摘 要：朗吉弩斯的《論崇高》可以說是繼《詩藝》后的一篇獨(dú)具魅力的力作。它兼具感性與理性地歌頌崇高、肯定人的尊嚴(yán)，感性又不失莊重，理性而不枯燥乏味，可以說是對人性的洗禮、對靈魂的洗禮。

關(guān)鍵詞：朗吉弩斯；美學(xué)思想

朗吉弩斯是古羅馬時(shí)期的希臘學(xué)者、批評家。讀完朗吉弩斯的《論崇高》，讓人禁不住聯(lián)想到賀拉斯的《詩藝》。作為同時(shí)期的文藝批評家，二者的某些觀點(diǎn)有些相似之處。強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)方面的整體性是貫穿整篇《詩藝》的主導(dǎo)思想，“在樹林里畫上海豚，在海浪上畫上野豬”等等，就是作者認(rèn)為結(jié)構(gòu)必須是有機(jī)完整和和諧統(tǒng)一的最好例證。同樣，在《論崇高》的第八章以及第四十章中，“崇高的第五個(gè)原因包括全部的上述四個(gè)，就是整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越”、“文章要靠布局才能達(dá)到高度的雄偉，正如人體要靠四肢五官的配合才能顯得美。整體中任何一部分如果割裂開來孤立地看，是沒有什么引人注意的，但是把所有各部分綜合在一起，就形成一個(gè)完美的整體?！比绱丝磥恚R拉斯和朗吉弩斯都十分注重作品的完整和諧的結(jié)構(gòu)。

這里朗吉弩斯提出的“布局”這個(gè)概念，需要強(qiáng)調(diào)，布局在文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位，它既涉及到文學(xué)作品的整體框架的安排，也涉及到文學(xué)作品的局部細(xì)節(jié)的處理和組織，要通過布局謀篇，使各個(gè)部分相互銜接，各得其所，建立一個(gè)鮮活的藝術(shù)生命。

在《論崇高》的第十三章，“同樣，對于那些想向古人學(xué)習(xí)的人來說，從古人偉大的氣質(zhì)中，就有一種涓涓細(xì)流，好像從神圣的巖洞中流出，灌注到他們的心苗中去，因此連那些看來不容易著迷的人也受到了啟示，在古人偉大的魅力下，不覺五體投地了。”，以及作者通篇分析的具體作家作品中不難看出，朗吉弩斯是一位古典主義者。

值得注意的是，“如果我們愿意傾聽他的話，另有一條引向崇高的道路。這究竟是怎樣一條道路呢？這就是模仿過去偉大的詩人和作家，并且同他們競賽?！?，這句話看似簡單，但是不容忽視，這句話傳遞的概念極富內(nèi)涵，作家指出我們不僅要學(xué)會繼承古人留下的有價(jià)值的文學(xué)遺產(chǎn)，而且還要發(fā)展這種文學(xué)傳統(tǒng)。知識和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，正視和繼承文學(xué)傳統(tǒng)本身并不是全部的目的，文學(xué)的發(fā)展需要延續(xù)，但僅僅是延續(xù)還談不到發(fā)展，革新創(chuàng)造才是文學(xué)發(fā)展的重要意義。從作家的創(chuàng)作情況來看，要寫出有成就的作品，除了善于借鑒前人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之外，還要敢于和前人競賽，要在繼承的基礎(chǔ)上開拓進(jìn)取，大膽革新。東晉大詩人陶淵明雖然也在他的作品中詠嘆山水，并借自然圖景表達(dá)人生感受，但在他的創(chuàng)作過程中，一方面繼承前人詩歌中的精華，一方面又自創(chuàng)“田園詩”體，開辟了清新自然的一代詩風(fēng)。再如，在《紅樓夢》第一回中可見，曹雪芹不滿才子佳人小說“千部共出一套”的寫法，立意革新，創(chuàng)造了《紅樓夢》這樣的歷久不衰的經(jīng)典作品。朗吉弩斯的這種辯證統(tǒng)一的思想，是非?？少F的。

在《論崇高》的第十五章中，作者指出，“風(fēng)格的莊嚴(yán)、恢宏和遒勁多依靠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形象。”朱光潛在《西方美學(xué)史》中曾經(jīng)提出，對想象的重視在那個(gè)時(shí)代還是很少見的，由此可見朗吉弩斯思想上的進(jìn)步。塑造形象對于文學(xué)創(chuàng)造是至關(guān)重要的。文學(xué)史上杰出的作家提供的人物畫廊都有其獨(dú)創(chuàng)性。魯迅筆下的“不幸的人”、契訶夫筆下的小人物、托爾斯泰筆下的貴族形象、趙樹理筆下的農(nóng)民等等，正是這些形象地恰當(dāng)運(yùn)用使得這些作家的作品熠熠生輝，浸透著生命的活力與意義。在古羅馬時(shí)期作者就能夠意識到形象的重要性，就能夠看出不同的創(chuàng)作主體使用形象的不同企圖，即使現(xiàn)在看來，仍然具有進(jìn)步意義。

這篇長信是以作者提出的崇高的五個(gè)來源的順序來討論的。莊嚴(yán)偉大的思想，強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感，運(yùn)用藻飾的技術(shù)，高雅的措辭，結(jié)構(gòu)的卓越堂皇。其中前兩個(gè)主要是依靠天賦，其余的三個(gè)可以從技術(shù)上得到助力。其中最重要的是第一種，一種高尚的心型。崇高可以說就是靈魂偉大的反映。當(dāng)我們在莎士比亞的《哈姆雷特》中讀到“是活著，還是死亡？”這句充滿游移的自言自語時(shí)，我們會在心靈深處期盼一個(gè)振聾發(fā)聵的人生驚雷炸響；甚至當(dāng)我僅僅看到《鋼鐵是怎樣煉成的》這個(gè)書名的時(shí)候，就已經(jīng)有了一種對那種百折不撓、至死不渝的境界的向往；而從王勃的《滕王閣序》中，讀到“閑云潭影日悠悠，物轉(zhuǎn)星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流！”，心中浮現(xiàn)出縱使歲月流逝，然而滕王閣巍然屹立的雄偉氣勢，不覺胸襟開闊、情感曠達(dá)。這種對靈魂的洗禮，正是崇高的力量使然。

朗吉弩斯的《論崇高》可以說是繼《詩藝》后的一篇獨(dú)具魅力的力作。如果說賀拉斯的《詩藝》像談話般談?wù)搫?chuàng)作心得，娓娓道來，輕松自然，那么《論崇高》就是兼具感性與理性地歌頌崇高、肯定人的尊嚴(yán)，感性又不失莊重，理性而不枯燥乏味?？梢哉f是對人性的洗禮、對靈魂的洗禮，讓我有了一種追求崇高、渴望被這樣的作品熏陶的愿望。朗吉弩斯是真正的崇高靈魂的“歌者”。

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[3]朱光潛著.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

作者簡介：董懿群（1987—），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，河北師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：當(dāng)代文化與文論。