馬國平

在中國思想史上，先秦時期是中國社會軸心時代，在其后兩千多年的歷史進程中，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越當(dāng)時的輝煌和成就。這一時期也是中華文化的原生期，尤其是先秦諸子百家的爭鳴，給中國留下了極其寶貴的財富，不僅是中國文化的根基，更是青年一代成長和發(fā)展的源泉。因為正如易中天所說：“先秦諸子是經(jīng)典中的經(jīng)典，精華中的精華，是最寶貴的文化遺產(chǎn)。”在人教版的高中語文課本中，特安排了《先秦諸子選讀》，選錄了《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》這六部作品中的一些重要篇章進行整合，達到系統(tǒng)學(xué)習(xí)的目的，這對于諸子文章的學(xué)習(xí)具有極為重要的意義。

一、學(xué)習(xí)先秦諸子散文的重要意義

1.高中時期是一個人成長和成熟的關(guān)鍵時期，也是學(xué)生的人生觀和價值觀形成的重要時期，需要攝取多方面的精神食糧，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化一無所知，只知孔子老子之名，而對于其真正偉大在哪里，其有什么思想?yún)s一無所知，難免寫作文捉襟見肘，孤陋寡聞、內(nèi)容浮淺、精神疲軟等心靈疾患時有發(fā)生，展現(xiàn)了新一代青年人文精神的缺失。所以，先秦諸子散文的學(xué)習(xí)就顯得尤為重要。

2.深入學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典著作有助于了解中歷史文化背景。先秦諸子產(chǎn)生并活躍于春秋戰(zhàn)國這樣一個戰(zhàn)亂紛爭不斷、稱雄爭霸割據(jù)、思想文化異端崛起的歷史舞臺上，其時政治制度、經(jīng)濟制度、社會制度日新月異皆在發(fā)生根本性的變化，社會的動蕩劇變孕育了偉大的思想家。人教版所選材料采自《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》這六部經(jīng)典，為儒家、墨家、道家和法家的經(jīng)典之作，也是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。

3.深入學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典，是中國國學(xué)復(fù)興的必由之路。青年學(xué)生是未來社會的主角，肩負(fù)歷史賦予的重?fù)?dān)。易中天教授說：“學(xué)者有傳播傳承文化的義務(wù)?！蔽磥淼膶W(xué)者必定來源于今天的青年一代，國學(xué)的復(fù)興重任落在了青年一代的肩上。諸子百家遺留的精神遺產(chǎn)，他們的散文以思想的深邃及藝術(shù)成就在中國文化史上占據(jù)不可替代的崇高地位，是中國傳統(tǒng)文化的源泉所在，對后兩千多年的中國歷史演變產(chǎn)生了極為深遠的影響。

二、教學(xué)策略

1.專題探究學(xué)習(xí)

選修課教學(xué)是以必修課為基礎(chǔ)的教學(xué)，要求應(yīng)當(dāng)更高一點。學(xué)生在必修課程及初中階段的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)接觸過先秦諸子散文，但那是零星點滴的，《先秦諸子選讀》是專題課程，是對先秦諸子散文比較全面系統(tǒng)的介紹。從某種意義上說，選修課都是專題學(xué)習(xí)，而選修課程的教科書大都是一種專題式結(jié)構(gòu)?！断惹刂T子選讀》選用的是儒、道、墨、法四家散文中重要的篇章，每個單元即為每家思想文化專題。我們可以根據(jù)單元內(nèi)選文內(nèi)容，還可自主組織新的學(xué)習(xí)專題。

教師課前要對先秦思想有深入了解，可利用現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)先秦諸子哲學(xué)思想和文學(xué)成就方面研究的成果，如錢穆先生的《論語新解》，林語堂先生的《國學(xué)拾遺》，袁行霈《中國文學(xué)史》第一卷，易中天先生的《我讀先秦諸子一二三》等，以便對諸子思想有整體宏觀的認(rèn)識和細致的深入。

教材并不一定全部教完、學(xué)完。在整體把握教材結(jié)構(gòu)的前提下，教師需對教材進行加工整合。筆者在進行教學(xué)時，著眼于深化學(xué)生的人文知識，選擇對中國文化具有根本影響力的儒道思想，《論語》、《孟子》、《荀子》、《莊子》、《老子》等單元做重點講解，每單元平均用時達8課時，基本上可以保證教學(xué)需要。

2.人文思想傳播

先秦諸子散文是各家及其成員思想的表現(xiàn)，充滿了卓絕的智慧，他們都關(guān)注和思考現(xiàn)實社會與人生中的種種問題，提出了深刻的認(rèn)識并為解決問題開出了方子。諸子思想有些已不適應(yīng)時代發(fā)展，如老莊的消極無為、順應(yīng)天命，教學(xué)中應(yīng)予以重視，可結(jié)合現(xiàn)代社會現(xiàn)實，讓學(xué)生展開討論，辨清真相，消除負(fù)面影響。

注重道德與倫理教育。孔子針對現(xiàn)實社會秩序的混亂及仁愛忠恕之心的缺失建立“仁”的學(xué)說，在人文精神上是人的內(nèi)心和外在的宇宙和諧；孟子針對功利主義和君王暴政發(fā)出“行仁義”、“施仁政”主張；莊子的“安時處順、以無用為大用、尊生”思想體現(xiàn)了對生命價值和尊嚴(yán)的尊重，對處于無路可走境遇人們的關(guān)懷……教學(xué)中可充分利用材料，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，樹立積極健康的價值觀和人生觀，其中傳播的人文精神，所展現(xiàn)的精神體現(xiàn)了中華民族的美德，會給予學(xué)生極大震撼：

第一，坦蕩浩然、自強不息的精神。《論語》說：“知其不可為而為之?！泵鎸啙岬纳鐣F(xiàn)實，不屈不撓地勇于承擔(dān)；《孟子》說：“我善養(yǎng)吾浩然正氣?！比松谑?，必須有所作為，做自己力所能及的事情，對社會要有所貢獻。

第二，懂得寬宏感恩。《論語》中樊遲問仁，孔子說：愛人；己欲立而立人，己欲達人；人要總抱有一種感恩的心態(tài)，善待他人，感老師之恩，感朋友之恩，感社會之恩。

第三，中國最講中庸之道，講和諧，那是一種人與人、人與物、人與自然的和諧，更關(guān)鍵的是一種自己心境的和諧。正如林語堂先生所說：儒家和道家不過是中國人靈魂的兩面，一種屬于活動的，有為的，相信的一面；一種屬于靜觀的，懷疑的，驚異的，使生活籠罩著如夢性質(zhì)的一面。儒家和道家從來就是展現(xiàn)人性的執(zhí)著追求和智慧謙卑的精神。

教學(xué)中可以課內(nèi)外結(jié)合，處理文本前后貫通，精心整合，大膽取舍。教學(xué)節(jié)奏可適當(dāng)加快，壓縮時間，為學(xué)生自主研習(xí)和探究留下更大空間。在較為全面地領(lǐng)悟先秦諸子思想智慧的同時，注意與時代特點結(jié)合起來分析研究人文精神，欣賞總結(jié)，交流論辯，在多樣的活動中提高語文素養(yǎng)、文化品位。endprint