王鵬輝

（1.華東師范大學 歷史系，上海 200241；2.新疆師范大學 歷史學院，新疆 烏魯木齊 830054）

瑪納斯縣域地處新疆天山北坡西段、準噶爾盆地西南緣，清代時包括現(xiàn)今沙灣縣、石河子市的全部，克拉瑪依市的大拐、小拐及和布克賽爾蒙古自治縣鹽池以南等地，與新疆北部重鎮(zhèn)塔城、西部伊寧呈三足鼎立，具有烏魯木齊“西大門”的位勢?，敿{斯屬于大陸性干旱氣候，季溫差、日溫差大，日照時間長，熱量充足。全境地勢自東南向西北傾斜，地貌分為三大單元，南部為天山山區(qū)和丘陵地，中部屬于沖積平原區(qū)，北部為沙漠，內(nèi)有莫索灣湖積低地。境內(nèi)瑪納斯河在縣城以西六公里，發(fā)源于天山北麓山脈，由雪水和泉水匯集而成，為準噶爾盆地南緣最大的內(nèi)陸河流。

清朝于乾隆二十八年（公元1763年）在瑪納斯建筑綏來堡，駐軍戍守。乾隆三十三年 （公元1768年）設置綏來縣丞，乾隆四十二年（公元1777年）建有南北二城，周均三里二分，高一丈六尺。南城稱綏寧城，東門延旭，西門鞏遐，南門麗端，北門寧漠，屬于軍城。北城稱康吉城，東門迎曦，西門兆成，南門來熏，北門慶豐，屬于民城。兩城之間筑墻連接，號靖遠關。乾隆四十三年（公元1778年）建置綏來縣，隸屬迪化州，縣治駐康吉城。光緒十年（公元1884年）康吉和綏寧二城筑墻連為一體，稱綏來城，縣治由原康吉移至原綏寧，隸屬迪化府。鄉(xiāng)村區(qū)域以東、南、西、北四方劃分四鄉(xiāng)，轄屬43個村莊。民國初期沿用清制，隸屬迪化道。1915年分設沙灣縣，烏蘭烏蘇以西屬于沙灣縣。1954年，綏來縣改名為瑪納斯縣。學術界對于新疆清代以來人地關系中漢人社區(qū)信仰多有研究①黃達遠：《清代鎮(zhèn)西“廟宇冠全疆”的社會史考察》，《新疆社會科學》，2008年第6期；黃達遠：《清代新疆北部漢人移民社區(qū)的民間信仰考察》，《宗教學研究》，2009年第2期；王志強：《清代新疆漢民族移民社區(qū)的信仰和日常生活》，《青海民族研究》2011年第2期；龍開義：《清末民初新疆漢族移民宗教信仰研究》，《北方民族大學學報》，2011年第6期；賈建飛：《清代新疆的內(nèi)地壇廟:人口流動、政府政策與文化認同》，《中國邊疆史地研究》，2012年第2期；劉向權：《晚清民國時期新疆漢族移民及宗教信仰地理分布研究》，《昌吉學院學報》，2013年第4期。，但有關縣域社區(qū)的實證研究較少②拙文《新疆吉木薩爾縣千佛寺廟會考論》，《新疆大學學報》，2007年第5期；《清末民初新疆呼圖壁縣域的廟宇與民間信仰》，《昌吉學院學報》，2013年第3期；《清末民初庫爾喀喇烏蘇的廟宇與漢民社會》，《伊犁師范學院學報》，2013年第4期。。清代以來，隨著內(nèi)地各族人口的移居，國家政權建設改變了瑪納斯縣域的社會經(jīng)濟基礎，農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了定居鄉(xiāng)土社會的格局，廟宇和民間信仰活動成為土著社會建構的重要機制。

一、乾隆至咸豐年間瑪納斯縣域廟宇的興建

乾隆四十二年至四十三年（公元1777—1778年），瑪納斯地域建城設縣，城池內(nèi)配屬建筑了官修廟宇。南面的綏寧城和北面的康吉城相互倚靠，“西面設關曰靖遠。關門之內(nèi)，關帝廟、城隍廟在焉”[1]，清代縣城的官修廟宇一般還應該有文廟。關帝廟和城隍廟雖然是官修廟宇，但民眾的參與比較廣泛，所形成的廟會往往變?yōu)槊耖g信仰的活動舞臺。關帝廟尤其在屯戍軍隊中有崇高的信仰，舉凡征戰(zhàn)、換防出發(fā)和歸伍等都會在關帝廟舉行祭祀儀式。道光十二年（公元1832年)瑪納斯協(xié)標右營綠營兵南疆換防，道光十五年（公元1835年)歸伍駐地，在關帝廟刻立《□□□路戍守旋歸官兵仰報神恩碑記》石碑，此關帝廟很可能即是乾隆年間修城所建的關帝廟?！丁酢酢趼肥匦龤w官兵仰報神恩碑記》碑高1.65米，寬0.71米，厚0.16米，碑頂圓形，下有座榫，碑身周圍刻有5厘米寬的花紋。碑文由江西都昌縣蘇山人王宗堯撰寫，由左營都司和其率領的右營士兵共23人，在七月下旬刻碑立記。碑文追溯了南疆張格爾叛亂的歷史背景，由此導致軍隊的頻繁調(diào)動，認為瑪納斯人安物阜的保障在于修筑了城池，最后歸結于關圣帝君的神恩：

關圣帝君智勇兼?zhèn)?，于當代仁義燦著，于千秋大慈大悲，赫聲不□□□，□鐸之遠震，救苦救難，英靈如同南海。慈航之普渡處，薦馨香敬致菲忱。賡揚乎，帝眷口酬乎！□恩勒碑懸匾，永垂不朽！[2][3]

換防南疆歸來的瑪納斯右營官兵不但立碑，還為關帝廟懸掛了牌匾。關帝廟成為城池的保護神，更是屯戍官兵的平安神，比之救苦救難的南海觀世音菩薩。瑪納斯縣城在同治年間戰(zhàn)亂之前修建了許多廟宇，在清末鄉(xiāng)土志中留下確切記載的有建修于乾隆二十年 （公元1755年）的南城內(nèi)東向的馬王廟，建修于道光三十年（公元1850年）的南城內(nèi)北向的玉皇廟，建修于同治元年（公元1862年）的南城內(nèi)南向的二宮廟[4]?，敿{斯縣域見于記載的修建最早的廟宇為馬王廟，早于清朝在當?shù)匦藿ǔ潜さ臅r間，也早于其地安設村莊和建立基層行政區(qū)劃的乾隆二十七年（公元1762年），或是年代記載有誤。龍王廟是瑪納斯縣域比較普遍和修建較早的廟宇，塔西河、涼州戶、蘭州灣等地都有龍王廟。塔西河龍王廟的規(guī)模最大，建于咸豐年間，同治初年毀于戰(zhàn)火，宣統(tǒng)年間重建，1958年拆除[5]。五圣宮廟位于涼州戶鄉(xiāng)莊浪戶村，鄉(xiāng)民集資建于同治初年，供奉水龍王、火神王、土地王、牛王、馬王五神，俗稱“大廟”，1965年拆除[5]。當然，由于相當一部分的乾隆至咸豐年間的廟宇未見記載，根據(jù)民間廟宇重修的文化傳統(tǒng)，基本上都會在原址重建，那么光緒以來的重修廟宇或可推知原建廟宇的基本情況。

二、光緒年間瑪納斯縣域廟宇的重修和新建

同治年間新疆戰(zhàn)亂平息以后，光緒年間的瑪納斯縣域社會重建的歷史進程中，佛寺道觀廟宇的重修構成社會重建的社會整合機制。清末，綏來縣的宗教人士政府登記在冊的有“道士四十五”[6]，沒有佛教僧人登記。顯然，瑪納斯縣域社會重建的社會整合機制中道士扮演了重要的角色。

表1 清末瑪納斯縣域的廟宇概況

光緒六年（公元1880年）建修的南城內(nèi)東向的武圣宮很可能即是道光十五年 （公元1835年)瑪納斯協(xié)標右營綠營官兵刻立 《□□□路戍守旋歸官兵仰報神恩碑記》石碑的關帝廟，如果是同一地址的關帝廟當是屬于原廟重建，其初建歷史則可以追溯到乾隆時期?！丁酢酢趼肥匦龤w官兵仰報神恩碑記》石碑的碑陰為光緒二十一年 （公元1895年）夏至日加刻的《創(chuàng)修定湘王行宮記》碑文，定湘王廟作為新增廟宇類型出現(xiàn)在瑪納斯。原關帝廟石碑被移用為定湘王廟的創(chuàng)廟碑刻，碑文由花翎提督銜記名遇缺簡放總兵、瑪納斯協(xié)副將阿克丹巴圖魯張清和和花翎同知銜調(diào)署綏來縣事、寧遠縣□懸在任候補直隸州知州高敬昌聯(lián)銜謹職，立石則有副將銜盡先補用□將署瑪納斯協(xié)標右旅□馬隊守備周貴祥、同知銜補用知縣張鼎□、推補游擊盡先補用都司瑪納斯協(xié)標中營□□千總米楚南和都司銜補用守備高余棠。《創(chuàng)修定湘王行宮記》碑文交代了定湘王神靈的來歷，以及創(chuàng)修定湘王廟的緣起：

“定湘王為湖南善化城隍神靈，□素著允，湘人之效命疆場者，莫不為位，以時祈禱。

洎回變后，大清，清由秦而隴而新疆，以欽勘定，王之香火遂遍天山南，北。瑪納斯之古靖遠關，人煙輻輳。其被茲云庇蔭，得以轉(zhuǎn)禍而為福也，益亦歷有年所。清和奉天子命，兩綰兵符。每以廟祀未修，神魂未定，歉然于心者久之。今春初，尚諸知綏來縣事高介生直刺屬有同志，遂□□于城內(nèi)東南隅擇地建祠，倡率軍民人等經(jīng)之營之，不數(shù)月告成。額之曰：‘定湘王行宮’。并記之石，以垂久遠”[2][3]。

光緒元年三月二十八日（公元1875年5月3日）之后，左宗棠所率收復新疆的軍隊中以湘軍為主力，而湘軍自太平軍圍攻長沙以后就供奉善化城隍定湘王為保護神，原本就深入兩湖人士的定湘王信仰隨之遍布天山南北。新疆建省以后，軍政兩界、湘軍就地解甲退伍者以及流寓各地的湖南籍民人漸多，定湘王轉(zhuǎn)而成為安定人心和社會秩序的神靈，成為地域社會重建的文化資源。定湘王廟在民國時期依然完好，定湘王信仰不只是通常意義上的民間信仰，其附加了更廣泛的社會功能，呈現(xiàn)了近代在疆湘人社群組織模式與文化認同的變遷[7]。瑪納斯定湘王廟的創(chuàng)修雖由軍政長官倡議，但依靠了眾多軍士民人的社會力量，修廟本身即為凝聚社會人心，建構新的社會秩序的社會行動，同時促進了湖南籍等新移民的土著化社會進程。

瑪納斯縣域鄉(xiāng)村有許多村莊都取名于附近的廟宇，表明了廟宇在鄉(xiāng)村出現(xiàn)年代與村莊聚落的形成年代同時甚至更早，說明廟宇對于村莊聚落的形成有重要影響。頭工鄉(xiāng)位于縣城東2.5公里，樓南村位于頭工鄉(xiāng)北1.5公里[5]。光緒初年在此地建有一座財神樓，村莊位于財神樓的南面，得名樓南村。三工廟村位于頭工鄉(xiāng)東南5公里，光緒初年此地定居的魏、王、侯、駱四戶農(nóng)戶在三工渠邊建一座三工廟[5]，農(nóng)戶所居的村莊名就以“三工廟”為名。涼州戶鄉(xiāng)位于縣城西南5公里，地處瑪納斯河東岸。太陽廟村在涼州戶鄉(xiāng)東南3公里，村址在太陽廟遺址處[5]，民初當?shù)赜幸蛔枏R。蘭州灣鄉(xiāng)在縣城西北3公里，大疙瘩村在蘭州灣鄉(xiāng)東南2公里。當?shù)卦羞_格大廟，毀于同治年間戰(zhàn)火，鄉(xiāng)民俗稱“大疙瘩”[5]，大疙瘩村顯然源于達格大廟及其廢墟。北五岔鄉(xiāng)位于縣城北27公里，大廟村是鄉(xiāng)政府駐地。村內(nèi)原有光緒十三年（公元1886年）所建的廟宇，供奉牛王、馬王、藥王、財神，民國初年又繼建娘娘廟，形成規(guī)模較大的“五圣宮廟”，俗稱“大廟”[5]。據(jù)此形成了大廟村和廟溝渠村的村名?，敿{斯鄉(xiāng)村廟宇不僅僅是某些村莊名字的來源，還促進了鄉(xiāng)民聚落的穩(wěn)定和鄉(xiāng)村社會土著化的歷史進程。

三、民國前期瑪納斯縣域民間信仰的興盛

民國初年，新疆鎮(zhèn)迪道各地的廟宇和香火繼續(xù)發(fā)展，突出表現(xiàn)在大量的廟會活動之中，亦能夠體現(xiàn)地域社會經(jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)瑪納斯人郭承華的回憶，20世紀30年代以前瑪納斯的廟宇及廟會等社會活動內(nèi)容豐富，不僅僅是神靈祭祀，不同的廟宇和廟會大都與特定的社會群體建立了互動的社會聯(lián)系紐帶（見表2）。

表2 民國初年瑪納斯縣域廟宇及廟會一覽

清代以來瑪納斯縣域的居民來自五湖四海，落籍之后從事農(nóng)工商各種生計，通過修廟供神追求安定的生活，參加廟會建立社會化的關系網(wǎng)絡。光緒三十年 （公元1904年），清王朝發(fā)布了史稱“癸卯學制”的《奏定學堂章程》，近代教育體制的頒行并實施確立了面向全體國民的普遍教育?，敿{斯新式學堂的教師與學生參加文廟的三獻祭禮，這與帝制時代的只有少數(shù)地方精英參與的文廟祭祀性質(zhì)上已經(jīng)不同，文廟已經(jīng)向所有接受國民教育的普通民眾開放。武廟其實就是關帝廟，農(nóng)歷五月十三日是傳說中的關公磨刀日，其時的廟會被稱為 “大刀會”，武廟旁邊的藥王廟一同過會?！按蟮稌钡臅r節(jié)剛好是當?shù)匚鞴铣墒斓募竟?jié)，大量成熟的西瓜需要集中上市銷售?，敿{斯在清代有個蘭州灣莊，乾隆年間有三戶甘肅蘭州人在此居住，又因老莫合渠流經(jīng)該地時形成一個大拐彎，故名蘭州灣[5]，現(xiàn)今為蘭州灣鄉(xiāng)。蘭州灣鄉(xiāng)大疙瘩農(nóng)民主要的經(jīng)濟作物為西瓜，武廟和藥王廟聯(lián)袂舉行的至少三天的廟會聚集的大量人群構成上市西瓜的主要消費者。武廟和藥王廟的農(nóng)歷五月十三日廟會成為支持蘭州灣鄉(xiāng)大疙瘩農(nóng)民西瓜種植的市場力量。類似同樣的廟會市場力量還出現(xiàn)在農(nóng)歷三月十八日娘娘廟廟會，當?shù)夭宿r(nóng)種植的小白蘿卜也在此時上市?，敿{斯的土地廟在廣大鄉(xiāng)村分布較多，土地廟廟會上的鄉(xiāng)民拜土地的祭祀儀式形成鄉(xiāng)村社區(qū)重要的生產(chǎn)和生活習慣。農(nóng)村中長工、短工等雇工一律從過會這天起上工，一年的農(nóng)活以農(nóng)歷二月初二日“龍?zhí)ь^”為開端，鄉(xiāng)民們在廟會上推選會長、鄉(xiāng)約、農(nóng)官等集議村中公眾事務。農(nóng)歷二月初二日廟會建構了當?shù)剜l(xiāng)民的生產(chǎn)和生活方式。大佛寺廟會在瑪納斯各廟會中首屈一指，除了一般廟會所具有的香火祭祀、演戲酬神、商業(yè)活動外，還有民間自然形成的賽馬會，有漢族、回族、維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等各族民眾參加，成為縣域不同族裔群體的社會文化交流紐帶。

瑪納斯縣域城鄉(xiāng)大約二十多座廟宇，到民國末年絕大部分廟宇香火斷絕，居士道人各自云游他鄉(xiāng)或棄廟歸田，民間信仰活動在亂世中不可避免地衰落了。依然留存在人們歷史記憶中的瑪納斯廟宇和廟會有四大廟宇及其廟會一說，分別是大佛寺、娘娘廟、定湘王廟和城隍廟及其廟會[8]。這四大廟宇在瑪納斯城鄉(xiāng)有廣泛的社會基礎，大佛寺和娘娘廟具有佛教色彩，定湘王廟和城隍廟更具道教色彩，其實都是民間信仰活動的中心（見表3）。

清末民初的瑪納斯還建有陜西會館、山西會館、五涼會館、中州會館、兩湖會館、四川會館及天津公所，這些會館都有某種廟宇的社會性質(zhì)。陜西會館供奉文王周公，山西會館供奉武圣關公，五涼會館供奉太昊伏羲，四川會館供奉文昌帝君，兩湖會館供奉夏禹王，天津公所供奉南海觀世音菩薩[3]。由此可以觀察到在瑪納斯安家落戶的漢民群體的社會構成，其來源為屯民、清軍士兵和商民。各個會館每年定期舉行祭祀活動，兩湖會館在農(nóng)歷六月初六過會，涼州會館在九月初九過會，陜西會館在二月初二過會，山西會館在五月十三過會[9]。日本少佐軍官日野強于光緒三十三年（1907年）在中國西北搜集情報，3月27日路經(jīng)瑪納斯縣城，發(fā)現(xiàn)“建筑中四川會館尚有可觀”[10]。中瑞西北科學考察團的考古學家黃文弼于1929年從迪化西出塔城取道西伯利亞東歸，7月11日下午在瑪納斯縣城東關一帶考察，見到“陜西會館、四川會館建筑極為宏大”[11]。會館成為各省籍人口聚居瑪納斯縣域后社會重建的組織形態(tài)，以鄉(xiāng)土為紐帶，通過民間信仰的凝聚力，成為移民社會中的有效整合工具。1937年地方政府漢文會成立后，各省籍同鄉(xiāng)會館停止活動，全部公產(chǎn)交漢文會接管，用來興辦地方文化教育事業(yè)。各省籍同鄉(xiāng)會館逐漸毀壞拆除，現(xiàn)僅存陜西會館可以一窺會館的歷史面貌。陜西會館為坐北向南的磚木結構建筑，長25米，寬11米，屋脊高7米，正面立柱6根，青磚灰瓦，大殿梁上刻有“陜西全省賓館眾首士萬清泰、元興公等督工創(chuàng)修”，并刻著“大清光緒十九年林鐘月念日敬立”。 陜西會館又稱“西安會館”，建于光緒十九年六月二十日（公元1893年8月1日）。大殿梁上還有一串名字，人名和商家字號互相穿插[12]。會館組織嚴密，首士由一個群體構成以保證代表性，會眾以個人和商號為單位參與會館公共活動，大型公共活動募捐名單和花費開支一般都通過刻字立記予以公示。據(jù)此可知會館公產(chǎn)的形成過程，各省籍人士往往由同鄉(xiāng)紐帶形成同鄉(xiāng)會的社會組織，同鄉(xiāng)會共同籌資修建會館并置辦館產(chǎn)。各個會館的定期過會活動，類似廟會，城鄉(xiāng)民眾廣泛參加，其文化、經(jīng)濟等的活動為縣域增加了更多的社會生機，會館較之廟宇更有社會公共空間的性質(zhì)。?

表3 民初瑪納斯四大廟宇及廟會概況

綜上所述，瑪納斯縣域自清朝統(tǒng)一新疆以來移民逐漸聚居成邑，移民群體的生存活動形成綠洲定居農(nóng)業(yè)社會。一直到民國前期，人口不斷的遷徙和人口不斷的定居交相作用，而眾多廟宇及圍繞廟宇廣泛多樣的民間信仰活動促使遷徙人口落地生根，促使移民社會轉(zhuǎn)化為土著社會，建構了新的社會家園。

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