於德甫

神圣化課堂作為生活之外的一種威嚴(yán)、冰冷的存在，是與生活對(duì)立的另一個(gè)版本。學(xué)生以一種緊張、拘謹(jǐn)、不自在的情緒進(jìn)入課堂，學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān)，他們也就失卻了應(yīng)有的生活樂趣。因此，有必要提出語文課堂“去除神圣化，復(fù)歸生活化”的命題。這一命題是將課堂的學(xué)習(xí)化為學(xué)生生活的一部分，使學(xué)習(xí)常態(tài)化、自然化，而不至于將課堂異化為嚴(yán)肅莊重、了無情趣的場(chǎng)所。

這里所說的去除神圣復(fù)歸生活，與通常所說的“語文教學(xué)生活化”有著本質(zhì)的區(qū)別。“去神圣化”的語文課堂生活是揭示語文課堂的特征，即生活特征：以教和學(xué)為手段的語文課堂活動(dòng)是教師和學(xué)生個(gè)體或群體生活的一個(gè)組成部分。而“語文教學(xué)生活化”側(cè)重指將教學(xué)活動(dòng)置于社會(huì)生活的背景之下，用社會(huì)生活的內(nèi)容激活、補(bǔ)充、延展、印證所學(xué)知識(shí)，使學(xué)生獲得有活力的知識(shí)。美國教育家華特·B·科威涅斯所說的“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”指的就是這一點(diǎn)。

長期以來，人們一直將諸如“學(xué)習(xí)生活”掛在嘴邊，但很少甚至不去思考這里的“生活”指的是什么。陶行知的“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”的說法也是指社會(huì)生活對(duì)于教育的重要性，而非課堂生活狀態(tài)。直到上世紀(jì)下半葉，華東師范大學(xué)的葉瀾教授提出“課堂生命說”，才將課堂教學(xué)看成師生“生活有意義的構(gòu)成部分”。此說倡導(dǎo)“讓課堂充滿生命活力”，將課堂教學(xué)看作師生人生中一段重要的人生經(jīng)歷，認(rèn)為課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長，課堂才有真正的生命。葉瀾教授把課堂教學(xué)提高到“人生經(jīng)歷”的層面，體現(xiàn)出對(duì)師生生命活力的關(guān)注，這在很大程度上接近對(duì)師生合理化課堂教學(xué)狀態(tài)的關(guān)注。

當(dāng)今，語文課堂異化現(xiàn)象嚴(yán)重，其中的“觀摩課”更是“強(qiáng)化神圣化、驅(qū)趕生活化”的典型。我們應(yīng)該從“生活”的角度立意，力戒“神圣化”，重構(gòu)課堂生活。

一、 語文課堂是滿足學(xué)生生活需要的場(chǎng)所，而非“神圣殿堂”

生活首先是滿足人的需要的。美國心理學(xué)家馬斯洛按照由低到高的順序，把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，除了最基本的生理需要外，其余四種需要——安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要——都直接對(duì)應(yīng)課堂生活。

安全需要指人希求受到保護(hù)與免于遭受威脅從而獲得安全的需求。傳統(tǒng)課堂“神圣化”特征使學(xué)生喪失這種安全感，而這種不安全感主要來自教師。教師點(diǎn)名回答的強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)以及對(duì)學(xué)生回答失當(dāng)?shù)拇直┓穸ɑ虮梢牟恍?，使得學(xué)生一“入場(chǎng)”，便戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心有余悸。這直接導(dǎo)致學(xué)生感悟力遲鈍、表達(dá)力低下以及自信心喪失，甚至對(duì)他們的人格產(chǎn)生不良影響。

要去除神圣回歸生活，保證學(xué)生課堂的安全感，教者要將自己真正降格為閱讀共同體中的一員，與學(xué)生擁有平等的話語姿態(tài)和話語權(quán)力，要學(xué)會(huì)傾聽，要懂得寬容，要勇于承認(rèn)自己的不足，要知道糾正自己的錯(cuò)誤。如果一堂課上，學(xué)生普遍建立起“說錯(cuò)了不要緊”“總有機(jī)會(huì)改正”“教師也會(huì)出錯(cuò)”的意識(shí)，學(xué)生的心理便基本是安全的。這里特別要指出的是，過度表揚(yáng)也會(huì)加大學(xué)生的不安全感。所以，很多時(shí)候教者的淡定，會(huì)令學(xué)生心理狀態(tài)相對(duì)放松。此外，教師要盡可能走下講臺(tái)，要廢除講臺(tái)作為神壇的象征性隱喻，必要的時(shí)候甚至可取消講臺(tái)。

社交需要指被人接納、愛護(hù)、關(guān)注等的需求。語文學(xué)習(xí)說到底是一種閱讀經(jīng)驗(yàn)的交流，是對(duì)彼此閱讀經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)與接納，這種橫向意義的交流，使語文學(xué)科更具有交往的特質(zhì)。因此，教師在課堂上要建立基于語文學(xué)科特質(zhì)的社交意識(shí)。接納學(xué)生就是遵照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，對(duì)學(xué)生最近發(fā)展區(qū)內(nèi)的個(gè)性化解讀表現(xiàn)出最大程度的寬容，對(duì)其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的解讀，表現(xiàn)出最大程度的興趣和理解。愛護(hù)學(xué)生就是善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閱讀困惑，真誠幫助他們；對(duì)學(xué)生暴露的感悟偏差、思維缺陷給予順勢(shì)巧妙、不留痕跡、溫情得體的點(diǎn)撥與指引。關(guān)注學(xué)生就要有專注的目光、期待的表情，并及時(shí)針對(duì)學(xué)生發(fā)言的亮點(diǎn)、盲點(diǎn)，作恰到好處的評(píng)價(jià)與導(dǎo)引；是讓不同閱讀起點(diǎn)的學(xué)生享有同等的表達(dá)機(jī)會(huì)，并獲得同樣的成功感。

此外，要建立學(xué)生間正常的課堂社交關(guān)系。教師要以自身言行樹立社交榜樣，并結(jié)合教學(xué)及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社交技能指導(dǎo)；要建立穩(wěn)定的課堂學(xué)習(xí)小組，健全基本的交往學(xué)習(xí)機(jī)制，使學(xué)生盡快適應(yīng)交往角色，教師要對(duì)課堂交往時(shí)刻保持高度關(guān)注，并根據(jù)需要及時(shí)調(diào)控。

尊重需要是指獲取并維護(hù)個(gè)人自尊心的一切需求。這種需要與前面兩種需要有交叉關(guān)系。語文課堂對(duì)學(xué)生的尊重主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的尊重。學(xué)生個(gè)體語文素養(yǎng)不同，表達(dá)能力自然有高下，教師不能對(duì)表達(dá)力強(qiáng)的學(xué)生偏心，要保證每個(gè)學(xué)生享有同等的話語權(quán)，同時(shí)得到基于自身表達(dá)力的嘉許。二是對(duì)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的尊重。閱讀教學(xué)重要的手段就是調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與文本對(duì)話，由于學(xué)生的經(jīng)歷各不相同，經(jīng)驗(yàn)也就千差萬別，教者要對(duì)每個(gè)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出好奇、感興趣、理解，切不能流露出漠視甚至嘲笑的態(tài)度。

自我實(shí)現(xiàn)需要是指在精神上臻于真善美合一的人生境界需求，亦即個(gè)人所有需求或理想全部實(shí)現(xiàn)的需求。語文教學(xué)要滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的精神需要，就要不斷地給他們提供言語實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯?shí)踐之中表達(dá)自我、釋放自我、張揚(yáng)自我、證明自我。由于語文學(xué)科的人文特質(zhì)、母語特性，相較于其他學(xué)科，學(xué)生更能于其間找到回應(yīng)、共振，教師要善于創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在共同的文化背景中達(dá)成共識(shí)，找到自我價(jià)值。而這一切都是一種青風(fēng)化雨的“生活化習(xí)得”，而非故作莊重的“神圣化灌輸”。

二、語文課堂要?jiǎng)?chuàng)造“自適愉悅”的氛圍，破除“至高無上”的神圣

自適就是指自由，不勉強(qiáng)別人與自己一樣，也反對(duì)把他人的意愿強(qiáng)加給自己。新課改強(qiáng)調(diào)對(duì)自主的重視，讓學(xué)生享有從未有過的課堂自適度。然而，傳統(tǒng)的慣性，加上新課改推進(jìn)力度不夠，更多的時(shí)候?qū)W生仍處于被控制的狀態(tài)。很多時(shí)候，自主成了一種標(biāo)簽，一種點(diǎn)綴，一種應(yīng)景，一種過場(chǎng)，課堂的根本依然是教師帶領(lǐng)下的“齊步走，跟我走”，因?yàn)檎n堂仍然是由教師設(shè)計(jì)的，課堂學(xué)習(xí)說到底是實(shí)現(xiàn)教師意志，學(xué)習(xí)行為成了一種迎合，學(xué)習(xí)心理自然也就小心翼翼甚至戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。概言之，課堂仍是至高無上的“神圣領(lǐng)地”。

如何讓學(xué)生在課堂上享受自適，是建構(gòu)語文生活課堂的要義，同時(shí)又是難題。癥結(jié)之一是教師本位。只要教師掌握話語主權(quán)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的課堂就是教師本位的“神圣化”課堂，就違背了生活的本義。這里我們不妨看看孔子的教學(xué)——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，在這節(jié)課上，學(xué)生是自適的，你看，曾點(diǎn)在課堂上竟還可以“鼓瑟”，相比較于現(xiàn)代課堂，可謂自適。但觀察整堂課，仍充斥孔子意志。本來在政治思想方面，人各有志，但當(dāng)諸生說出自己的見解時(shí)，孔子以自己的標(biāo)準(zhǔn)表明態(tài)度，他“哂”子路，“與”曾點(diǎn)，一“哂”一“與”，體現(xiàn)的仍是教師意志、話語霸權(quán)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法”被奉若神明，但其標(biāo)志——頻頻發(fā)問——仍使教者處于強(qiáng)勢(shì)地位。癥結(jié)之二是課堂機(jī)制。自“癸卯學(xué)制”推行以來，我國采用的課堂制式是“班級(jí)授課制”，班級(jí)授課制固然有諸多好處，但卻限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和獨(dú)立性。新課程改革以來，有識(shí)之士嘗試著對(duì)班級(jí)授課制進(jìn)行諸多改良，但由于沒有找到更為有效的課堂組織形式，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)空間仍然是封閉和壓抑的，學(xué)習(xí)行為仍然是拘束和被動(dòng)的。學(xué)生缺乏“隨心”，自然“所欲”不得，自適也就無從說起，課堂學(xué)習(xí)離生活的標(biāo)準(zhǔn)還很遙遠(yuǎn)。

要實(shí)現(xiàn)課堂自適與愉悅，教師要對(duì)自己的課堂角色重新定位。首先是對(duì)“組織者”這一角色要有一個(gè)顛覆性的認(rèn)識(shí)，這里的“組織”，嚴(yán)格意義上，不包括對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的規(guī)定、對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，甚至不包括對(duì)教學(xué)計(jì)劃的落實(shí)，而應(yīng)該是也只能是對(duì)學(xué)習(xí)范圍的規(guī)定、對(duì)學(xué)習(xí)流程的調(diào)控和對(duì)學(xué)習(xí)節(jié)奏的調(diào)整。這種“組織者”的角色類似塞林格的“麥田的守望者”，其任務(wù)是在懸崖邊守望，不讓學(xué)生掉入懸崖，至于孩子們?cè)邴溙锢镒鍪裁?，不過多干涉。正如羊兒在坡上吃草，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止?？墒牵缃裾n堂設(shè)計(jì)的痕跡太重，課堂教學(xué)完全跟著設(shè)地走，學(xué)什么、怎么學(xué)，都是“組織者”說了算，學(xué)生當(dāng)然就沒有了“撒歡”的自適，沒有“從流飄蕩，任意東西”的自適，課堂上學(xué)生只能被動(dòng)地學(xué)習(xí)，而不是積極地生活。其次是對(duì)“幫助者”這一角色，要重新定位。絕大多數(shù)教師片面地理解“幫助”的含義，結(jié)果幫助變成了包辦、代替。其實(shí)，幫助應(yīng)該建立在學(xué)生需要的基礎(chǔ)上，前提是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，當(dāng)自主學(xué)習(xí)遇到障礙，產(chǎn)生疑惑，教師才以一個(gè)“先期的學(xué)習(xí)者”的身份出現(xiàn)，為他們排難解惑。教師不應(yīng)以高大的身軀走在學(xué)生前面，而應(yīng)以謙恭的姿態(tài)走在學(xué)生身后。這種幫助，才是這一概念的原初意義。

要實(shí)現(xiàn)課堂自適，還要努力改變當(dāng)下的課堂制式。如今的課堂制式已經(jīng)作為最理所當(dāng)然的存在樣式被約定俗成：教師拋出設(shè)計(jì)問題，學(xué)生自主感悟，然后全班交流，中間穿插著教師點(diǎn)撥，按照整體感知、局部品讀、拓展延伸這一所謂閱讀教學(xué)的規(guī)律，一路鋪排下來。制式的終極目標(biāo)是：厘清重點(diǎn)難點(diǎn)，完成教學(xué)任務(wù)。這樣一來，學(xué)生課堂行為受制于目標(biāo)達(dá)成、任務(wù)驅(qū)動(dòng)這些固有“規(guī)范”，而事實(shí)上，正如特級(jí)教師蔡明所說，“凡是用各種所謂的形式和教條來制訂出的種種‘規(guī)范，都與真正的語文有距離”，語文學(xué)習(xí)的生活特性也無從體現(xiàn)。“去除神圣化回歸生活化”的課堂應(yīng)該是：給定課文，學(xué)生根據(jù)自己的興趣和學(xué)力，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，然后就學(xué)習(xí)中遇到的問題或自己的發(fā)現(xiàn)，自由發(fā)問或向旁人推介，教師在此基礎(chǔ)上為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供幫助；也可在學(xué)生自主閱讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生撰寫讀文心得，然后舉辦全班讀文心得交流會(huì)。這樣才能從根本上忘記目標(biāo)，卸掉任務(wù)，學(xué)得輕松自在，我們離生活的真意也就更近了。

三、語文課堂要構(gòu)建“詩性”的界，摒棄枯燥壓抑的“偽神圣”

語文課堂生活的最高境界是：充滿詩意。這句話也可以作為詩性語文課堂的一個(gè)注腳。

何為詩性？美和激情。

生活化的課堂應(yīng)該是美的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)的內(nèi)容——文本材料——是美的，那么學(xué)習(xí)的方式，也應(yīng)該是美的，這種學(xué)習(xí)方式的美，為學(xué)生“入境”感悟文本內(nèi)容的美提供了外在條件。如何創(chuàng)設(shè)美的學(xué)習(xí)方式？一是音樂。要選擇適合文本內(nèi)容，相對(duì)陌生化、動(dòng)聽的音樂，在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候奏響，以“樂境”幫助學(xué)生進(jìn)入“文境”。二是多媒體課件。這是美化課堂的重要手段，其積極意義無需贅言。這里僅從美感意義上強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：①色彩、構(gòu)圖要符合不同年齡段學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，針對(duì)低年級(jí)學(xué)生的多媒體課件，色彩要濃烈一些，構(gòu)圖可夸張、繁復(fù)一些，針對(duì)高年級(jí)學(xué)生的多媒體課件，色彩要淡雅素凈一些，構(gòu)圖要簡單一些。②多媒體的使用要符合課堂節(jié)奏。通俗地說，就要適時(shí)而出。不要讓多媒體過多地占據(jù)課堂，牽制教學(xué)，破壞了多媒體應(yīng)有的美感。③其他物件。這需要教者根據(jù)教學(xué)需要，釋放智慧，自主開發(fā)。

“神圣化”往往排斥情感，召喚理性。詩性課堂生活恰恰需要迸發(fā)激情，這種激情可以是奔放的，也可以是深沉的，總之，語文課堂必須是充滿情感特質(zhì)的生活場(chǎng)，要自始至終洋溢著生命的激情。教師要富有激情并以此來點(diǎn)燃學(xué)生的激情。梁啟超上課，有時(shí)掩面有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑有時(shí)嗟嘆。講到歡樂處，則大笑，聲震屋梁；講到悲傷處，則痛哭，涕泗滂沱。梁實(shí)秋功底十分厚重，上課很有感染力。有一次，他在課堂上講解英格蘭詩人的一首詩，講到一半時(shí)，一女學(xué)生為情所動(dòng)，淚如雨下。梁教授繼續(xù)再講，女學(xué)生竟伏案放聲大哭。

這種激情課堂，呈現(xiàn)的是最自然真實(shí)的“人”的狀態(tài)，而不是矜持、壓抑的“神圣”狀態(tài)，它使語文教學(xué)遠(yuǎn)離功利，成為人情感生活的重要組成部分。

去除神圣化，回歸生活化——語文課堂的本真呼喚。

（選自《中學(xué)語文教學(xué)參考》）