而非官方的，在今天大眾文化的發(fā)展語境下，民俗文化傳播走向商業(yè)化是不可避免的發(fā)展道路，媒介的造勢(shì)推廣對(duì)其傳播、發(fā)展和傳承也將產(chǎn)生深刻影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雅琨.民俗文化在大眾傳媒中的傳播效果研究[D].陜西師范大學(xué)，2013.

[2]孫云春，姚周輝.試論大眾古文化影響下的民俗文化[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào).2007（1）.

[3]孫天勝.民俗旅游對(duì)民間文化的傷害[J].民間文化論壇，2005（3）.

[4]王力尉.民族文化資源的可持續(xù)利用研究[D].成都理工大學(xué).2012（16）.

[5]富仲蘭.上海民俗文化的傳承與創(chuàng)新[N].文匯報(bào)，2012-04-23.

[6]羅鋼，劉象愚主編.文化研究讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[7]白月嬌.新形勢(shì)下我國(guó)民俗文化發(fā)展的意義和對(duì)策[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（S1）.

[8]刁統(tǒng)菊，曲洪祎，劉愛昕.我國(guó)民俗文化的現(xiàn)狀分析[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

[9]周慶山，王雯，李瀚瀛，冀志賢.文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護(hù)的生態(tài)戰(zhàn)略研究（下）[J].圖書館，2008（6）.

[10]Janet Chang. Segmenting tourists to aboriginal cultural festivals： An example in the Rukai tribal area， Taiwan[J]. Tourism Management.2005（6）.

[責(zé)任編輯：艾涓]