鞠傲雪

一、熱愛祖國的詩篇

屈原的《離騷》是愛國詩篇的精品，文章記敘了他對祖國深沉的愛。對于愛國家勝于自己生命的屈原來說，沒有比眼睜睜看著國家淪陷更痛苦的事了，所以選擇了勇敢地為國而死。有這樣的膽量，屈原值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念。

和屈原不同，杜甫憂國憂民，他寫下一篇篇的傳世佳作；杜甫飽受戰(zhàn)亂的痛苦，《春望》就是很好的憑證?！鞍最^搔更短”，是他愛國的寫照。

岳飛不僅是位精忠報(bào)國的將軍，也是位愛國詩人，他的《滿江紅》真可謂是千古絕唱：“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅？駕長車，踏破賀蘭山闕。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”我們可以從字里行間深切地感受到岳飛大無畏的英雄氣慨，噴薄的愛國激情。岳飛是樂觀的，他希望可以重整旗鼓，收復(fù)舊山河。

辛棄疾和陸游有很多相似之處，都是南宋的愛國詞人。他們都希望能為國家效力，辛棄疾落得“江南游子，把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會登臨意”的下場，而陸游卻是“心在天山，身老滄州”。他們一生都渴望能夠報(bào)效國家，始終是英雄無用武之地，辛棄疾只好“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，陸游只嘆“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”。

不論是屈原、岳飛、杜甫，還是辛棄疾、陸游，在他們的心里，國家，就是一切，愛國，永遠(yuǎn)銘記于他們的腦海中。語文教師在教授這些愛國詩篇時(shí)，一定要把熱愛祖國、為國奉獻(xiàn)的思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典詩歌的同時(shí)，思想境界也得到提升。

二、尊師重道的文章

尊師重道，是中華民族的傳統(tǒng)美德。

高中教材中收錄了韓語最具代表性的《師說》。韓愈在《師說》中抨擊時(shí)弊，提倡師道，全文以“古之學(xué)者必有師”為中心論點(diǎn)。韓愈以“古之學(xué)者必有師”為榜樣來宣揚(yáng)師道，文章開篇就把主旨提了出來，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。韓愈第一次明確提出了教師的職責(zé)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睘槲覀兠鞔_指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。接著提出了從師的原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。批評了社會上只看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提倡學(xué)問面前人人平等，同時(shí)也表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。最后韓愈提出了老師和弟子的關(guān)系：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”這個(gè)結(jié)論說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了。

三、孝悌之義不相忘

孝悌是中華民族倫理思想的基石，即家庭的根本。中國人講究孝悌忠信，百善孝為先，“孝”都被放在第一位?！靶ⅰ敝浮吧剖赂改浮?，“悌”指“善事兄長” 蓋五帝之時(shí)，已有了“孝”的觀念，及周初春秋末，孝道逐漸成熟。諸子百家言孝、行孝，推己及人，上至君王，下達(dá)庶民，莫不敬守，遂形成百善“孝”為先的道德倫理思想。

《論語·學(xué)而篇》曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”孝敬父母，尊敬兄長，是做人的根本。孟子就提出過對百姓“申之以孝悌之義”，表明孝敬父母，友愛兄弟是傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。如今，“孝道”已成為做人的責(zé)任與義務(wù)，衡量人品道德的重要標(biāo)準(zhǔn)，是源遠(yuǎn)流長的中華美德！

為了在高中生中宣揚(yáng)孝悌之精神，高中課本中收錄了《陳情表》，這篇課文是李密寫給晉武帝司馬炎的奏章。文中敘述了自己幼年遭遇的不幸，及自己在祖母辛勤撫養(yǎng)下才得以生存的人生經(jīng)歷，真摯地表達(dá)了祖孫二人相依為命的感情，詳盡婉轉(zhuǎn)地說明了自己屢次辭謝晉朝征召的原因。既表達(dá)了對晉朝皇帝的感激之情，又申述了終養(yǎng)祖母以盡孝道的決心。即先盡孝后盡忠，晉武帝閱其表后，竟贊揚(yáng)他說：“士之有名，不虛然哉！”不但停詔，而且給予優(yōu)厚待遇：賜奴婢二人，使郡縣供其祖母奉膳。從這驚人的效果中，足見這篇奏表寫得多么成功。在學(xué)習(xí)《陳情表》時(shí)，通過李密為了侍奉祖母終老一而再、再而三舍棄功名利祿的事實(shí)，讓學(xué)生懂得烏鳥反哺之情，教育學(xué)生孝順父母。