劉勇 姚舒揚(yáng)

[摘要]京津冀一體化發(fā)展是黨中央的重要戰(zhàn)略決策，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局中又一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是區(qū)域發(fā)展重大的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。為此，從中央到京津冀地區(qū)都采取了一系列措施，國家級的協(xié)同機(jī)制和強(qiáng)有力的政策法規(guī)雙管齊下，極大地促進(jìn)了京津冀的協(xié)同發(fā)展。然而，在京津冀協(xié)同發(fā)展過程中，文化認(rèn)同同樣是重大而不可忽略的。對京津冀而言，文化認(rèn)同又恰恰是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。因此，如何從文化認(rèn)同的角度促進(jìn)京津冀地區(qū)的協(xié)同發(fā)展，就顯得尤為重要。

[關(guān)鍵詞]京津冀；協(xié)同發(fā)展；文化認(rèn)同

[中圖分類號]G05[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]16724917（2014）03003506

京津冀一體化發(fā)展是黨中央的重要戰(zhàn)略決策，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局中又一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是區(qū)域發(fā)展重大的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。為此，從中央到京津冀地區(qū)都采取了一系列措施，國家級的協(xié)同機(jī)制和強(qiáng)有力的政策法規(guī)雙管齊下，極大地促進(jìn)了京津冀的協(xié)同發(fā)展。然而，在注重協(xié)同機(jī)制和政策激勵(lì)的同時(shí)，文化認(rèn)同對協(xié)同發(fā)展所起的重大作用，也不應(yīng)該被忽視。從全球范圍來看，大約只有30%的經(jīng)濟(jì)合作是由于技術(shù)、資金或者戰(zhàn)略方面出現(xiàn)的問題而擱淺，而大約有70%的原因是由于跨文化溝通方面的問題而造成的。因此，沒有文化認(rèn)同就難以獲得協(xié)同發(fā)展上的真正突破。

對京津冀而言，文化認(rèn)同是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。比如北京天津僅一步之遙，但京劇不是一個(gè)唱法，相聲不是一個(gè)講法，足球也不是一個(gè)踢法。長期以來，京味文化、津門文化和燕趙文化三者鼎足而立，各成氣象，這既是京津冀的一大特點(diǎn)，但也給文化認(rèn)同帶來困難。文化認(rèn)同是京津冀協(xié)同發(fā)展中不可忽略的重要問題，必須給予高度重視并著手解決。

一、 文化認(rèn)同是區(qū)域協(xié)同發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

文化認(rèn)同是區(qū)域協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，是協(xié)同發(fā)展快慢、優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，也是區(qū)域協(xié)同發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)今社會(huì)，評判一個(gè)區(qū)域之間協(xié)同發(fā)展的好壞，通常會(huì)聚焦在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面，而文化認(rèn)同的重要性往往被忽視。事實(shí)上，文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)一樣，是影響區(qū)域協(xié)同發(fā)展的重要因素，甚至是最關(guān)鍵的因素。只有正確認(rèn)識文化認(rèn)同的重要性，才能在真正意義上促進(jìn)區(qū)域的協(xié)同發(fā)展。

“文化認(rèn)同”即“區(qū)域文化認(rèn)同”，其中包含兩個(gè)層面的問題，其一是“區(qū)域文化”，其二是“認(rèn)同”。區(qū)域文化更多的是歷史傳統(tǒng)因子，而認(rèn)同則是區(qū)域文化延伸至現(xiàn)代的情狀。

區(qū)域文化是地區(qū)之間所擁有的相似文化特質(zhì)。如果將整個(gè)中國的文化看作是根文化，那么區(qū)域文化就是“枝”文化。對這種由于地理位置、歷史積淀所致的區(qū)域文化，人們早有意識。在哲學(xué)上有“南老北孔”之說，在思維行為上有“北人厚重，南人機(jī)靈”之說，在生活方式上則有“南米北面，南甜北咸”等說法。明代王士性在《廣志繹》中詳細(xì)描述了中國不同特色的文化，對飲食文化有如下描述：“海南人食魚蝦，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人厭其膻；河北食胡、蔥、蒜、韭，江南畏其辛辣，而身不自覺。此皆水土積習(xí)，不能強(qiáng)同?！盵1]

著眼于中國內(nèi)部，但凡區(qū)域文化發(fā)達(dá)的地區(qū)往往也是城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展快的地區(qū)。比如：長三角有吳越文化，珠三角有嶺南文化，膠東半島有齊文化，川渝有巴蜀文化等。

如果沒有傳統(tǒng)積淀下的區(qū)域文化，經(jīng)濟(jì)、交通等發(fā)展其實(shí)是事倍功半的。比如同一制度體制在不同的區(qū)域會(huì)產(chǎn)生截然相反的結(jié)果。非洲的尼日利亞實(shí)行的是與歐洲相同的資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治上的民主制度，然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果卻相差千里。南美洲的巴西、阿根廷等國實(shí)行了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張的自由主義，結(jié)果也是適得其反。

第12卷第3期劉勇等：文化認(rèn)同與京津冀協(xié)同發(fā)展

北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2014年7月

而“認(rèn)同”一詞其實(shí)是指同一性，心理學(xué)中將其稱為一種心理機(jī)制，是“自我”區(qū)分于“他者”的標(biāo)準(zhǔn)。特定的文化認(rèn)同可以加強(qiáng)彼此的同一感，最終凝聚成為擁有共同文化內(nèi)涵的群體?！罢J(rèn)同”在時(shí)間范疇上跨度很大，從古代一直延伸至現(xiàn)代。比如珠三角的嶺南文化，至今都得到珠三角地區(qū)人們的認(rèn)同。但京津冀地區(qū)原本的燕趙文化，卻隨著時(shí)間的推移慢慢消退，因此現(xiàn)時(shí)中很難達(dá)到“認(rèn)同”。換言之，歷史傳統(tǒng)所促成的區(qū)域文化只是“區(qū)域文化認(rèn)同”的一個(gè)很好的基礎(chǔ)，但重要的是在當(dāng)下是否能夠用這樣的基礎(chǔ)再次達(dá)到“認(rèn)同”的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

將“區(qū)域文化認(rèn)同”看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的重要性，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同是區(qū)域協(xié)同發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，是因?yàn)樗诤艽蟪潭壬嫌绊懥藚^(qū)域間經(jīng)濟(jì)、合作等各方面的發(fā)展。

從區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面來看，歐盟是在一體化道路上走得最遠(yuǎn)的，能夠建立起區(qū)域共同市場和經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)盟，就是因?yàn)榛浇涛幕托陆虃惱砦幕恰皻W盟”各個(gè)組成國家的基礎(chǔ)文化認(rèn)同和人文基礎(chǔ)；而多元文化下的區(qū)域組織，如南亞區(qū)域合作聯(lián)盟等，幾乎都在區(qū)域合作的道路上步履蹣跚，就是因?yàn)槲幕哂小岸嘣浴倍恰巴恍浴薄?/p>

從區(qū)域間合作關(guān)系方面來看，城市政府通常希望通過城市間的共同合作來解決那些僅靠一個(gè)城市無法解決的問題，如環(huán)境、交通、通訊問題。但是，城市區(qū)域合作并非是完全理性的，其中“人”的因素占了絕大部分，而人的決策往往會(huì)受到“文化認(rèn)同”方面的極大影響。比如，香港和廣東地理位置相連，有著極為相似的區(qū)域文化認(rèn)同，這也就導(dǎo)致在改革開放之初，有大量的香港人攜帶資金、技術(shù)來到珠三角地區(qū)創(chuàng)業(yè)，一時(shí)間粵港的合作極為頻繁，也極大地促進(jìn)了珠三角地區(qū)的城市化進(jìn)程。而在這樣的助力之下，“珠三角”城市群也得以最終形成。有些研究者認(rèn)為這與國內(nèi)勞動(dòng)力成本低廉有著密切的關(guān)聯(lián)。但相比之下，無論是東南亞的一些國家還是中國內(nèi)部其他地區(qū)，都有勞動(dòng)力成本更加低廉的地方。因此，粵港的合作更多的是文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的合作，是文化認(rèn)同推進(jìn)區(qū)域合作的典型例證。

“區(qū)域文化認(rèn)同”的作用是重大的，其原因主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，擁有區(qū)域文化認(rèn)同，就是擁有一致的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。俗語中說“心往一處想，勁往一處使”，在區(qū)域文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，所思所想都是一致的，在溝通中可以相互理解，也可以深入細(xì)致探討，從而為區(qū)域間的各種交流奠定了公眾基礎(chǔ)。其次，擁有區(qū)域文化認(rèn)同，就是擁有信任他人與自信的“本金”。無論是投資者還是政府部門，在接觸到自己熟悉的文明、生活方式、飲食等內(nèi)容時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生一種親近的心態(tài)，更容易接受這種因“熟悉”而產(chǎn)生的信任感，同時(shí)能夠傳達(dá)出自身對于這種文化熏陶程度、與他者相似程度的信號，并從中獲取自信。最后，擁有區(qū)域文化認(rèn)同，就是擁有一個(gè)和諧積極的氛圍。區(qū)域文化認(rèn)同的一個(gè)重要作用是拉近城市間的距離。高鐵可以縮短的是城市間的地理距離，而只有文化認(rèn)同，才能縮短區(qū)域間的心理距離。當(dāng)居住在一個(gè)區(qū)域里的人們認(rèn)可自己的區(qū)域文化時(shí)，就產(chǎn)生了和諧積極的氛圍，從而形成了整體的凝聚力。

二、 文化認(rèn)同在京津冀協(xié)同發(fā)展中的獨(dú)特作用

京津冀地區(qū)是我國最重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與科技中心，與長三角、珠三角一起，被認(rèn)為是我國三大人口和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集聚地帶。但從目前區(qū)域內(nèi)主要城市經(jīng)濟(jì)總量的指標(biāo)來看，京津冀地區(qū)的GDP遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于長三角，同時(shí)也低于珠三角的整體水平。京津冀三地在經(jīng)濟(jì)、交通、社會(huì)等各方面已經(jīng)進(jìn)行了很好的溝通，從北京到天津只需半個(gè)小時(shí)的時(shí)間，但交通的便捷無法掩飾在文化認(rèn)同方面的薄弱。只有認(rèn)識到文化認(rèn)同在京津冀協(xié)同發(fā)展過程中的重要作用，才能使三地“協(xié)同”得更好，更加具有凝聚力，更加具有主動(dòng)性。

京津冀地區(qū)是具有“區(qū)域文化”的，燕趙文化就是三地文化的母體。燕趙“自古多慷慨悲歌之士”，這成為千百年來燕趙文化的獨(dú)特標(biāo)志和燕趙人民精神風(fēng)格的集中概括。如今，河北別稱為“燕趙”，但從燕趙區(qū)域的劃分來看，燕趙區(qū)域東部臨海，黃河為其南界，太行山和燕山山脈為西界和北界。地理位置恰好涵蓋了北京、天津及河北三地。燕趙文化雖以“慷慨悲歌”為其特色，但燕趙文化是博大精深的，也是豐富多彩的。隨著京津冀三地的文化開始不斷地繁榮進(jìn)步，隨著北京文化、天津文化和河北文化開始彰顯各自的活力，燕趙文化的影響力開始慢慢衰減。但需要強(qiáng)調(diào)的是，其實(shí)三地?zé)o論如何地突顯個(gè)性，事實(shí)上都是燕趙文化的累積與裂變。共同的文化背景，相連的地域人脈，享有的“區(qū)域文化”基礎(chǔ)是不可更改的。

從歷史角度來看，京津冀三地，特別是京津之間的文化認(rèn)同是有深厚底蘊(yùn)的。比如20世紀(jì)30年代所形成的“京派”作家群，就是京津文化認(rèn)同的重要例證。所謂“京派”，特指20世紀(jì)30年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派。主要的成員有周作人、沈從文、廢名、林徽因、師陀、朱光潛、梁宗岱、李健吾等。魯迅在《“京派”與“海派”》一文中說：“自從北平某先生在某報(bào)上有揚(yáng)‘京派而抑‘海派之言，頗引起了一番議論。最先是上海某先生在某雜志上的不平，且引別一某先生的陳言，以為作者的籍貫，與作品并無關(guān)系，要給北平某先生一個(gè)打擊?！薄八^‘京派與‘海派，本不指作者的本籍而言，所指的乃是一群人所聚的地域，故‘京派非皆北平人，‘海派亦非皆上海人。梅蘭芳博士，戲中之真正京派也，而其本貫，則為吳下?！盵2]

“京派”的作家聚集于北京，但并不只有北京人，而“京派”活動(dòng)的場所也并非只在北京，而是擴(kuò)展到了整個(gè)京津地區(qū)。著名的京派刊物《大公報(bào)·文藝副刊》就創(chuàng)辦于天津?！熬┡伞弊骷抑皇捛貞浾f：“1935年我接手編《大公報(bào)·文藝》時(shí)，每個(gè)月必從天津來北京，到來今雨軒請一次茶會(huì)，由楊振聲、沈從文二位主持。如果把與會(huì)者名單開列一下，每次三十至四十人，倒真像個(gè)京派文人俱樂部。每次必到的有朱光潛、梁宗岱、卞之琳、李廣田、林徽因及梁思成、巴金、靳以（但不久他們二人赴滬了……）。還有馮至，他應(yīng)是京派的中堅(jiān)?！盵3]由此可見，無論是從文學(xué)或者歷史的角度，京津地區(qū)都是緊密相連的。

從文化環(huán)境上看，京津冀三地的文化氣氛都極其濃厚，在某種程度上有著極大的一致性。突出的表現(xiàn)是21世紀(jì)后，三地都自覺將文化建設(shè)作為自己發(fā)展的核心內(nèi)容，顯然三地都看到了文化的重要意義，這種自覺的態(tài)度形成了三地良好的文化氛圍。北京作為首都，作為全國的政治、文化中心和國際交流的樞紐，近年來，如音樂節(jié)、藝術(shù)節(jié)、文化交流年等活動(dòng)舉辦的非常頻繁。天津作為中國北方的漕運(yùn)重地、物流中心和交通樞紐，在文化上，特別是20世紀(jì)以來，天津的文化建設(shè)更是取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。1990年代，相繼建成了天津圖書館、平津戰(zhàn)役紀(jì)念館、周恩來鄧穎超紀(jì)念館等標(biāo)志性的文化設(shè)施，同時(shí)也維修了中國大戲院、藝術(shù)博物館等重點(diǎn)文化設(shè)施。河北是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一，這塊寶地?fù)碛袠O為寶貴的文化資源。近年來，河北開始了建設(shè)廣場、修建園林、栽種花草的城鎮(zhèn)化建設(shè)，在力度、規(guī)模和意識觀念上都表現(xiàn)出一種與眾不同的狀態(tài)。良好的文化氛圍，是三地在當(dāng)今社會(huì)達(dá)到“認(rèn)同”的契機(jī)，也是三地達(dá)到“文化認(rèn)同”的基礎(chǔ)條件。

可以說，京津冀地區(qū)是有條件發(fā)揮文化認(rèn)同對區(qū)域協(xié)同發(fā)展的作用的，但現(xiàn)實(shí)狀況是，對于文化認(rèn)同重要性的認(rèn)識還比較單薄。三地協(xié)同發(fā)展的最終目的絕不僅僅是促進(jìn)北京一地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這在主旨上就與“協(xié)同發(fā)展”相背離。北京作為首都，在京津冀一體化的過程中，應(yīng)該帶動(dòng)周邊地區(qū)的發(fā)展。2005年8月17日，亞洲開發(fā)銀行資助的一份調(diào)查報(bào)告首次提出“環(huán)京津貧困帶”的概念：在國際大都市北京和天津周圍，環(huán)繞著河北的3798個(gè)貧困村、32個(gè)貧困縣，年均收入不足625元的2726萬貧困人口。[4]北京被稱為首善之區(qū)，如何既能保持首善，又能帶動(dòng)周邊地區(qū)的發(fā)展，才是需要思考的重要環(huán)節(jié)。如今文化認(rèn)同的薄弱，使京津冀地區(qū)缺乏凝聚力、創(chuàng)新力和推動(dòng)力，只有關(guān)注到文化認(rèn)同薄弱所帶來的問題，才有可能進(jìn)一步改進(jìn)并發(fā)展。

首先，沒有文化認(rèn)同，就沒有區(qū)域融合的凝聚力。如今河北更多地打出燕趙文化，天津打出津門文化，而北京則立足于京派文化。內(nèi)在的聯(lián)系與相輔相成已被打磨殆盡，文化中的棱角卻越發(fā)明顯。僅從戲劇文化入手，就可發(fā)覺三地的“分歧”之深。北京的京劇已有200多年歷史，融合昆曲、秦腔和一些民間曲調(diào)，因北京是該劇種形成的所在地，故而在清末、民初一直把它稱作“京劇”。隨著京劇走出國門，國際影響逐漸增大，因而一度被稱為“國劇”。與此同時(shí)，北京也對宣傳京劇文化做出了眾多的努力，申奧的宣傳片，廣泛覆蓋的公共廣告都成為宣傳京劇的載體。天津，則以天津快板聞名。天津快板是1950年代出現(xiàn)的一個(gè)新曲種，是由群眾自發(fā)創(chuàng)造并發(fā)展起來的。由于天津快板風(fēng)格粗曠、爽朗、明快、幽默，有著濃厚的生活氣息和地方風(fēng)味，深受天津人的喜愛。天津快板的特點(diǎn)之一就是用天津地方口音述說，因此在一定程度上加重了“天津”對于快板的意義。如今，這種帶著濃重津味兒的曲藝與狗不理包子等并列成為了天津最具特色的內(nèi)容。在河北，河北梆子是河北的經(jīng)典戲曲種類。有人說要想了解河北人是什么性格，就去聽河北梆子，可見河北梆子在河北人心中的地位。如今，河北對河北梆子這一地方戲種格外重視，甚至成立了河北梆子傳承與發(fā)展促進(jìn)會(huì)，旨在推動(dòng)河北地方戲的傳承和發(fā)展，為河北梆子培養(yǎng)傳承人，目前已有會(huì)員200余人。京津冀三地有自己主打的戲曲種類，在逐漸的發(fā)展過程中，這種“專屬”的姿態(tài)更加突出。可以說京津冀三地文化的趨同性虛化，而相異性卻增加。但事實(shí)上，京津冀在戲劇方面的問題還是有方式可以解決的。比如河北梆子，來到燕趙大地后，首先引起關(guān)注的就是北京。清初著名地理學(xué)者劉獻(xiàn)廷在其《廣陽雜記》載：“秦優(yōu)新聲，有名亂彈者，其聲甚散而哀。”[5]如今，河北梆子在北京、天津都有相關(guān)戲曲社成立，在北京有丹聲社、群聲社；在天津有復(fù)興劇社、移風(fēng)劇社、益民劇社、民主劇社。之后，河北省、天津市和北京市都先后成立了國營河北梆子劇團(tuán)。為了更好地培養(yǎng)人才、發(fā)展劇種，天津市又成立了小百花河北梆子劇團(tuán)，天津市戲校也設(shè)立了河北梆子?？?。這也就意味著三地的戲曲在走向融合，但這種融合還是比較單薄的，或者說是非常單一化而未普及的，如何讓文化認(rèn)同感能夠大幅度提升，從細(xì)節(jié)方面考慮會(huì)有更多的啟示。

其次，沒有文化認(rèn)同，就沒有區(qū)域發(fā)展的創(chuàng)新。京津冀地區(qū)存在著三種文化，即皇城文化、漕運(yùn)文化和直隸文化。而這三種傳統(tǒng)文化的“固思”在一定程度上禁錮了當(dāng)下京津冀文化的發(fā)展。北京坐享“皇城文化”，與生俱來的優(yōu)越感和帝王之氣，將北京與他地隔絕起來，無形中為北京造成了阻礙。這種“官本位”的文化，導(dǎo)致京津冀地區(qū)不同于長三角和珠三角融合的趨勢，反而使文化矛盾有所激化。而天津的“漕運(yùn)文化”，使得天津在經(jīng)濟(jì)上完全可以自給自足，可以享受小富即安的心態(tài)。天津雖然擁有開放的意識，但在京津冀文化融合方面，卻相對的保守。河北有良好的地理優(yōu)勢，享受臨近京津地區(qū)所帶來的便利，但也正是因?yàn)檫@樣的便利，使得河北的“直隸文化”非但沒有消失，反而愈發(fā)嚴(yán)重。這種直隸文化的心態(tài)，逐漸在消磨河北自身的特點(diǎn)，無法確定自己的定位。三地固守自身的文化特質(zhì)，使得文化格局沒有創(chuàng)新性的改變，也使得文化心理沒有創(chuàng)新性的突破，因此在很大程度上制約了京津冀地區(qū)的發(fā)展。

最后，沒有文化認(rèn)同，就沒有區(qū)域建設(shè)的推動(dòng)力。文化研究作為文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，對區(qū)域建設(shè)有著推動(dòng)的作用。盡管三地都始終堅(jiān)持進(jìn)行文化研究，但基本上是囿于一地。比如北京文化的研究已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，“京味”“京派”等都已經(jīng)納入研究視野。天津文化研究以及河北燕趙文化的研究也已經(jīng)取得不小的成就。但將三地聯(lián)合在一起的研究，通常還是從經(jīng)濟(jì)角度切入。而本應(yīng)作為核心的文化研究還沒有廣泛地進(jìn)入視野之內(nèi)。

文化建設(shè)作為文化認(rèn)同的手段，同樣對區(qū)域建設(shè)有著推動(dòng)的作用。對比洛杉磯、紐約、倫敦等大城市，文化建設(shè)是由當(dāng)?shù)卣?fù)責(zé)制定法規(guī)，宏觀指導(dǎo)，而企業(yè)負(fù)責(zé)推動(dòng)文化投資，組織文化生產(chǎn)。一些公共組織即非政府行業(yè)，進(jìn)行信息溝通、行業(yè)服務(wù)和評估推介等。國際經(jīng)驗(yàn)表明，政府、企業(yè)與非政府組織間的默契配合、相互監(jiān)督的良性互動(dòng)機(jī)制的構(gòu)建是區(qū)域文化建設(shè)的助推器，而京津冀地區(qū)這種意識還沒有形成。

三、 文化認(rèn)同推動(dòng)京津冀協(xié)同發(fā)展的具體構(gòu)想

文化認(rèn)同對京津冀協(xié)同發(fā)展的作用是巨大的，如何從文化認(rèn)同的角度推動(dòng)京津冀的協(xié)同發(fā)展，是亟待解決的問題。我們認(rèn)為，可以從以下四個(gè)方面入手：

第一，用文化理念凝聚人心，為京津冀協(xié)同發(fā)展提供精神助力。文化理念是文化認(rèn)同的重要內(nèi)容之一，是指長期生活在同一文化環(huán)境中的人們，逐步形成的對自然、社會(huì)與人本身的基本的、相對一致的觀點(diǎn)與信念。京津冀地區(qū)的人們擁有同根同源的燕趙文化，因此享受的是相同的文化環(huán)境，感悟的是相同的文化理念，這是京津冀協(xié)同發(fā)展的極大優(yōu)勢，應(yīng)該充分加以利用。文化理念的一致帶來的最大益處在于凝聚人心。凝聚人心，是京津冀協(xié)同發(fā)展的根本，無論是產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是企業(yè)聯(lián)合，如果難以凝聚人心，協(xié)同機(jī)制和國家法規(guī)只能是被動(dòng)的啟用，而無法真正磨合。只有讓京津冀地區(qū)的人們“心往一處想，勁往一處使”，才能在根本上促進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展，才能在經(jīng)濟(jì)、合作、生態(tài)等各方面的協(xié)同發(fā)展過程中，變被動(dòng)為主動(dòng)。

第二，在文化認(rèn)同感的驅(qū)動(dòng)下，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造京津冀三地的產(chǎn)業(yè)品牌，為京津冀協(xié)同發(fā)展增添助力。京津地區(qū)，一直以來都是北方經(jīng)濟(jì)矚目的熱點(diǎn)，也是環(huán)首都城市圈的核心。不過，在“雙城”的發(fā)展過程中，這一優(yōu)勢并未給區(qū)域的合作帶來便利，反而成為比其他區(qū)域更難以協(xié)調(diào)的障礙。當(dāng)長三角、珠三角開始日益形成緊密的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作體并開始參與全球競爭時(shí)，以北京、天津?yàn)楹诵牡木┙蚣竭€尚在為理順合作機(jī)制而努力。換言之，這就是京津冀還未重視到文化認(rèn)同重要性的緣故。僅以長三角而言，工商業(yè)是長三角地區(qū)的重要的經(jīng)濟(jì)來源，而工商業(yè)的發(fā)展恰恰依賴于長三角地區(qū)的文化認(rèn)同感。長三角的區(qū)域文化影響塑造著長三角區(qū)域的創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經(jīng)理人、企業(yè)家以及商業(yè)從業(yè)人員，讓他們始終保持一致的文化素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)、文化意識、文化精神及文化境界，共同強(qiáng)化著他們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富精神、企業(yè)家精神、商業(yè)精神及商業(yè)文明傳統(tǒng)。在他們的跨區(qū)合作中，也因其強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感而獲得了充分而持久的保障。而在京津冀，這樣的良性循環(huán)還沒有形成，區(qū)域產(chǎn)業(yè)間的互動(dòng)還非常的生硬。對此，在京津冀協(xié)同發(fā)展過程中，如果可以打造一批同屬于三地的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)品牌，在三地之間優(yōu)化資源配置，增強(qiáng)三地企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者等人的聯(lián)系與配合，不但可以促進(jìn)京津冀三地產(chǎn)業(yè)橫向推廣的進(jìn)程，而且也可以使經(jīng)濟(jì)得以縱向提升。

第三，通過文化認(rèn)同增強(qiáng)區(qū)域旅游發(fā)展的凝聚力，依托旅游資源和自然生態(tài)優(yōu)勢，為京津冀協(xié)同發(fā)展提供保證。旅游作為京津冀一體化的先行行業(yè)，是京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先鋒，對京津冀協(xié)同發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。正如有學(xué)者所言：“京津冀地區(qū)旅游合作發(fā)展始終是旅游區(qū)域發(fā)展的重要研究問題之一。依據(jù)聚集經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，旅游資源聚集和市場聚集是一種不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)資源和市場聚集的特殊聚集方式?！盵6]但僅從經(jīng)濟(jì)角度分析京津冀旅游合作問題是不夠的，由于文化認(rèn)同感比較薄弱，同樣導(dǎo)致了京津冀的旅游業(yè)缺乏凝聚力，使其合作產(chǎn)生問題。北京是我國旅游最發(fā)達(dá)的城市之一，雖然河北與天津也擁有極為豐富的旅游資源，但是由于北京皇家建筑的極大“吸引力”，使得河北與天津處于北京旅游的“陰影”之下。換言之，京津冀作為一個(gè)整體，缺乏一個(gè)統(tǒng)一的形象。因此，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上打造一個(gè)統(tǒng)一的形象，增強(qiáng)區(qū)域旅游的凝聚力是非常有必要的。我們認(rèn)為，可以參照美國奧蘭多迪斯尼的構(gòu)想，利用特大項(xiàng)目帶動(dòng)京津冀三地的參與合作，使得河北與天津在區(qū)域旅游合作中獲得更加平等的地位。

第四，在文化認(rèn)同感的引領(lǐng)下進(jìn)行人才培訓(xùn)，為京津冀協(xié)同發(fā)展提供長效支持。京津冀地區(qū)是中國人才資源聚集的重要基地，其人才培養(yǎng)能力、人才資源的規(guī)模和素質(zhì)在全國都處于領(lǐng)先地位，但三地的人才資源，特別是河北的人才資源存在著流失情況。據(jù)統(tǒng)計(jì)，京津冀的人才主要集中在天津、北京、石家莊、秦皇島等大中型城市。河北省在2000～2004年4年間流失人才10819人，出省就業(yè)的高校畢業(yè)生25447人，約有90%流向京津民營企業(yè)。[7]也就是說，京津冀的人才流動(dòng)是由河北流向京津。如果能夠在文化認(rèn)同感增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，對人才進(jìn)行培訓(xùn)，讓其對三地的整體性有正確的認(rèn)識，而不是一味地靠近京津冀經(jīng)濟(jì)圈的經(jīng)濟(jì)增長極，就能夠在一定程度上解決人才地區(qū)分布不均，人才利用率偏低等問題。對此，京津冀文化部門已經(jīng)提出要實(shí)施三地文化人才聯(lián)合培養(yǎng)工程，創(chuàng)新文化人才培育機(jī)制，通過支持課題研究、學(xué)術(shù)研討、國際交流、著述創(chuàng)造和舞臺表演等方式，發(fā)掘一批懂文化、知經(jīng)營、善管理、跨領(lǐng)域的文化高端人才。除此之外，為了給三地人才服務(wù)，實(shí)現(xiàn)三地人才區(qū)域發(fā)展，三地已基本確定，啟動(dòng)“京津冀區(qū)域人才交流系列洽談活動(dòng)”模式并聯(lián)合打造一個(gè)京津冀區(qū)域人才交流的統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)發(fā)布和共享平臺。眾多的舉措，也為文化認(rèn)同下的京津冀協(xié)同發(fā)展?fàn)I造了良好的氛圍。[參考文獻(xiàn)]

[1]王士性：《五岳游草.廣志繹》，北京：中華書局2007年版，第191頁。

[2]魯迅：《“京派”與“海派”》， 魯迅：《魯迅全集》（第五卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第453頁。

[3]蕭乾：《致嚴(yán)家炎》，蕭乾：《蕭乾文集》（第十卷），杭州：浙江文藝出版社1998年版，第406頁。

[4]劉海玉：《“環(huán)首都貧困帶”再調(diào)查：北京依然孤獨(dú)地繁榮著》，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2011年12月26日，第17版。

[5]劉娜：《河北亂彈的演變與特點(diǎn)》，《邢臺學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。

[6]寧澤群、李享、 吳泰岳、 汪金輝：《京津冀地區(qū)的旅游聯(lián)動(dòng)發(fā)展：模式、對象與路徑》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第1期。

[7] 《燕趙都市報(bào)》報(bào)社：《高鐵開啟京津冀同城時(shí)代，河北如何鍛造人才“磁鐵”？》，《燕趙都市報(bào)》2009年4月20日，http：//news.yzdsb.com.cn/system/2009/04/20/000900794.shtml。

Abstract： The integrated development of Beijing， Tianjin and Hebei is an important recent strategic decision of the CPC Central Committee under the General Secretary Xi Jinping. It′s another key step of distribution of China′s economic development and a great turning point of the regional development. For this reason， a series of measures have been taken from the central government to Beijing， Tianjin and Hebei so as to implement both national coordination mechanisms and effective policies and regulations， which have greatly promoted the cooperative development of Beijing， Tianjin and Hebei. However， during the development process of Beijing， Tianjin and Hebei， cultural identity is also important and cannot be ignored. For Beijing， Tianjin and Hebei， the cultural identity is one weak link. Therefore， how to promote the cooperative development of Beijing， Tianjin and Hebei from the perspective of cultural identity is particularly important.

Key words：Beijing， Tianjin and Hebei； cooperative development； cultural identity

（TrCui Xianquan）

（責(zé)任編輯孫俊青）