馬菡　康璐

摘 要： 安徒生以自身生活時(shí)代中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)為藍(lán)本，創(chuàng)作了一系列童話，真實(shí)描繪了窮苦人民的悲慘生活，卻運(yùn)用幻想使其充滿(mǎn)了浪漫主義的詩(shī)意。文章通過(guò)對(duì)安徒生童話故事中相伴出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)和幻境的描述分析，揭示其構(gòu)建的獨(dú)特的文學(xué)魅力和其思想根源。

關(guān)鍵詞： 安徒生童話 幻想 現(xiàn)實(shí) 文學(xué)魅力 思想根源

一、引言

安徒生童話是世界文學(xué)寶庫(kù)中最璀璨的珍寶之一，被譯成多國(guó)語(yǔ)言，至今仍是每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的啟蒙讀物，也深受很多成人的喜愛(ài)。其神奇的童話世界里充滿(mǎn)著詩(shī)與幻想、愛(ài)與感動(dòng)、美與悲劇，使我們遠(yuǎn)離世俗的世界，聽(tīng)到來(lái)自上帝的聲音，卻又感受到自己的內(nèi)心。安徒生童話中蘊(yùn)涵的人性美、藝術(shù)美、幻想美溫暖和照亮了全世界一代又一代小讀者乃至大讀者的心靈。

童話是一種非寫(xiě)實(shí)性文學(xué)，其基本特征是幻想。換句話說(shuō)，沒(méi)有幻想就沒(méi)有童話。然而童話中的幻想也是植根于現(xiàn)實(shí)世界的，幻想只是童話這種文學(xué)形式反映生活的特殊藝術(shù)手段。同時(shí)，童話是一種敘事的文體，其中對(duì)幻想形象的刻畫(huà)，對(duì)幻想世界的構(gòu)筑，都是通過(guò)所講述的故事表現(xiàn)出來(lái)的。故事中的人物形象、事件、場(chǎng)景等要素，通過(guò)童話的藝術(shù)幻想，主要通過(guò)夸張、象征、擬人、神化、變形、怪誕等藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)，如似人間世界的天堂或地獄場(chǎng)景，或具有超人的神奇能力、能創(chuàng)造自然奇跡的形象等。按題材和表現(xiàn)手法，安徒生的童話故事常常被分為“超人”、“擬人”和“常人”童話。

二、安徒生童話世界中美麗、奇異的幻想

安徒生童話因充滿(mǎn)美麗幻想總給人醇厚的詩(shī)意享受。在創(chuàng)作“超人”和“擬人”童話時(shí)，安徒生總能具體、形象地描繪出幻境中超乎想象的一切，突破時(shí)空限制，在一種異常的幻境中凸顯主人公形象，從而抒發(fā)本人的愛(ài)恨情仇[1]。

如《海的女兒》中，他寫(xiě)道：“你別以為海底除了黃沙以外，什么也沒(méi)有。才不是這樣的呢，那兒生長(zhǎng)著許許多多奇異的花草樹(shù)木；它們的枝干和葉子是那么柔軟，海水稍微流動(dòng)一下，它們便搖動(dòng)起來(lái)……在海的最深處聳立著海王宮殿。宮殿的墻是用珊瑚礁砌成的，它的尖頂?shù)母叽白邮怯米盍恋溺曜龀傻摹▓@里生長(zhǎng)著鮮紅和深藍(lán)的樹(shù)木，樹(shù)上的果子像金子一樣閃閃發(fā)光，話多開(kāi)得像燃燒的火……處處籠罩著一種奇特的藍(lán)色的光芒。好像那里不是海底，而是在高高的天空上……大海寧?kù)o的時(shí)候，可以看見(jiàn)太陽(yáng)，像一朵紫色的花，從花萼里射出來(lái)五顏六色的光。”[2]47-49在安徒生的細(xì)膩描寫(xiě)下，我們看到了一個(gè)如人間般活生生的海底世界：那里不是終年不見(jiàn)陽(yáng)光的黑暗世界，相反，卻是生氣勃勃、充滿(mǎn)色彩的國(guó)度。繁茂的花草樹(shù)木，輝煌的宮殿，快樂(lè)的海王一家和所有臣民，比人間世界還美好、祥和。透過(guò)他想象中的世界，我們可以讀出安徒生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望，抑或是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的美好憧憬，希望有朝一日世界能變得不再只有貧窮、欺詐和黑暗的階級(jí)統(tǒng)治，而是五彩斑斕的美好世界。

再觀其“常人”童話，在講述人世間的故事時(shí)安徒生的字里行間充滿(mǎn)童話的幻想，其中《賣(mài)火柴的小女孩》中的美好夢(mèng)幻給世人留下難以磨滅的印象。“第二根火柴劃到墻上，……墻變得像薄紗一樣透明，所以她能透過(guò)墻看到房間里面的東西：……那只烤鵝竟從盤(pán)里調(diào)了下來(lái)，沿著地板蹣跚地走向小女孩，它的胸脯上插著刀和叉”，“她又點(diǎn)燃了一根火柴。于是她站在了一棵很漂亮的圣誕樹(shù)下，……數(shù)以千計(jì)的蠟燭在綠色的樹(shù)枝上燃燒著：五顏六色的圖片好像在向她招手?！盵2]179-180。從安徒生的這些構(gòu)思和描寫(xiě)，我們對(duì)他作品中的美麗幻想可見(jiàn)一斑。安徒生童話每一篇的幻想都是特異的，沒(méi)有章法，也不符合常人邏輯，卻讓人們，無(wú)論是兒童還是成人的想象力最大限度地得到釋放。因此，幻想之于安徒生不僅是創(chuàng)作的一種手段，而且是他作品的本質(zhì)之一[1]。

三、美麗遐想背后的時(shí)代現(xiàn)實(shí)

安徒生的童話對(duì)美好生活充滿(mǎn)幻想，但是真實(shí)地描繪了所生活的那個(gè)時(shí)代里窮苦人的悲慘生活。同樣在《賣(mài)火柴的小女孩》中，一面是寒冷的新年夜，孤零零地在街頭兜售火柴的小女孩，富人的馬車(chē)橫沖直撞，頑皮的男孩搶走了她的拖鞋——饑寒交迫，沒(méi)有歡樂(lè)，受人欺凌。另一面是“每個(gè)窗子都透出燈光來(lái)，街上飄著一股烤鵝的香味”，有錢(qián)人圍坐在火爐旁，在圣誕樹(shù)下享用豐盛美味的圣誕大餐。一根火柴發(fā)出的光和熱是極其微弱而短暫的，尤其是在寒冷的冬夜?？尚∨⒕褪窃谶@樣的情境下，依然感覺(jué)到“多么溫暖多么明亮”，簡(jiǎn)直“是一道奇異的火光”。

陪伴著旖旎的幻想的是冰冷的現(xiàn)實(shí)：小女孩第一次劃火柴：她看見(jiàn)了一個(gè)大火爐，用火爐溫暖著凍僵的雙手，當(dāng)她將腳伸過(guò)去時(shí)，火柴熄滅了。第二次劃火柴；她看見(jiàn)了一張桌子，上面擺滿(mǎn)了可口的食物，一只烤鵝向她搖搖擺擺地走過(guò)來(lái)，突然，火柴熄滅了，烤鵝不見(jiàn)了蹤影。第三次劃燃火柴：她看見(jiàn)了滿(mǎn)屋明亮溫暖的燭光，一棵掛滿(mǎn)飾品和禮物的圣誕樹(shù)，當(dāng)她試圖伸手拿禮物時(shí)，火柴熄滅了。第四次劃火柴：她看見(jiàn)了去世的老祖母向她招手，她怕老祖母消失，于是劃燃了所有火柴。她撲到老祖母的懷里，老祖母帶她飛向夜空。溫暖的銅火爐、玻璃窗后面豐盛的菜肴、帶著刀叉蹣跚走起來(lái)的烤鵝、燃著燭光和掛著飾品的圣誕樹(shù)、和藹可親的老祖母，這重重情景完全合乎饑寒交迫、昏迷至死的小女孩的真切的心理邏輯。第一次劃燃火柴，因?yàn)楹?，渴望溫暖，她看到了火爐；第二次劃燃火柴，因?yàn)轲囸I渴望食物，她看到了烤鵝；第三次劃燃火柴，因?yàn)楣陋?dú)，渴望歡樂(lè)，她看到了圣誕樹(shù)；第四次劃燃火柴，因?yàn)槿鄙訇P(guān)愛(ài)，渴望疼愛(ài)，她看到了奶奶，更因?yàn)樯畹钠D難痛苦，渴望幸福，她看著奶奶帶她飛走了。真實(shí)與幻想交織，通過(guò)幻想中的景物和人物的描寫(xiě)，巧妙曲折地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，是安徒生揭露社會(huì)不公平的現(xiàn)實(shí)主義同向往沒(méi)有饑餓、沒(méi)有寒冷、沒(méi)有憂愁的浪漫主義相結(jié)合的表現(xiàn)[3]。

四、幻想與現(xiàn)實(shí)交織的根源

一方面，安徒生希望有一個(gè)美麗幸福的世界，在這個(gè)世界里人們都具有高尚的品質(zhì)和理想、勇敢和舍己為人的獻(xiàn)身精神。他在這方面創(chuàng)造了不少令人難忘的形象，如“海的女兒”——她把“人”看得那么高貴和莊嚴(yán)，她不惜犧牲自己的幸福換一個(gè)“人”的靈魂；“野天鵝中的艾麗莎”——她冒著一切危險(xiǎn)，忍受一切誹謗，以最強(qiáng)的毅力和堅(jiān)韌的精神，使得哥哥們得救；“拇指姑娘”——她雖然長(zhǎng)得身材微小，卻有一個(gè)偉大的靈魂，她追求光明，終于獲得了光明，給別人也給自己創(chuàng)造了幸福[4]。為此，他真誠(chéng)地相信上帝與博愛(ài)的力量，認(rèn)為上帝是真、善、美的化身，可以引導(dǎo)人們走向幸福。他相信舊的時(shí)代一定會(huì)被新的時(shí)代代替。創(chuàng)造、進(jìn)步、科學(xué)、藝術(shù)、美好和光明是安徒生的童話所歌頌的。在《干爸爸的畫(huà)冊(cè)》中，他追溯丹麥歷史的同時(shí)，指出“真、善、美總會(huì)獲得勝利的”。他的理想社會(huì)正如《賣(mài)火柴的小女孩》中所寫(xiě)的，是“既沒(méi)有寒冷，又沒(méi)有饑餓，更沒(méi)有憂愁”的國(guó)度。故事中安徒生仔細(xì)地描述了小女孩死時(shí)“嘴上帶著微笑……跟著她奶奶一起走向新年的幸福中去”。[2]180可見(jiàn)，安徒生認(rèn)為死亡對(duì)生活在苦難中的小女孩來(lái)說(shuō)是一種解脫，死亡可以讓人不再痛苦。安徒生用宗教的思想闡述了悲天憫人的情懷。同樣的思想在《海的女兒》中也表現(xiàn)得淋漓盡致：“陽(yáng)光柔和的溫暖的照在泡沫上，因此小人魚(yú)并沒(méi)有感到滅亡。她看到光明的太陽(yáng)，同時(shí)在她上面飛著無(wú)數(shù)透明的美麗的生物……小人魚(yú)覺(jué)得自己也獲得了它們這樣的形體，漸漸的從海上升起。”[2]54

另一方面，他在童話故事中以成人的視角，以近似殘酷的方式呈現(xiàn)自私、虛偽、死亡等，并采用戲謔的口吻道出[4]。如在《在養(yǎng)鴨場(chǎng)里》，受傷的小歌鳥(niǎo)得到了道貌岸然的鴨子虛假的照顧，而一旦到了真實(shí)的利益面前，鴨子一口就把歌鳥(niǎo)的頭咬掉了?！逗５呐畠骸分?，海王的小公主愛(ài)上了人間的王子，渴望獲得一個(gè)人的靈魂，從而與他相愛(ài)，為此她用最美妙的聲音與巫婆做交換，換來(lái)了一雙人腿。但她每邁一步都會(huì)感到在錐子跟利刃上行走般地疼痛，然而她最終沒(méi)能獲得王子的真愛(ài)，變成了泡沫?！峨r菊》里百靈鳥(niǎo)在活著能歌唱的時(shí)候，因沒(méi)有人給它一滴水而活活渴死，死后人們卻給了它隆重的葬禮和許多眼淚。童話中的對(duì)比夸張，真實(shí)地表現(xiàn)了生活中最陰暗的東西，雖讓人感到沮喪壓抑，卻促使行動(dòng)中的人抗擊無(wú)情的命運(yùn)，在失敗與苦難中，展示他做人的意志和尊嚴(yán)[4]。

安徒生說(shuō)“生活本身就是一個(gè)最美麗的童話”，“最奇異的童話是從最真實(shí)的生活里產(chǎn)生出來(lái)的”，“故事和真事沒(méi)有什么很大的分界線”[5]87。在安徒生看來(lái)，童話反映的就是實(shí)際的生活。他就是以這樣的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)與反映生活、創(chuàng)作童話的。一方面他通過(guò)童話揭露和批判了現(xiàn)實(shí)生活中的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和剝削者。如《豌豆上的公主》里的公主，嬌嫩到壓在二十床墊子和二十床鴨絨被下面的一粒豌豆也能讓她感到不適和難受，并為此責(zé)罵下人，其日常奢華的享樂(lè)可見(jiàn)一斑。另一方面，安徒生用童話故事使兒童和成人從“更高的階梯上”看見(jiàn)自己“在兒童的天性中純真地復(fù)活”[3]。這種藝術(shù)感染力來(lái)自它深邃的思想，也來(lái)自它精湛的藝術(shù)。例如《小意達(dá)的花兒》中的故事情節(jié)和場(chǎng)景、對(duì)話語(yǔ)言和風(fēng)格等輕易地把讀者引入兒童純真美好的精神世界，這種力量是同作者創(chuàng)作時(shí)用兒童的心理、想象、感覺(jué)與思考觀看世界是分不開(kāi)的。把兒童優(yōu)美的情操、天真的信念與稚氣的感情全部?jī)A注于玩具和花的世界，給予它們生命力，從而構(gòu)成包含妙趣與令人欣悅的境界?！顿u(mài)火柴的小女孩》盡管描寫(xiě)了街頭凍死人的慘景，但并不使人感到恐怖、陰暗、慘不忍睹，而是在構(gòu)思中把哀傷同委婉的訴說(shuō)、美麗的遐想結(jié)合起來(lái)，用比較、襯托等手法，把相關(guān)事物作為描寫(xiě)人的媒介，構(gòu)成扣人心扉的詩(shī)的力量和悠遠(yuǎn)深沉、耐人尋味的醇美的詩(shī)意境界[4]。

九世紀(jì)的歐洲大作家、大詩(shī)人輩出，涌現(xiàn)出眾多小說(shuō)、長(zhǎng)詩(shī)、多幕劇，安徒生卻以自身獨(dú)特的視角和寫(xiě)作風(fēng)格，創(chuàng)造出一系列夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)相互交織的短篇童話，從而躋身歐洲名家之列，與那一時(shí)期的大家并駕齊驅(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭靜靜.論安徒生童話的幻想觀與幻想方式[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2010.

[2]安徒生著.蔡昌卓等譯.安徒生童話[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2011.06：47-49，179-180.

[3]巨銘.論安徒生童話的深層含義及其藝術(shù)特點(diǎn)[D].上海師范大學(xué)，2008.

[4]廖韻涵.幻想與殘酷——安徒生童話兒童性與成人性之極端體現(xiàn)[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（01）：35-37.

[5]世界文學(xué)名著選評(píng)[M].江西人民出版社，1979，06.