金鵬飛

摘 要：試圖對(duì)《漢藏史集》在問(wèn)世之后不受重視的問(wèn)題做出分析，認(rèn)為該書(shū)對(duì)傳統(tǒng)體例的繼承方面，因?yàn)橥瑫r(shí)代已有早出的同類(lèi)成熟作品而使其顯得不突出，而特色部分又不為當(dāng)時(shí)的史學(xué)主流關(guān)注，這正是造成它長(zhǎng)時(shí)期不被世人關(guān)注的原因。

關(guān)鍵詞：《漢藏史集》；重視；史學(xué)著作

中圖分類(lèi)號(hào)：K092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0112-03

一、不被重視的《漢藏史集》

《漢藏史集》是一本研究元明時(shí)期中央與西藏關(guān)系的珍貴資料，自從1904年被達(dá)斯在《吐蕃與中國(guó)韃靼皇帝》中引用后一再被西方史學(xué)家引用，歷來(lái)是研究元史不可或缺的珍貴資料。然而讓人意外的是，這樣一本書(shū)在問(wèn)世后卻長(zhǎng)期沒(méi)有得到足夠的重視，以至于流傳甚少，只在尼泊爾和不丹的檔案里才有少量刻本存世。國(guó)內(nèi)讀者得以接觸此書(shū)也是憑借藏學(xué)前輩王堯先生1980年學(xué)術(shù)訪(fǎng)美歸來(lái)帶回的影印本的偶然機(jī)緣。那么，造成它長(zhǎng)期不被重視的原因是什么呢？

我們先來(lái)對(duì)本書(shū)作一些最基本的了解，而后結(jié)合當(dāng)時(shí)藏族史學(xué)的思潮和時(shí)代特點(diǎn)把本書(shū)內(nèi)容和同時(shí)代及早出的著作做比較分析。

二、《漢藏史集》及其問(wèn)世時(shí)代

（一）作者及成書(shū)時(shí)間

《漢藏史集》的作者是達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)倉(cāng)布，從《漢藏史集》一書(shū)中的個(gè)別線(xiàn)索得知，他是薩迦派僧人，其家鄉(xiāng)在葉如達(dá)村，他有一個(gè)梵名毗室利菩提。關(guān)于作者，目前無(wú)足夠的資料可供考察。相關(guān)考證當(dāng)前只有法國(guó)學(xué)者麥克唐納夫人以及陳慶英先生做過(guò)的考證可參考[1]。由于作者身份尚無(wú)定論，本文在此更多是從本書(shū)內(nèi)容的角度做一點(diǎn)嘗試性分析。

本書(shū)的完成時(shí)間，據(jù)東噶洛桑赤列先生在1985年鉛印版序言中說(shuō)，此書(shū)寫(xiě)于公元1434年[2]。

（二）時(shí)代

從分裂時(shí)期后期開(kāi)始，藏族史學(xué)界形成“授記”傳統(tǒng)，吐蕃時(shí)期王統(tǒng)史和世俗政治史退后，教法史成為藏族史主流，即便是王統(tǒng)史，也只提及對(duì)弘揚(yáng)教法有貢獻(xiàn)的贊普，使王統(tǒng)史成了教法史的附庸。

元明時(shí)期的史學(xué)，在內(nèi)容和體例上繼承了分裂時(shí)期以來(lái)的教法史傳統(tǒng)和混雜體例，在史學(xué)觀上則顯出開(kāi)闊的境域觀。藏族史學(xué)家的視線(xiàn)從印度、雪域高原等有限的地域拓展到西夏，蒙古，中原漢地，開(kāi)始形成對(duì)大一統(tǒng)境域觀的認(rèn)同。

這一時(shí)期的史學(xué)代表作品有《彰所知論》、《佛教大寶藏論》、《紅史》、《雅隆尊者教法是》、《青史》、《新紅史》、《漢藏史集》、《賢者喜宴》等。

（三）內(nèi)容

《漢藏史集》一書(shū)內(nèi)容廣博，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，涉及地域廣闊，為便于分析，將目錄詳列如下：

上篇：瞻部洲各部分王統(tǒng)提要，瞻部洲地域和民族類(lèi)別及吐蕃史上的氏族，印度王統(tǒng)，釋迦牟尼功業(yè)，佛法分期、佛教結(jié)集，于闐、漢地、木雅和吐蕃王統(tǒng)，茶葉和碗在吐蕃的出現(xiàn)，赤德祖贊及赤松德贊的歷史，吐蕃醫(yī)學(xué)史，赤松德贊至朗達(dá)瑪滅佛間史，佛法后弘情形，吐蕃七良臣事跡，刀劍在吐蕃的傳布、茶葉種類(lèi)及鑒別知識(shí)。

下篇：蒙古王統(tǒng)、吐蕃地區(qū)驛站設(shè)置及丞相伯顏、桑哥故事，烏斯藏驛站支應(yīng)辦法，薩迦和江孜法王世系、南杰林巴家族史，無(wú)上密法在印度和吐蕃的傳布，吐蕃佛法后弘期大德和寺院，下部戒律和香當(dāng)派傳承，俄譯師伯侄等高僧發(fā)展講經(jīng)院情形，時(shí)輪教法在吐蕃的傳布，達(dá)波和襄巴噶舉、希解派及帕竹噶舉傳承，夏魯、帕竹歷任萬(wàn)戶(hù)，拉巴教法傳承，業(yè)果簡(jiǎn)論，《彰聽(tīng)知論》上卷摘要等。

相比以往及同時(shí)代作品，《漢藏史集》有繼承也有創(chuàng)新。對(duì)以往體例繼承部分：教法史及大一統(tǒng)境域觀下的王統(tǒng)史和世系史家族史等內(nèi)容；特色部分：即對(duì)元朝檔案的詳細(xì)記載及嘗試對(duì)茶葉、刀劍、碗方面技術(shù)傳播發(fā)展史進(jìn)行專(zhuān)題寫(xiě)作部分。

三、原因分析——內(nèi)容與時(shí)代

在以上分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為《漢藏史集》之所以在元明時(shí)不顯于世有著以下重要原因：

（一）《漢藏史集》作為問(wèn)世較晚的一部授記史書(shū)，在體例框架之內(nèi)并不突出

這一（元、明）時(shí)期的代表作品《彰所知論》《佛教大寶藏論》《紅史》《雅隆尊者教法史》《青史》《新紅史》《賢者喜宴》等各有特色。

在發(fā)揚(yáng)開(kāi)闊的境域觀方面，《彰所知論》首次提到蒙古，并把蒙古、吐蕃和印度并列起來(lái)，重拾吐蕃王朝后藏族史學(xué)久已失落的世界觀，而《紅史》將眼界放得更寬，首次對(duì)吐蕃以外的木雅（即西夏地方）、蒙古和漢地等大一統(tǒng)下各民族區(qū)域歷史進(jìn)行系統(tǒng)概括，成為第一部“專(zhuān)門(mén)的世界史”[3]和后世該體例著作的典范?！缎录t史》則將此進(jìn)一步發(fā)揮，并成為大一統(tǒng)境域觀下的“世界史三部曲”中的總結(jié)性著作。

而在教法史方面，《大寶藏論》和《雅隆尊者教法史》則上承分裂時(shí)期混雜體史書(shū)《班奈教法史》、《娘若教法史》，進(jìn)一步發(fā)展成為綜合體的成熟著作，成為元明教法史的典范。與《漢藏史集》同時(shí)代的《青史》不僅作為教法史、新的境域觀的繼承者，且在年代考據(jù)方面頗有特色。

以上各書(shū)，或以開(kāi)創(chuàng)之功，或以恢宏格局，皆以特色揚(yáng)名于時(shí)。在體例方面，前述各書(shū)各有所長(zhǎng)，與這些同時(shí)代的書(shū)相比，《漢藏史集》問(wèn)世較晚，卻又不是過(guò)晚，在既定的體例框架中，其價(jià)值在一定程度上為同時(shí)代的前者的成就淹沒(méi)。

而在《漢藏史集》后約一百年問(wèn)世的《賢者喜宴》，不但保留了布頓大師將宗教學(xué)理、歷史知識(shí)、核心經(jīng)典融合成三位一體性質(zhì)的體例，還有所創(chuàng)新，首次把前人很少提及的一些知識(shí)如律學(xué)、五明之學(xué)加以總結(jié)，追尋這些學(xué)問(wèn)的發(fā)展源流。雖說(shuō)是同樣晚出，但隨著時(shí)事的推衍，得以有機(jī)會(huì)充分發(fā)揚(yáng)班覺(jué)桑布初步開(kāi)拓的體例，并發(fā)揮到極致，以一般教法史難以企及的宏大體例和廣博視野，成為藏族史學(xué)史上的一座里程碑。

總之，相比之前成熟作品，它囿于體例一時(shí)難以突破，而它特色之處的百科全書(shū)傾向又被其后的《賢者喜宴》發(fā)揮到極致，相比前后，《漢藏史集》處境尷尬，一時(shí)無(wú)法顯出應(yīng)有的光彩。

（二）在重宗教、輕世俗的史學(xué)思潮下，其所獨(dú)具特色的生活和科技發(fā)展史部分又不為主流史學(xué)界和時(shí)人所重

《漢藏史集》一書(shū)最重要處在于：

上篇中介紹茶葉、刀劍和碗傳入吐蕃的歷史；下篇中記載元代中央政府在西藏所進(jìn)行的一系列施政，諸如政治軍事制度的建立、設(shè)立驛站、清查戶(hù)口以及蒙元在藏指戶(hù)、置驛、劃分萬(wàn)戶(hù)及桑哥等官員傳記等。

但如前所述，這些恰恰是當(dāng)時(shí)的史學(xué)主流不關(guān)注的。正如孫林先生所言，“在吐蕃王朝的后期，藏族的歷史學(xué)家已經(jīng)從宗教的立場(chǎng)上來(lái)看待西藏歷史，將宗教對(duì)于歷史的作用進(jìn)行人為的夸大，以宗教價(jià)值作為衡量人類(lèi)文明程度的標(biāo)準(zhǔn)”“在當(dāng)時(shí)的史學(xué)家看來(lái)，歷史只有同宗教相關(guān)聯(lián)才具有敘述的意義”[3]215“《瑪尼全集》等伏藏著作”也基本以宗教思想作為學(xué)術(shù)主題，歷史變成了宗教教理的詮釋和補(bǔ)充，自《佛教大寶藏論》始，藏族學(xué)者開(kāi)始以一種“歷史發(fā)生目的論”看待歷史，歷史事實(shí)在其眼中，幾乎就是解釋宗教發(fā)生和傳播的合理性的注腳[3]162?！都t史》注中解釋降季敦巴喜饒的《王統(tǒng)如意寶樹(shù)史》之所以不被重視而散失，就是因“未記述有關(guān)佛教的事，人們認(rèn)為意義不大”[4]，《西藏王統(tǒng)記》作者（索南堅(jiān)贊也）認(rèn)為在當(dāng)時(shí)，“人們僅重視與佛法有緣之王，像松贊干布，赤松德贊，熱巴堅(jiān)等，所以與佛教無(wú)關(guān)的贊普，如自聶赤贊普到拉托托日年贊的27代王間約500年的歷史，就無(wú)人加以重視了”[3]237。貴為贊普的歷史命運(yùn)尚取決于對(duì)宗教的貢獻(xiàn)，被佛教出世思想所輕視的世俗事物，如行政、戶(hù)口及生活用品、生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展等史料在當(dāng)時(shí)史學(xué)家眼中的地位可想而知，班覺(jué)倉(cāng)布慧眼獨(dú)具之處，正是主流史學(xué)家眼中不值一哂之物。

（三）引用苯教觀點(diǎn)，觸犯忌諱

《漢藏史集》一書(shū)曾敘述：“吐蕃人的族系又分六支的說(shuō)法是，最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢，吐蕃，蒙古?！盵2]12這源于噶爾梅先生《苯教史》，孫林先生也曾指出，“《漢藏史集》還有一個(gè)與眾不同之處，就是作為佛教徒，卻并不排斥本教徒的一些觀念和歷史故事。比如第四章有關(guān)廷格王子的傳說(shuō)。按本教說(shuō)法，廷格王子是漢、吐蕃、蒙古的祖先”[2]262。

有些學(xué)者認(rèn)為，佛教和苯教二者之間的斗爭(zhēng)并不像之前人們“想象”的那么激烈，但兩教間的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)之深則毋庸贅言，二者門(mén)戶(hù)之隔也使得一些原則問(wèn)題上不容“越界”。本書(shū)所引觀點(diǎn)是事關(guān)吐蕃起源的重大問(wèn)題，是有關(guān)教化的有分量的問(wèn)題。在那個(gè)時(shí)代的吐蕃，著史舉動(dòng)本身就隱含著“弘法”的高度象征性和神圣性意義。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)史書(shū)開(kāi)始部分約定成俗的頂禮頌辭格式以及史書(shū)體例和內(nèi)容上體現(xiàn)得淋漓盡致。在著史（弘法）這樣神圣的舉動(dòng)上，在吐蕃祖源這樣敏感的話(huà)題上，班倉(cāng)覺(jué)布沒(méi)有拘泥于宗教門(mén)戶(hù)成見(jiàn)，將苯教觀點(diǎn)納入自己的作品中，在今天看來(lái)這雖是優(yōu)秀史學(xué)家的可貴之處，但在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)眼光來(lái)看也許正是其招致責(zé)難之處。

總之，作為分裂時(shí)期以來(lái)史學(xué)思潮的結(jié)果，《漢藏史集》而作為一部史學(xué)大發(fā)展時(shí)期的著作，既有對(duì)以往史學(xué)思想和體例的繼承，也有著獨(dú)創(chuàng)的體例和特色。作為史學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，由于同時(shí)代同類(lèi)著作的優(yōu)秀，它作為晚出者，未能引起特別的重視。而它對(duì)世俗領(lǐng)域的關(guān)注，也不為主流思想界所認(rèn)可，而他對(duì)苯教觀點(diǎn)的引用也觸碰了門(mén)戶(hù)界線(xiàn)，所以《漢藏史集》在很長(zhǎng)一段時(shí)間備受冷落。

四、優(yōu)秀的史學(xué)著作

但是，作為一部?jī)?yōu)秀的史學(xué)著作，時(shí)代的冷落并不能否認(rèn)它的價(jià)值。

（一）高度自覺(jué)的史學(xué)修養(yǎng)

《漢藏史集》繼承了藏族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視年代考證，以確保歷史記載的準(zhǔn)確；另外，本書(shū)沿襲了《雅隆尊者教法史》的做法，在引用史料處均詳加注釋并據(jù)自身理解作說(shuō)明，展現(xiàn)一個(gè)史學(xué)作者的高度修養(yǎng)。

（二）開(kāi)闊的眼界、專(zhuān)題寫(xiě)做的創(chuàng)新和宏大格局

本書(shū)延續(xù)了分裂時(shí)期混雜體史書(shū)的做法并有所發(fā)展，作為一部通史性的著作，力求拓寬歷史的格局和覆蓋面。為做成一部集大成的著作，對(duì)此前大量的著做《佛陀降世記》、《松贊干布遺教》、《大臣遺教》等作了總結(jié)，所用史料包羅極廣，舉凡宗教、政治、家族、人物、文化、技藝等無(wú)所不納，與同時(shí)代而先出的《紅史》、《新紅史》相比，在眼光和格局上更具百科全書(shū)的通史性質(zhì)。該書(shū)的問(wèn)世標(biāo)志著百科全書(shū)式著作的發(fā)展趨向，正是晚出的鴻篇巨制《賢者喜宴》的先聲。

（三）獨(dú)特的眼光及著重之處

書(shū)中對(duì)刀劍、茶葉、碗、醫(yī)藥等生活和生產(chǎn)性知識(shí)的記載，雖不為當(dāng)時(shí)重視，卻是該書(shū)的獨(dú)特之處。元明時(shí)期，藏地史學(xué)界重視年代考證，但最早采用漢地九宮歷作為年代考證工具的當(dāng)推《漢藏史集》。這既反映了作者的博學(xué)，也為研究藏族史學(xué)史和漢藏文化交流史開(kāi)了一扇新的窗口。

（四）珍貴的材料

《漢藏史集》流傳下來(lái)的刻本極稀少。元朝與西藏地方關(guān)系史是本書(shū)的精華部分。本書(shū)詳載了元朝與西藏地方關(guān)系中宗教、軍事、賦稅、法律、驛站設(shè)立、本欽委任等珍貴史料。書(shū)中保存的戶(hù)口清查和驛站設(shè)置的檔案、劃分萬(wàn)戶(hù)以及桑哥、伯顏傳記等，更是治元、明史不可替代的文獻(xiàn)。

今天，隨著對(duì)元史研究的深入，學(xué)者日益認(rèn)識(shí)到《漢藏史集》在藏族史學(xué)史中的重要地位。通過(guò)本書(shū)，學(xué)界對(duì)于元代在西藏設(shè)立驛站、清查戶(hù)口，委任官員、用兵平亂、建立行政機(jī)構(gòu)以及元朝與西藏地方關(guān)系的研究上升到一個(gè)新的臺(tái)階。本書(shū)對(duì)統(tǒng)領(lǐng)西藏地方的薩迦政權(quán)的多方位的記述，使藏史學(xué)界對(duì)元朝與西藏的統(tǒng)屬關(guān)系有了更為全面的認(rèn)識(shí)。

《漢藏史集》雖然由于時(shí)代史學(xué)觀念的原因不為當(dāng)時(shí)所重視，但以上優(yōu)秀的價(jià)值決定了，隨著時(shí)代的發(fā)展和相關(guān)研究的深入，其珍貴價(jià)值必然為學(xué)界認(rèn)可。

五、結(jié)語(yǔ)

班覺(jué)桑布作為一名承前啟后的優(yōu)秀史學(xué)家，在繼承分裂時(shí)期史學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以超前的視角和開(kāi)闊胸襟做出了新的探索，他雖未能免俗，仍繼承了宗教授記體史書(shū)的體例，但他試圖將史學(xué)關(guān)注的視角從宗教的云端拉回世俗的地平線(xiàn)，在已經(jīng)教條化了的史學(xué)中，注入了一絲煙火氣息，在經(jīng)堂里封存了戶(hù)口和檔案，在木魚(yú)蒲團(tuán)旁撒上柴米和油鹽，他想把干癟的宗教注腳改造成鮮活實(shí)用的百科全書(shū)并大膽做出初步的探索。但時(shí)代倨傲的視線(xiàn)始終停留在云端，并以冰冷的目光回敬了他對(duì)“庸俗”有情世間的狂妄熱情，以輕蔑的嘴角來(lái)面對(duì)他躍出雷池的腳步。直到五百年以后，西方學(xué)者在尼泊爾和不丹的皇家檔案館中發(fā)現(xiàn)了她的落寞身影，她的倩影才重新進(jìn)入世人和學(xué)界的視線(xiàn)。

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