印正海

摘要：初中學(xué)生對(duì)美的事物很敏感。在對(duì)傳統(tǒng)文化初中實(shí)驗(yàn)教材《孫子兵法》、《大學(xué)中庸》的教學(xué)中，順應(yīng)學(xué)生心理規(guī)律、教學(xué)規(guī)律，以“美”作為教學(xué)切入點(diǎn)，有利于提高教學(xué)實(shí)效。首先，引導(dǎo)學(xué)生感受藝術(shù)之美。設(shè)置懸念，以激情探美；以趣促讀，以析文釋美；多樣競(jìng)賽，以激勵(lì)品美。其次，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略哲理之美。重視概括，以把握理義；強(qiáng)化比較，以細(xì)究妙義；整體讀思，以深挖旨義。再次，引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言之美。反復(fù)吟詠，以探求理趣；換角分析，以領(lǐng)略異趣；書面點(diǎn)評(píng)，以細(xì)品妙趣。第三，引導(dǎo)學(xué)生追求人生之美。聯(lián)系實(shí)際，以追求大美；互相幫助，以成人之美；讀寫結(jié)合，以創(chuàng)造新美。筆者堅(jiān)信：讓學(xué)生既能掌握基本知識(shí)，又能認(rèn)識(shí)美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，必能有效推進(jìn)素質(zhì)教育的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；實(shí)驗(yàn)教材；尋覓美點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）04-0051

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧?！闭Z(yǔ)文應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，努力提高其素質(zhì)。

在對(duì)傳統(tǒng)文化初中實(shí)驗(yàn)教材《孫子兵法》、《大學(xué)中庸》的教學(xué)中，順應(yīng)學(xué)生心理規(guī)律、教學(xué)規(guī)律，以“美”作為教學(xué)切入點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生“尋覓美點(diǎn)”，讓學(xué)生感受藝術(shù)之美、領(lǐng)略哲理之美、品味語(yǔ)言之美、追求人生之美，就是一法。

一、引導(dǎo)學(xué)生感受藝術(shù)之美

初中學(xué)生對(duì)美的事物很敏感。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化實(shí)驗(yàn)教材教學(xué)時(shí)，以美的內(nèi)容和形式，使學(xué)生在潛移默化中不知不覺(jué)地受到美的熏陶和浸染，怡情養(yǎng)性，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，使美的形象持久地影響其精神生活，使其修養(yǎng)達(dá)到理想的境界，可以使“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”等教學(xué)目標(biāo)更好地實(shí)現(xiàn)。

1. 設(shè)置懸念，激情探美

孔子說(shuō) ：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！彼未填U也指出：“未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)?！迸d趣是發(fā)展思維，促成學(xué)習(xí)成功的秘訣。如上《中和位育》或《修身為本》前，可根據(jù)課文巧設(shè)“懸念”：“知道軍隊(duì)某大歌唱家的兒子李某某近期因強(qiáng)奸罪被判了幾年徒刑嗎？在修身正心方面，儒家曾給了人們?cè)鯓拥挠?xùn)誡？”利用學(xué)生的好奇心，有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)特定問(wèn)題，可激起學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

教學(xué)《孫子兵法》中的《越滅吳之戰(zhàn)》，可安排觀看《臥薪嘗膽》視頻片段，并問(wèn)：“能使國(guó)家長(zhǎng)安無(wú)憂之策是什么？”學(xué)生學(xué)習(xí)興趣定會(huì)陡增。在上《文王無(wú)憂》或《至誠(chéng)如神》時(shí)，可照應(yīng)此課，結(jié)合解決有關(guān)“解決當(dāng)代國(guó)際海域之爭(zhēng)的上策是什么”等懸念，有助于整合資源，激發(fā)學(xué)習(xí)創(chuàng)意。又如，為有效增加學(xué)習(xí)相關(guān)富有經(jīng)典美學(xué)色彩的詩(shī)歌——《關(guān)雎》的效果，以更好地探究理智和情感和諧統(tǒng)一性，可作如下教學(xué)設(shè)計(jì)：“你可知《關(guān)雎》的思想、藝術(shù)之美，對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的深遠(yuǎn)影響？有人想拍微電影《關(guān)雎》，你覺(jué)得應(yīng)當(dāng)如何編出有意思、有意義的小劇本？”科學(xué)合理的教學(xué)懸念，能像一條無(wú)形的情思線索，吸引學(xué)生欣賞人物時(shí)感情起伏，激趣味，求真美，有助于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。

還可用目標(biāo)法、誦讀法、創(chuàng)境法等激情手段，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探美、創(chuàng)新精神。

2. 以趣促讀，析文釋美

上《孟子·離婁上》，可來(lái)個(gè)以趣促讀：本地影視基地要選播音員，優(yōu)者勝出。再引導(dǎo)應(yīng)該注意文中的關(guān)鍵詞句、句式的點(diǎn)撥，動(dòng)情吟誦，像品茶一般咬文嚼字，讓學(xué)生深深感受語(yǔ)言的魅力，以品出其中獨(dú)特韻味。又可問(wèn)：“最后一句妙在何處？”通過(guò)思考、組織討論，以期形成如下正確認(rèn)識(shí)并提高賞析能力：男女授受不親是中國(guó)古代禮制中一條微妙的牽涉性心理問(wèn)題的規(guī)定。于是“嫂溺”時(shí)是否“援之以手”就成了一個(gè)令人尷尬的問(wèn)題了。孟子畢竟是亞圣，以“權(quán)”釋“禮”，出人意外又合于情理地回答了對(duì)手的詰難，原則性和靈活性的統(tǒng)一，體現(xiàn)高度的智者風(fēng)范，令人嘆服。中庸，不是表現(xiàn)為明哲保身、隨波逐流、機(jī)械刻板、老于世故，而是 “和而不流”、“發(fā)而皆中節(jié)”，處理得恰到好處，強(qiáng)調(diào)既不能行為失常，又不能患得患失，事事不走極端，體現(xiàn)著樸素的辨證思想。末句用反問(wèn)，有力地諷刺駁斥了“滑稽多群，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱”的名士淳于髡，使其無(wú)言以對(duì)。故事實(shí)在短小精悍，引人入勝。

3. 多樣競(jìng)賽，激勵(lì)品美

利用初中學(xué)生好勝心，把閱讀鑒賞競(jìng)爭(zhēng)引進(jìn)課堂。

（1）現(xiàn)場(chǎng)快速通讀全書，進(jìn)行答題賽。如在學(xué)生定時(shí)通讀比賽中，讓其回答一些提綱挈領(lǐng)性的問(wèn)題：《孫子兵法》中“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”所體現(xiàn)的核心思想是什么？《大學(xué)》提出的具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義的三綱領(lǐng)、八條目各是什么？《中庸》特別強(qiáng)調(diào)的、作為“人道”的準(zhǔn)則是什么？此書提出的學(xué)習(xí)過(guò)程與認(rèn)知方法各是什么？《大學(xué)中庸》美在何處？等等，使學(xué)生領(lǐng)略美，感受作為有別于動(dòng)物的人存在于世的自由感、責(zé)任感和因奮斗產(chǎn)生的愉悅感。

（2）舉行論題辨析賽。如開展《個(gè)性張揚(yáng)是非辨》、《領(lǐng)海爭(zhēng)端之我見(jiàn)》、《活學(xué)活用方法論》等辨析賽，讓學(xué)生特別感受古代軍事、人文經(jīng)典作品中粗獷的形態(tài)，強(qiáng)健的力量，雄偉的氣勢(shì)，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，領(lǐng)略心靈受到搖蕩和震撼的陽(yáng)剛美和其他各種各樣的美，進(jìn)而受到強(qiáng)烈鼓舞，激起對(duì)古典文化的敬仰和贊嘆情懷，從而提升和擴(kuò)大自己的精神境界。

（3）拓展性經(jīng)典故事賽。讓學(xué)生配合各課，尋找課外資料，豐富教材《經(jīng)典戰(zhàn)例》和《典故》，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)正義崇高美和其他多種多樣的美。如，可讓學(xué)生在《岳飛父子之死》等歷史故事中，深入感受主人公為正義而獻(xiàn)身，成就精神生命永恒價(jià)值的驚心動(dòng)魄的悲壯之情，使心靈得以凈化，精神得以提升，提高學(xué)生在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中的興趣和品位。

二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略哲理之美

1. 重視概括，把握理義

學(xué)習(xí)《高士傳·許由》時(shí)，可用“反復(fù)閱讀法”，啟發(fā)學(xué)生正確理解文本的要義和哲理：“洗耳”所表明的，是古代耿直文人的高潔、自愛(ài)情懷，懂得文章以虛對(duì)實(shí)所反映的“文人既希望得到權(quán)力的眷顧，又不愿意放棄獨(dú)立人格”的復(fù)雜情感，了解巢父之言所揭示的所謂“隱士”的歷史真相：大多留下名字的 “隱士”，只是虛構(gòu)或表演給世人看的——真正的隱士注定無(wú)名。

學(xué)習(xí)《達(dá)道達(dá)德》，可用“小組討論法”，讓其認(rèn)識(shí)到：修身、事親、知人、知天之間是相互關(guān)聯(lián)的。古賢認(rèn)為，實(shí)行“達(dá)道”、“達(dá)德”時(shí)，就在于落實(shí)一個(gè)“誠(chéng)”字。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，強(qiáng)調(diào)的就是——學(xué)習(xí)賢者 “好學(xué)”、“力行”、“知恥”的精神?！爸钦卟换蟆?、“仁者不憂”、“勇者不懼”——富有哲理。

學(xué)習(xí)《事預(yù)則立》：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”可用“事實(shí)證明法”，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到：中庸特別講究具體運(yùn)用的有效性，是一種高明處世哲學(xué)。它著重告誡人們：要把事情處理得恰倒好處，就必須居安思危，事前精心謀劃。

注重培養(yǎng)學(xué)生良好的概括能力，可使其更好地體悟古代經(jīng)典作品中的哲理之美。

2. 強(qiáng)化比較，細(xì)究妙義

可用“比較法”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比儒家、兵家對(duì)于計(jì)劃觀的認(rèn)識(shí)——學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)：二者都有著深刻審慎的計(jì)劃觀，主要不同——兵家在軍事領(lǐng)域，大大細(xì)化了戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備理論，形成了專門的博大精深的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)典典籍。孫子的軍事理論，是對(duì)前人思想的繼承和發(fā)展。兵家雖講兵法，但并不張揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其“不戰(zhàn)而屈人之兵”與儒家的“以和為貴”的思想是一致的。《孫子兵法》之所以成為當(dāng)今許多國(guó)家的軍事指揮員們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上角逐勝負(fù)的指南，已登上了一些國(guó)家的最高文化“殿堂”，成為國(guó)家首腦戰(zhàn)略決策的理論依據(jù)之一，在非軍事領(lǐng)域也被廣泛應(yīng)用，是因?yàn)槠渌脑S多真理，“放之四海而皆準(zhǔn)”——對(duì)我們的學(xué)習(xí)，自然也有著重大指導(dǎo)作用。

采用“比較法”，有助于催生出學(xué)生的“審美驚異”現(xiàn)象。這種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，能激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的審美興趣和對(duì)審美客體的熱烈向往。

3. 整體讀思，深挖旨義

根據(jù)現(xiàn)有一般學(xué)生的心理特點(diǎn)，可采用“先易后難法”，讓學(xué)生先學(xué)習(xí)《經(jīng)典戰(zhàn)例》、《典故》，再學(xué)配套的原文和譯文等，使學(xué)生容易入門，也便于引導(dǎo)學(xué)生整體讀思，高屋建瓴地深挖旨義，領(lǐng)會(huì)《孫子兵法》、《大學(xué)中庸》中豐富的人格教育內(nèi)涵：良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、深邃的哲學(xué)思想和高雅的審美情趣，以享受其中大氣高尚的人格美，追求理想的思想美，中和儒雅的性情美，卓立不屈的意志美和獨(dú)樹一幟的風(fēng)格美。

可用“整體推進(jìn)法”，在學(xué)生粗線條整體性學(xué)習(xí)了解儒家思想重要組成內(nèi)容后，再細(xì)學(xué)一篇篇具體的文章，就便于深挖其旨義了。如先讓學(xué)生對(duì)儒家整體理論有個(gè)框架性認(rèn)識(shí)，再學(xué)習(xí)《為政在人》等文章，就較容易懂得：仁者，就是愛(ài)人。親愛(ài)親人，是最大的仁。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)以“和”為貴。義者，就是不偏不倚，使事物“合宜”。尊重賢人，是最大的義舉。尊親，為的是家庭和睦；尊賢，為的是社會(huì)和諧。前者主要基于感情，后者主要基于理智。

因勢(shì)利導(dǎo)，可再續(xù)教《盡善盡美》等文章：孔子很重視藝術(shù)形式的“美”，更注重藝術(shù)內(nèi)容的“善”。愈“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”，離完美就愈近。

整體讀思，有助于學(xué)生漸趨“審美澄明”，便于深刻領(lǐng)悟文中精義。

三、引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言之美

1. 反復(fù)吟詠，探求理趣

語(yǔ)言美，離不開言辭的準(zhǔn)確、明晰和動(dòng)聽(tīng)。師生反復(fù)吟詠，體會(huì)“文約理豐”，“精約顯附”的《孫子兵法》語(yǔ)言之美和《大學(xué)中庸》的謹(jǐn)嚴(yán)、精煉的語(yǔ)言之妙，尋得理趣，應(yīng)是一大快事。

可用“多誦多思法”。如學(xué)《孫子兵法·謀攻篇》，要求邊誦邊思，層層推進(jìn)：百戰(zhàn)不殆靠什么？屈人之兵靠什么？戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)困難靠什么？反復(fù)吟詠，學(xué)生理性思考會(huì)漸增，答案也會(huì)豐富多彩：知己知彼，可百戰(zhàn)不殆；豐厚實(shí)力，良好聲譽(yù)，成功外交，攻心有術(shù)

——可屈人之兵；樹立目標(biāo)，堅(jiān)定信念，勤奮樂(lè)學(xué)，勇于溝通，善除干擾——可戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)困難。讓學(xué)生結(jié)合校園、社會(huì)、人生，舉一反三，能探得更多理趣。

儒家中和審美意識(shí)要求藝術(shù)各要素中庸平和，節(jié)制語(yǔ)言，反對(duì)脫離內(nèi)容的華美語(yǔ)言形式。主張：真正的君子應(yīng)是 “先行其言而后從之”（《論語(yǔ)？為政》）師生反復(fù)吟詠，也能探得儒家理趣，并能享受泥土般的實(shí)在美、野花般的樸素美、芙蓉般的天然美。

2. 換角分析，領(lǐng)略異趣

學(xué)習(xí)《中庸》：“未有學(xué)養(yǎng)而子而后嫁者也?！笨梢龑?dǎo)學(xué)生換角分析，以讀出新意：在古代，不孕而婚，即為淫；婚而不孕，即非孝（不孝，無(wú)后為大”）。對(duì)于現(xiàn)代，可理解為：“到了某個(gè)點(diǎn)，就做某件事”。學(xué)習(xí)“君子中庸，小人反中庸”時(shí)，讓學(xué)生換角思考，合作探究，會(huì)別出新意：“過(guò)分”與“不夠”，貌似不同，實(shí)質(zhì)相同：都不符合“恰如其分，恰到好處”的中庸要求。

《關(guān)雎》，“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”體現(xiàn)“中和之美”。在審美活動(dòng)中，讓學(xué)生分別用第一人稱、第二人稱、第三人稱閱讀鑒賞之，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行的理解活動(dòng)就能深入；就能更好地感知內(nèi)容美，品味形式美，領(lǐng)略創(chuàng)造美。

引導(dǎo)學(xué)生感悟語(yǔ)言異趣，重在多角度地探究語(yǔ)言內(nèi)涵，活學(xué)活用。

3. 書面點(diǎn)評(píng)，細(xì)品妙趣

均衡，是美學(xué)的基本原則之一。的確，眾多絕妙之美，都能顯示出奇異的均衡關(guān)系。均衡為美，是中國(guó)人一種極其普遍的文化心態(tài)和審美追求。《大學(xué)中庸》、《孫子兵法》，語(yǔ)言也盡顯均衡之美，如行云流水、純凈自然、和諧動(dòng)人，有著一種沁人心脾、攝人魂魄的美，給人怡然自得的情感體驗(yàn)和超然物外的心靈升華。

如學(xué)習(xí)《止于至善》，在引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌之美時(shí)，如注意引導(dǎo)學(xué)生書面點(diǎn)評(píng)詩(shī)歌的均衡美、畫面美、立體美、動(dòng)態(tài)美、理想美和音律美等等，有利于培養(yǎng)學(xué)生揣摩、體會(huì)詩(shī)歌形象的可感性、意味的豐厚性和韻味的獨(dú)特性。

四、引導(dǎo)學(xué)生追求人生之美

1. 聯(lián)系實(shí)際，追求大美

為體驗(yàn)“民為貴”的儒家精神，要求學(xué)生積極參與“出整治交通‘金點(diǎn)子”、防環(huán)境污染、規(guī)范街頭漢字等活動(dòng)。學(xué)生們就如何做好城市整治工作，如何改善城市環(huán)境，如何提升城市品位等，提出了不少好的建議。

學(xué)習(xí)《大學(xué)中庸》、《孫子兵法》，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際談?wù)J識(shí)，如：在2013年10月13日，我國(guó)總理李克強(qiáng)同越南總理舉行會(huì)談，就深入發(fā)展中越全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系達(dá)成重要共識(shí)，成立了海上、陸上、金融三個(gè)聯(lián)合工作組。這是中越雙方愿通過(guò)合作解決難題的積極信號(hào)。有的學(xué)生認(rèn)為，這些都是我方的“大勇”之舉，是也雙方“擇善而從”的體現(xiàn)。有的學(xué)生闡述了“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”、 “不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵家思想，表達(dá)了愛(ài)國(guó)壯美情懷。

通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生也會(huì)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)儒家等思想的歷史局限性，增強(qiáng)鑒別、抉擇的能力。

2. 互相幫助，成人之美

組織小組合作學(xué)習(xí)，可讓同學(xué)為同學(xué)的點(diǎn)評(píng)再作點(diǎn)評(píng)。如：

甲同學(xué)寫：“古代經(jīng)典，語(yǔ)言超越時(shí)空，指向歷史和未來(lái)，甚至逼近了永恒。學(xué)《孫子兵法》，真正感到了厚重與精警。學(xué)《大學(xué)中庸》，又增添了奇妙與優(yōu)雅。打開久遠(yuǎn)的文化塵封，解讀民族的思想靈魂，逐漸實(shí)現(xiàn)了生命意義的挖掘與精神的再生。人不能選擇出生，但可以選擇未來(lái)?！币彝瑢W(xué)旁批：“徜徉語(yǔ)言的海洋，智慧之門得以開啟，封存靈感得以喚醒。叩問(wèn)歷史，反省自身。警言，引發(fā)了我的靈性與哲思。最質(zhì)樸的，可以成為最絢爛的。生活中，有我?guī)湍?！?/p>

各方面的互相幫助會(huì)成學(xué)校生活亮麗的風(fēng)景。

3. 讀寫結(jié)合，創(chuàng)造新美

教學(xué)需要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新閱讀和寫作。

邊讀邊寫中，有的學(xué)生結(jié)合課外學(xué)習(xí)實(shí)踐，指出：學(xué)習(xí)古典作品，只有大量讀書，整體、廣泛感悟，效果才佳；理科強(qiáng)調(diào)“舉一反三”，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)“舉三反一”，走反璞歸真之路。涉獵面較廣的同學(xué)在比較中還認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化比較壓抑，重視等級(jí)，內(nèi)斂化；西方文化則比較外向，呼喚自由平等博愛(ài)，重視獨(dú)立發(fā)展的人文精神。如讓優(yōu)秀的中西文化更好地珠聯(lián)璧合，中華文化必將再創(chuàng)輝煌！有的學(xué)生認(rèn)識(shí)到：詩(shī)歌語(yǔ)言是自然的藝術(shù)，也是語(yǔ)言的藝術(shù)。既然如此，我們何不以自己的個(gè)性，按自己的方式自然寫作呢！學(xué)生們不斷拓寬讀寫之路，讀寫水平發(fā)展迅速。

《孫子兵法》、《大學(xué)中庸》凝聚著極其豐富的文化內(nèi)涵、濃郁的人文精神和典雅的美學(xué)思想。教學(xué)有法而無(wú)定法。充分挖掘教材文化內(nèi)涵，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，營(yíng)造充滿人文精神的課堂教學(xué)氛圍，給學(xué)生提供更多自主學(xué)習(xí)、合作探究的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生既能掌握基本知識(shí)，又能認(rèn)識(shí)美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，必能有效推進(jìn)素質(zhì)教育的新發(fā)展。

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（作者單位：浙江省海寧市鵑湖學(xué)校 314400）