楊建萍

摘 要：現(xiàn)仍保存在云龍縣白族中的民俗舞蹈“耳支歌”，是一種十分古老的灘舞，具有人類早期原始文化“活化石”的價(jià)值。對(duì)這樣的文化遺產(chǎn)進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)掘?qū)?huì)對(duì)白族文化、宗教、民俗等方面的研究提供更多的資料和開拓更為廣博的視角。我們?cè)诩訌?qiáng)保護(hù)中，要用科學(xué)的態(tài)度去探討如何合理的利用。

關(guān)鍵詞：民俗舞蹈；耳支歌；保護(hù)；合理利用

2004年7月，由云南大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院和云龍縣人民政府聯(lián)合在云龍縣舉辦的《中國西部山區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)》，就是旨在于對(duì)西部地區(qū)居住于山區(qū)的少數(shù)民族中現(xiàn)仍還保存的原生態(tài)文化的價(jià)值、保護(hù)工作和如何合理開發(fā)利用等問題進(jìn)行探討。

白族是中國西南邊疆最古老的土著民族之一，雖然早在3000多年前白族地區(qū)就已出現(xiàn)了輝煌的青銅文化和稻作文明，在公元八世紀(jì)初以洱海為中心建立了南詔大理國，創(chuàng)造了燦爛的南詔大理國文化，白族是這一文化的創(chuàng)造者和繼承者，而南詔大理國文化一直是影響白族社會(huì)進(jìn)程的主流文化。但是直到今天在整個(gè)白族地區(qū)社會(huì)發(fā)展是十分不平衡的，生活于山區(qū)的白族大多還采用傳統(tǒng)的生活方式，還保存了白族最為豐富的原生態(tài)文化，并多以非物質(zhì)的形態(tài)存活于白族主流文化的邊緣。云龍縣是白族中最典型的山地白族聚居區(qū)，一些在其它地區(qū)已消失的文化仍在這里保存著，如白族民俗舞蹈“耳支歌”就是一個(gè)

事例。

“耳支歌”一詞為白語，“耳支”即啞巴，“歌”即舞蹈，翻譯成漢語為“啞巴舞”之意。主要流傳于云龍縣的檢槽、諾鄧等地，有些地方又叫“裝飾紅”。耳支歌的表演有嚴(yán)格的禁忌，只能是在婚禮和新房落成時(shí)表演，其目的是驅(qū)邪逐疫，祈求生殖。表演由12人組成，要分別扮出老倌l人、老媽1人、耳支4人、春官1人、貨郎1人（專賣假藥）、騙子1人（專門拐騙婦女）、新娘l人、伴娘1人和指點(diǎn)人1人（即表演的指揮人）。這些人全部都由男性來扮演，并要根據(jù)各自的角色進(jìn)行化妝。春官著明朝官服，戴一副只有邊框的眼鏡。老官穿當(dāng)?shù)匕鬃宸b，戴紙剪的長須、杵杖。老媽穿白族婦女服裝，背一搖籃。4個(gè)耳支從頭到腳用棕皮包扎，酷似猴形。在婚禮中4個(gè)耳支的表演分為兩部份，第一次是在白天的宴席上，第二次是在晚上鬧房時(shí)表演，表演時(shí)由4個(gè)耳支來猜指點(diǎn)人手上的道具，在問答中雙方巧妙地利用這一物品的名稱、詞意在白語中的雙關(guān)語和詣音來講述結(jié)婚、生殖以及男女交媾等有關(guān)的知識(shí)。

云龍耳支歌是山區(qū)白族原生態(tài)文化中最為珍貴的具有原始文化形態(tài)和深厚歷史意蘊(yùn)的遺產(chǎn)，是上古社會(huì)生活的生動(dòng)歷史記憶，是人類童年稚拙的智慧火花，蘊(yùn)含著人類早期原始文化“活化石”的價(jià)值。對(duì)這樣的文化遺產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)掘和保護(hù)將會(huì)對(duì)白族文化、宗教、民俗等方面的研究提供更多的資料和開拓更為廣闊的視角。云龍縣人民政府多年來十分重視本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，采取了各種措施，開展了大量的工作。在2004年初，曾召開了專家咨詢會(huì)，邀請(qǐng)部分專家學(xué)者到云龍參觀考查，就是想求得學(xué)術(shù)界的幫助，把民族文化的保護(hù)工作做得更加規(guī)范和更具有科學(xué)性。并多年來我縣在民族文化的保護(hù)中采取以社區(qū)為主的保護(hù)措施，是一種十分有效的方式。

1、社區(qū)是原生態(tài)的民族文化生存的原始土壤，原生的社會(huì)環(huán)境，原生的文化氛圍，群體的歷史記憶構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)條件。對(duì)耳支歌這樣的原生態(tài)文化以其發(fā)生的原社區(qū)作為保護(hù)區(qū)，充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣c群眾的積極性，這樣就會(huì)使這一文化傳統(tǒng)成為當(dāng)?shù)厝罕娢幕囆g(shù)生活的重要組成部份，同時(shí)也能隨著習(xí)俗的存在而能自主生存。2002年，云龍縣耳支歌在參加了日本民俗藝術(shù)節(jié)后，使當(dāng)?shù)卣腿罕姼诱J(rèn)識(shí)到了它的價(jià)值，并自覺地增強(qiáng)了保護(hù)意識(shí)。

2、在保護(hù)中傳承是重要的基礎(chǔ)，沒有傳承就無法實(shí)現(xiàn)長期的有較保護(hù)。社區(qū)同一的人文生態(tài)環(huán)境、同一經(jīng)濟(jì)模式、同一生活習(xí)俗以及社區(qū)的認(rèn)同意識(shí)，這些不僅是構(gòu)成了產(chǎn)生這一文化遺產(chǎn)的相關(guān)條件，同時(shí)也是傳承這一文化傳統(tǒng)的場所，所以，以社區(qū)為主體的保護(hù)不僅僅是保護(hù)的有效措施，也是傳承的有效途徑。如我縣在“白族吹吹腔”保護(hù)的社區(qū)內(nèi)相應(yīng)地建立傳習(xí)所，就是一個(gè)很好的例子。

3、現(xiàn)對(duì)各民族的文化藝術(shù)遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的同時(shí)，提得最多的是如何“開發(fā)利用”的問題。各地在加快社會(huì)發(fā)展，尋求新的經(jīng)濟(jì)增漲點(diǎn)時(shí)很多都考慮到如何挖掘民族文化資源，來為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，但是，對(duì)于云龍耳支歌這類蘊(yùn)含著人類早期原始文化“活化石”價(jià)值的文化遺產(chǎn)開發(fā)利用，一定要持慎重的態(tài)度，不能在沒有真正弄清其藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的情況下，就去面對(duì)各種需求，去適應(yīng)各種不同層次人群的審美需求而進(jìn)行整理改編，其結(jié)果只會(huì)是對(duì)這一文化遺產(chǎn)造成破壞。這樣講并非是說對(duì)這些遺產(chǎn)要原封不動(dòng)地保護(hù)，恰恰相反，正因?yàn)檫@些文化遺產(chǎn)多數(shù)都是處于動(dòng)態(tài)的存在狀況下，就其本身除具有最初的原生態(tài)文化因素外，也包涵了在發(fā)展過程中不斷增加、變化的次生態(tài)的文化因素。任何文化遺產(chǎn)的生態(tài)都不會(huì)長久處于停滯的狀態(tài)，特別是這些節(jié)目本身就是動(dòng)態(tài)的演出，在不少民間藝人的演出中都會(huì)有所變化，而這種變化就是一種發(fā)展。所以，我們?cè)诤侠砝眠@些文化遺產(chǎn)的過程中，首先要遵循其發(fā)展變化的規(guī)律，去作出能順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律的合理利用，而不是要其符合現(xiàn)在人審美要求的改換。只有用這樣客觀的態(tài)度來看待民族的文化遺產(chǎn)，才是應(yīng)有的科學(xué)發(fā)展觀。

綜上所述，云龍縣白族民俗舞蹈“耳支歌”是現(xiàn)存的十分寶貴的白族原生態(tài)文化遺產(chǎn)，加一強(qiáng)對(duì)這些文化的保護(hù)工作，并向這些文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)、借鑒，是我們每一個(gè)文藝工作者應(yīng)有的職責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國西部少數(shù)民族原生態(tài)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》