徐曼+康丹丹

[摘 要]馬克思主義大眾化從其發(fā)展歷程看，是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，是中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革事業(yè)的精神坐標(biāo)和實(shí)踐指南。思想政治教育直接作用于人的思想道德素養(yǎng)，本身包含于文化之中。因此，基于馬克思主義大眾化視域之下，思想政治教育文化功能的發(fā)揮具有深刻的理論意義和實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義大眾化；思想政治教育；文化功能

[中圖分類號(hào)] D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）05-0083-04

[收稿日期]2013-12-10

[作者簡(jiǎn)介]徐曼（1966-），女，遼寧海城人，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院教授，主要從事思想政治教育研究；康丹丹（1990-），女，山西大同人，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

馬克思主義大眾化就是要努力使馬克思主義理論與大眾生活、大眾文化相結(jié)合，為廣大群眾所接受、理解、認(rèn)同、掌握，進(jìn)而自覺運(yùn)用。在我國，自1919年以來，馬克思主義大眾化就伴隨著馬克思主義中國化開始了它的歷史進(jìn)程，二者在近代中國歷史上發(fā)揮了巨大的作用，也從根本上改變了中國人的精神世界。馬克思主義大眾化是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，是中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革事業(yè)的精神坐標(biāo)和實(shí)踐指南。思想政治教育作為黨的一項(xiàng)事業(yè)，一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和一門科學(xué)，與文化息息相關(guān)。從這個(gè)意義上說，把思想政治教育在新時(shí)期的發(fā)展及對(duì)其基本理論問題的研究，特別是它的文化功能的發(fā)揮，置于馬克思主義大眾化視角之下，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、定義與表現(xiàn)：思想政治教育的文化性體現(xiàn)

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[1]（P4）從它的社會(huì)結(jié)構(gòu)性地位來看，思想政治教育不僅為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定并且服務(wù)于它，而且受制于上層建筑的其他部分并對(duì)其產(chǎn)生重要的反作用，因而是上層建筑即社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分之一，包含于社會(huì)文化之中。就它的元功能而言，思想政治教育首先表現(xiàn)為一種教育活動(dòng)，其對(duì)人的思想品德產(chǎn)生教育影響的思想觀念、政治觀點(diǎn)等，實(shí)質(zhì)上也是一種文化，即“政治文化或倫理文化”，因此，思想政治教育本身便具備了一種文化特性，思想政治教育的過程也可以理解為一個(gè)通過文化來施行教化的過程。

所謂思想政治教育的文化功能是指思想政治教育在培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)中，采用一定的文化方式，通過文化武裝人的頭腦，提高人對(duì)不同層次、不同風(fēng)格文化的分辨力、鑒賞力和創(chuàng)造力，通過文化進(jìn)一步挖掘人的知識(shí)及技能的潛力，陶冶人的情操，增強(qiáng)人的道德自律性，從而提高人的總體素質(zhì)，達(dá)到人的全面和諧與充分自由的發(fā)展，即馬克思所說的對(duì)人的本質(zhì)的全面占有或本質(zhì)的回歸[1]（P150），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的孕育、整合和預(yù)測(cè)等。一般而言，與文化發(fā)展的四個(gè)基本環(huán)節(jié)相對(duì)應(yīng)，思想政治教育也具備傳遞、選擇、整合、創(chuàng)造四個(gè)方面的基本文化功能，主要表現(xiàn)為：第一，文化傳遞、傳播功能，即思想政治教育應(yīng)在時(shí)空范圍內(nèi)擴(kuò)散并傳承已有文化，不斷擴(kuò)大其影響力的功能與功效，具體而言：一是傳播思想政治信息和主流意識(shí)形態(tài)，促使人們接受主流文化的價(jià)值觀，形成符合社會(huì)要求的行為模式。二是個(gè)體通過學(xué)習(xí)、模仿、社會(huì)實(shí)踐等形式獲得思想道德知識(shí)，形成一定的政治態(tài)度、政治信仰和政治情感。本質(zhì)上，思想政治教育就是政治文化、倫理文化的傳播過程，它所要達(dá)到的目的就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治、道德社會(huì)化，思想政治教育傳播文化的過程，也就是社會(huì)文化得以保存和活化的過程。第二，文化選擇功能。思想政治教育具有鮮明的目標(biāo)指向和價(jià)值取向。它不是單純地傳播信息和思想觀念的活動(dòng)，而是要求教育者在“信息輸入”時(shí)自覺按照社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值體系進(jìn)行文化選擇，過濾文化環(huán)境中與思想政治教育良性運(yùn)行相抵觸的文化要素，同時(shí)輸入積極的文化要素，以保證文化環(huán)境與思想政治教育的一致性。[2]（P446）這就要求思想政治教育要通過幫助直接從事文化工作的人提高分析、批判、鑒別、選擇的能力，使其能夠在撲朔迷離、變異迅捷的社會(huì)思潮中，保持一份清醒，堅(jiān)守道德的底線，維護(hù)文化人的社會(huì)良心，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文化選擇和鑒別能力的提高。第三，文化整合功能。所謂文化整合，是指在一定歷史時(shí)期，特定組織通過某種方式和手段，在容納多種文化因子的基礎(chǔ)上確立共同的思想信仰和價(jià)值觀念，使一定群體成員在保持各自立場(chǎng)、看法的前提下，樹立群體成員對(duì)組織的基本思想與價(jià)值認(rèn)同，以增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和有序性的過程。思想政治教育的文化整合，就是要通過各種有效的方式和手段，按照時(shí)代的要求和社會(huì)的需要，將主流意識(shí)形態(tài)觀念等先進(jìn)的精神文化有效地傳送給社會(huì)成員，調(diào)節(jié)社會(huì)文化沖突，引領(lǐng)各種文化思潮，為促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展服務(wù)。第四，文化創(chuàng)造功能。文化創(chuàng)造是人類基礎(chǔ)性的文化活動(dòng)形式，在傳播、選擇、整合文化過程中，不斷弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，是文化發(fā)展的生命所在。思想政治教育在傳播政治文化、倫理文化的過程中，通過不斷地篩選、整合，以最恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行傳遞，這一過程就是文化的創(chuàng)造過程。思想政治教育的文化創(chuàng)造主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)新理論文化，推進(jìn)社會(huì)精神文化的更新。在思想政治教育過程中，批判舊文化與創(chuàng)造新文化是同時(shí)進(jìn)行的，一方面要教育幫助人們克服舊的、錯(cuò)誤的思想道德觀念，另一方面要樹立符合實(shí)際需要的新理念、新思想。這種立足于實(shí)踐，不斷更新觀念，是思想政治教育能夠持續(xù)發(fā)揮文化功能的不竭動(dòng)力。二是為社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮造就大量具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。要提高民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力，使民族文化與時(shí)俱進(jìn)，就必須培養(yǎng)一大批具有文化創(chuàng)新能力的人才，這正是當(dāng)代思想政治教育的重要責(zé)任，思想政治教育的文化創(chuàng)造功能就是要通過培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才來實(shí)現(xiàn)的。

可以說，思想政治教育的文化功能本身就是其文化性的直接體現(xiàn)。這種文化屬性使得思想政治教育的目標(biāo)不再簡(jiǎn)單的定位于純粹的思想政治目標(biāo)，而是更加關(guān)注人的文化素質(zhì)的發(fā)展。育人的責(zé)任，尤其是道德教育的責(zé)任，不僅僅是思想理論戰(zhàn)線或者思想政治教育工作者的分內(nèi)職責(zé)，而應(yīng)存在于更廣泛的文化領(lǐng)域之內(nèi)。同時(shí)，也使思想政治教育具備了更加豐富的文化資源，從而使思想政治教育工作植根于文化土壤之中，更具生機(jī)。endprint

二、意義與緣由：新時(shí)代的文化訴求

大眾化視域下發(fā)揮思想政治教育的文化功能是我國現(xiàn)階段社會(huì)實(shí)際和理論發(fā)展的客觀要求。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到明顯改善，對(duì)社會(huì)公共產(chǎn)品的需求越來越高，其中更加豐富的文化生活和文化產(chǎn)品需求旺盛，加之現(xiàn)階段，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，這就對(duì)我國當(dāng)前社會(huì)文化的發(fā)展，以及充分高效地發(fā)揮思想政治教育的文化功能提出了現(xiàn)實(shí)性要求，也為其提供了充分的可能性。同時(shí)，充分發(fā)揮思想政治教育的文化功能也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求。一方面，當(dāng)代中國馬克思主義，即中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義在中國與時(shí)俱進(jìn)在理論方面的重要成果。使這一成果在人民群眾中得到普及，這就體現(xiàn)了馬克思主義在我國現(xiàn)階段發(fā)展的文化訴求，即文化培植，努力將馬克思主義與全體社會(huì)成員的生活實(shí)際融合起來。梁漱溟曾認(rèn)為“文化不過是那一民族的生活的樣式罷了”。 [3]（P33）因此，馬克思主義與大眾文化的結(jié)合，必然要求其與大眾生活密切結(jié)合起來。另一方面，馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，本身就是文化的核心部分，充分發(fā)揮思想政治教育傳播這一主流意識(shí)形態(tài)的功能，在各種社會(huì)思潮的矛盾運(yùn)動(dòng)中，不斷批判異質(zhì)文化，吸收和借鑒有益文化，正是其與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)。思想政治教育的學(xué)科體系和理論體系都是依照人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，以及思想政治教育的規(guī)律建立起來的，對(duì)其理論問題的研究和理論指導(dǎo)下的每一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)工作，都要求我們正確把握這些基本規(guī)律。除此之外，它的文化功能的有效發(fā)揮，還要按照文化自身演進(jìn)和變化的規(guī)律進(jìn)行。

大眾化視域下發(fā)揮思想政治教育的文化功能是繁榮社會(huì)主義文化的必然要求。文化最重要的社會(huì)作用，在于“以文化人”，即以文化的形式謳歌真善美，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，讓人們?cè)诰裣硎苤惺艿絾⒌希谛撵`震撼中獲得教益。文化要能發(fā)揮這樣的作用，關(guān)鍵又在于“文以載道”，即要體現(xiàn)反映社會(huì)本質(zhì)要求、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)、與歷史傳統(tǒng)相承接的先進(jìn)思想道德觀念。而文化的力量來自堅(jiān)持，更來自發(fā)展，這種發(fā)展與強(qiáng)有力的思想政治教育工作是分不開的。對(duì)于如何推進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)步的問題，我們黨旗幟鮮明地指出：“文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展。”[4]（P10）這就對(duì)高效發(fā)揮思想政治教育的文化功能提出了明確的方向性要求。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步指出：“要發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。要全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。要深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展志愿服務(wù)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵5]這就對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作提出了新的要求和挑戰(zhàn)，如何使我們的工作更有成效，充滿人情味，凸顯人文關(guān)懷，形成積極健康的社會(huì)風(fēng)尚，推進(jìn)全社會(huì)精神文明建設(shè)，成為當(dāng)前我們所面臨的重要任務(wù)。

大眾化視域下發(fā)揮思想政治教育的文化功能是思想政治教育學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。思想政治教育是一門理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的學(xué)科，這兩種特征的緊密結(jié)合關(guān)系著思想政治教育學(xué)科發(fā)展的前途和命運(yùn)。這就要求我們?cè)谌魏我豁?xiàng)思想政治教育的實(shí)際工作中，都要努力尋求二者的最佳契合點(diǎn)。首先，從理論發(fā)展的角度而言，把思想政治教育看作是充滿文化氣息的事業(yè)，進(jìn)而充分發(fā)揮其文化功能，這就拓寬了對(duì)思想政治教育性質(zhì)的研究視野，為我們從文化維度研究其理論問題開辟了新的路徑。其次，從思想政治教育工作實(shí)踐來看，社會(huì)發(fā)展賦予了思想政治教育以新的內(nèi)涵，就要充分發(fā)揮思想政治教育的文化功能，使各種大眾傳媒、出版物、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等，都能針對(duì)社會(huì)思潮中所涉及的重大理論和實(shí)際問題，用馬克思主義基本觀點(diǎn)做出符合實(shí)際的、有說服力的解答，對(duì)各種違背馬克思主義或似是而非的錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行嚴(yán)肅的批判，在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。因此，在大眾化視域下發(fā)揮思想政治教育的文化功能，對(duì)思想政治教育學(xué)科發(fā)展和思想政治工作實(shí)踐來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)這一使命，抓住機(jī)遇，迎難而上。

三、策略與路向：“觀乎人文，以化成天下”

“觀乎人文，以化成天下”的思想出自《易經(jīng)》，即善于運(yùn)用人的文化發(fā)展規(guī)律，以促成天下“大化”，其中便包含著中華先民對(duì)思想政治教育這種特殊文化現(xiàn)象的感悟和認(rèn)識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們?nèi)粘Ｉ詈退枷胗^念帶來了許多新的變化，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，社會(huì)信息化、文化多元化日益明顯。為此，我們應(yīng)從樹立人本理念、轉(zhuǎn)變思維方式、增強(qiáng)文化認(rèn)知等方面下功夫，著力推動(dòng)學(xué)術(shù)專業(yè)化與理論大眾化的有機(jī)銜接，促進(jìn)思想政治教育文化功能的有效發(fā)揮。

首先要樹立人本理念，尊重人的文化訴求。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[6]（P123）。作為完整的個(gè)體的人，人是自然因素、社會(huì)因素和精神因素的統(tǒng)一體。與此相對(duì)應(yīng)，人的全方位發(fā)展不僅要求人的體力智力和社會(huì)聯(lián)系的高度發(fā)展，也必然要求精神文化需求的滿足。因此，思想政治教育作為培養(yǎng)人、塑造人的工作，要以以人為本為旨?xì)w，其文化功能的發(fā)揮，要樹立人本理念，尊重人的文化訴求，滿足人的文化需求，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。一方面，思想政治教育者首先是受教育者，要努力掌握文化知識(shí)，切實(shí)提高自身的文化素養(yǎng)和文化品位。另一方面，在實(shí)際工作中，思想政治教育者要始終把培養(yǎng)具有獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的全面發(fā)展的人作為最基本的價(jià)值目標(biāo)，使受教育者能夠主動(dòng)攝取、分享、鑒賞乃至創(chuàng)造文化；要關(guān)注受教育者的工作、學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)發(fā)展，充分了解不同層次的受教育者的文化需求，使他們的文化積累得到尊重，同時(shí)理解其文化興趣，鼓舞其文化創(chuàng)造；要充分相信每個(gè)人都具有潛能和提高的空間，積極為他們提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和施展才華的舞臺(tái)，使各種文化思想充分涌流；要反映群眾的真實(shí)情況和需求，使思想政治教育充滿人情味，彰顯人性魅力。此外，在思想政治教育實(shí)踐過程中，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來，使人的文化訴求在與社會(huì)的結(jié)合中得到更好的實(shí)現(xiàn)。這就要求每個(gè)人積極地適應(yīng)社會(huì)文化的發(fā)展要求，融入社會(huì)文化生活，充分發(fā)揮個(gè)人的才能，激發(fā)創(chuàng)造活力，由此來帶動(dòng)社會(huì)整體精神文化生活水平的提高。endprint

其次要轉(zhuǎn)變思維方式，形成主客體融合思維。主客體融合思維常用來研究英漢思維差異在語言翻譯過程中的不同。中國人傾向于主客體融合思維，即以“人”為中心，而講英語者則傾向于主體思維，即以“事”或“物”為中心[7]。近年來有學(xué)者也提出在從沖突到和諧的社會(huì)范式轉(zhuǎn)換過程中應(yīng)體現(xiàn)主客體融合思維。思想政治教育的綜合性特征使它能夠借鑒這一理論，從而使自身得到發(fā)展。思想政治教育主體即教育者，客體即受教育者，二者在思想政治教育過程中的地位和作用各有不同。受教育者并非消極地吸收教育信息，而是通過積極的自我教育活動(dòng)來完成的。這就要求教育者在實(shí)踐中，必須改變過去那種只重視“單向滲透”的偏頗；改變那種強(qiáng)調(diào)環(huán)境、滲透、自我教育的重要性，而放棄教育者引導(dǎo)作用的傾向。因此，形成主客體融合思維就成為一種必然。作為教育現(xiàn)象，思想政治教育在傳播社會(huì)文化的同時(shí)，推動(dòng)著馬克思主義理論大眾化的發(fā)展。在這個(gè)過程中，同時(shí)存在著兩個(gè)不同層面的實(shí)踐活動(dòng)，第一是個(gè)體的政治素養(yǎng)學(xué)習(xí)和積累過程，社會(huì)成員通過不同方式養(yǎng)成一定的政治立場(chǎng)、價(jià)值觀、理想、感情傾向等；第二是社會(huì)的政治文化傳輸?shù)倪^程，特定組織依靠不同形式和途徑傳輸政治、時(shí)政訊息及社會(huì)主流價(jià)值觀，讓大眾認(rèn)同政治實(shí)踐中的思考與行動(dòng)的一般性機(jī)制和方式。主客體融合思維要求改變過去思想政治教育傳播文化的舊形式，建立一種雙方相互交融、相互制約、共同促進(jìn)的新型互動(dòng)模式。在思想政治教育活動(dòng)中，要善于打開文化的大門，向社會(huì)和普通人開放，開展全景式的文化互動(dòng)，吸納包括教育者和受教育者在內(nèi)的所有人的創(chuàng)造。教育者在施行教育時(shí)，一方面要以平等的態(tài)度，關(guān)心受教育者的需求和愿望，注重心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)人文關(guān)懷；另一方面要認(rèn)真聽取受教育者的批評(píng)和意見，從受教育者那里得到啟發(fā)。作為受教育者，當(dāng)然首先要有虛心向教育者請(qǐng)教的態(tài)度，尊重教育者在長(zhǎng)期教育活動(dòng)中積累的文化知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和人品修養(yǎng)，同時(shí)要在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，善于獨(dú)立思考、提出問題，積極進(jìn)行文化選擇和文化創(chuàng)造，這樣才能集萃大眾智慧，形成百花齊放的文化格局。

最后要增強(qiáng)文化認(rèn)知，促進(jìn)積極的文化自覺。我國當(dāng)前社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，人們的思想觀念和價(jià)值取向都發(fā)生了深刻的變化，其中不同利益群體的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，這就導(dǎo)致文化需求的多樣性。增強(qiáng)人們的文化認(rèn)知是馬克思主義大眾化的首要任務(wù)，也是思想政治教育發(fā)揮文化功能的應(yīng)有之義。一方面，要大力培育主流文化，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和把握主流文化。我國當(dāng)前所倡導(dǎo)的主流文化是中國特色社會(huì)主義文化，即以馬克思主義為指導(dǎo)，既傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又吸收了世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，具有先進(jìn)性，體現(xiàn)時(shí)代精神的為人民服務(wù)的文化，其核心是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。只有對(duì)主流文化有明確的認(rèn)知和把握，才能在形形色色的文化潮流中堅(jiān)持自己的陣地，形成正確的文化價(jià)值取向。另一方面，要科學(xué)引導(dǎo)大眾文化，樹立科學(xué)的批判精神，提高文化鑒別力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，大眾文化已經(jīng)以其商業(yè)性、流行性、娛樂性、多樣性、通俗性和滲透性占領(lǐng)了文化市場(chǎng)的相當(dāng)份額。其遵循快樂原則和投大眾所好而炮制的消費(fèi)至上觀念和享樂主義傾向，以無與倫比的外在形式掩飾內(nèi)在美的稀缺，制造吸引人眼球的所謂時(shí)尚等等，這些都容易誤導(dǎo)人們的價(jià)值取向，是我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)辨別并抵制的。思想政治教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮這樣的作用，既要使文化生產(chǎn)和管理適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，又要旗幟鮮明地批判異質(zhì)文化，引導(dǎo)人們自覺抵制低俗文化和錯(cuò)誤觀念，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，保持清醒的文化自覺，促進(jìn)積極的文化選擇。同時(shí)，還要營造健康文明、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)和文化風(fēng)尚。要教育人們熱愛我們本民族的文化，認(rèn)識(shí)到文化是一個(gè)民族的靈魂，繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極傳承民族優(yōu)秀文化，打造中國文化精品。要堅(jiān)決抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透，反對(duì)崇洋媚外和全盤西化，要使人們認(rèn)識(shí)到西方文化可以借鑒，但不能照搬，照搬就等于“民族自殺”。引導(dǎo)人們理性看待中西文化的差異，以包容的心態(tài)對(duì)待文化的多樣性，擴(kuò)大共識(shí)，提高文化的共生性和交融性，推動(dòng)我國文化市場(chǎng)和社會(huì)文化生活健康有序發(fā)展。

總之，在馬克思主義大眾化視域下，有效發(fā)揮思想政治教育的文化功能，既是我國社會(huì)文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是新時(shí)期開展思想政治教育工作的必然趨勢(shì)，它關(guān)系到馬克思主義在中國發(fā)展的文化訴求，也在很大程度上促進(jìn)著思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，值得我們高度重視和深入研究。

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責(zé)任編輯 劉云華endprint