⊙李 穎[天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)外國語學(xué)院， 天津 300222]

自漢代以降，從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家學(xué)說被統(tǒng)治者奉為治國之要義而權(quán)威化。而作為儒家學(xué)說的奠基者——孔子則隨之被神圣化，被后世尊為“圣人”、“萬世師表”。司馬遷曾贊嘆云：“詩有之‘高山仰止，景行行止’雖不能至，然心向往之……自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”①充分肯定了孔子及其思想在中國思想文化領(lǐng)域中的崇高地位。但近代新文化運動則提出了打倒孔家店的激進(jìn)口號，將孔子視為迂腐不化、阻礙文明的老朽。如果細(xì)讀《論語》，就會發(fā)現(xiàn)孔子人格的復(fù)雜性。本文試從《論語》文本本身出發(fā)來發(fā)掘孔子的人格沖突，并分析其背后的原因。

一、孔子人格沖突在《論語》中的表現(xiàn)

1.孔子推崇君子風(fēng)范為儒家理想人格標(biāo)準(zhǔn)，但在《陽貨》章節(jié)中卻有與禮相悖之處。其在《論語·陽貨》中對人格修養(yǎng)有其嚴(yán)格的原則性，如：“子曰：‘君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。’”《論語正義》：“尚、上義同，故二文并用?！雹诳梢娖鋵Α岸Y”之重視，又如：

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡檄以為知者，惡不孫以為勇者，惡奸以為直者?！保ā墩撜Z·陽貨》）

而同時孔子對當(dāng)時社會的禮崩樂壞、僭越違禮現(xiàn)象甚為痛惡，堅決反對禮樂征伐自諸侯出，而要求維護(hù)周天子的統(tǒng)治權(quán)威，如：

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ā墩撜Z·陽貨》）同時孔子特別強(qiáng)調(diào)為政之人當(dāng)首先以“正名”為己任，強(qiáng)調(diào)“名不正，則言不順”。他對于“正名”的重要性論述如下：

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）

從以上幾則可見孔子對于個人的修養(yǎng)要求之高和對于最高統(tǒng)治者權(quán)威的維護(hù)之忠誠。但是他卻做出了違背自己所提出的原則的舉動，如《論語·陽貨》一則載公山弗叛主求榮并召見孔子做其幕僚，孔子甚至對此種不仁不義、違禮之人的召見動了心：

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈途哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

在《論語·顏淵》中云：“君子成人之美，不成人之惡?！钡珡纳厦娴那闆r來看他的行為卻有違背仁義之處?！墩撜Z·陽貨》的另一則載佛 將叛變以求自立而召見孔子，孔子再次動心：

佛 召，子欲往。子路曰“：昔者由也問聞諸夫子曰‘：親于其身為不善者，君子不入也?！?以中牟畔，子之欲往，如之何？”子曰“：然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

2.孔子對于為政者的個人修養(yǎng)和才能有很高的要求，但是在《論語·述而》中孔子卻替國君掩飾違背禮儀的丑行。

孔子曾認(rèn)識到統(tǒng)治者的修養(yǎng)對于這個國家的前途命運有很大影響，如：

子曰“：如有王者，必世有后仁?！?/p>

子曰“：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

同時孔子提出要想使天下大政悉歸于天子，途徑是“尊天子”，復(fù)周“禮”“、四方之政”等。孔子處處維護(hù)周禮，他要求為政者要處處“約之以禮”，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·里仁》），還要“為禮敬，臨喪哀”，只有處處克己復(fù)禮，才能使天下歸于“仁”。但是孔子卻替違背禮樂行為的魯國國君掩飾：

陳司敗問“：昭公知禮乎？”孔子曰“：知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期而進(jìn)之，曰“：吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰“：丘也幸，茍有過，人必知之?！?/p>

有人解釋是孔子主動代君受過，為尊者諱說明其修養(yǎng)好。但這只是其中一種可能。

二、孔子人格沖突之原因分析

對《論語·陽貨》中孔子違背“禮”之規(guī)范有很多不同的解釋，下面略進(jìn)行羅列：1.孔子自己辯解道自己是為了光復(fù)周禮而“欲往”，況且自己可以做到“出淤泥而不染”。2.李澤厚提到“：想做官干事，經(jīng)不住問，只好勉強(qiáng)說些道理?！雹?.有學(xué)者認(rèn)為這說明孔子思想的靈活性。如張 認(rèn)為“：子路昔者之所聞，君子守身之常法；夫子今日之所言，圣人體道之大權(quán)也?！雹芗纯鬃拥淖龇ㄊ且环N權(quán)衡變通的做法?！皺?quán)”與“經(jīng)”對應(yīng)“：權(quán)”是具體運用中的某種變通“；經(jīng)”無疑是通過恪守道德規(guī)范以“體道”的方式。4.朱熹認(rèn)為“：為東周，言興周道于東方。……程子曰：圣人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往?！雹菀簿褪钦f作為圣人的孔子是能夠經(jīng)得起污濁的環(huán)境和奸邪小人的考驗，而能夠發(fā)揮自己的才能并通過恢復(fù)周禮來調(diào)整整個上層建筑的秩序。5.錢穆認(rèn)為“：孔子自有一番理想與抱負(fù)，固不計用我者為誰也。然而終于不往。其欲往，見孔子之仁。其終于不往，見孔子之知?！雹藿陙硌芯空哒J(rèn)為孔子欲往可見其從政之心切，而終于沒去，則是基于對當(dāng)時政治形勢瞬息萬變的考慮。⑦

以上諸種說法各有其合理之處，總結(jié)起來主要在以下三個方面：一方面，孔子會出現(xiàn)言行不一，主要是基于他強(qiáng)烈的入世思想。于社會是要實現(xiàn)天下歸于王政；于個人則是要求建功立業(yè)，實現(xiàn)人生價值。這是孔子作為一個渴望建功立業(yè)的士人最質(zhì)樸的想法，如在《論語·子罕》中子貢問到美玉在櫝中藏該賣掉還是一直保存，并以此試探孔子是否愿意出來做官，孔子說：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！笨梢娖涑鍪嗽竿畯?qiáng)烈?？鬃右苍f過：“君子不器?！彼笞鳛橐粋€儒士必須使自己擁有多方面的才能并且要在機(jī)會合適時運用于國家的治理上。作為才學(xué)、德行很高的孔子當(dāng)然不愿意自己僅僅是作一個“述而不作，信而好古”的老夫子，“君子疾沒世而名不稱焉”?？鬃又苡瘟袊菫榱藢⒆约旱乃枷脒\用于實際的治國之道上。他特別強(qiáng)調(diào)將自己的言語轉(zhuǎn)化為行動即“先行其言而后從之”。正如李澤厚所說儒家學(xué)說本身就是一種實踐理性。如孔子弟子之一子夏云：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笨鬃颖救艘彩謴?qiáng)調(diào)人的價值的實現(xiàn)：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！闭沁@種強(qiáng)烈的出仕愿望，支撐著孔子周游列國，無論艱難險阻還是遭遇冷遇，始終堅持知其不可為而為之的精神。他執(zhí)著于自己的理想，但不幸的是他的政治理想和積極入世的理想都遭遇了失敗。⑧所以為了給自己爭取一切可以出仕的機(jī)會，即使面對這些奸詐之人的召喚也愿意出仕。另一方面，因為孔子側(cè)重社會，所以對個人的過失有時候可以原諒，所以說：“觀過知仁?！泵献右舱f：“人恒過，然后能改?！奔凑J(rèn)為只要把社會建好了，其中的個人不會不好。他側(cè)重社會，因此常把個人受拘束于社會中，告訴弟子們：“毋意、毋必、毋固、毋我。”這都是犧牲個性，以適應(yīng)美的生活。⑨所以他的想法就是在個人與社會中間由禮來平衡這一切，即自己只要嚴(yán)格奉行禮的要求去改造社會，那么就可以最終改造那些奸邪的小人。所以出于個人情感他欲往，而出于社會的角度他最終沒能去。再一方面，魯國為孔子的祖國，而基于侍君以敬的原則，孔子必須這樣做。另外眾所周知，孔子本人的出身就不好，其父母的結(jié)合是有悖于禮法的。而孔子如果對國君的婚姻過于強(qiáng)調(diào)合禮性，那么首先自己的出身就站不住腳。綜觀整部《論語》，孔子極少對婚姻關(guān)系方面的合禮性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，而強(qiáng)調(diào)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，很重視后天人對禮儀的學(xué)習(xí)?？梢娝麑诨橐龇矫娴难陲椉扔谐鲇诙Y法的必然要求，又有基于自身情況的考慮，同時也符合于他說的“寬以待人，嚴(yán)以律己”的君子風(fēng)范。

綜上所述，孔子一生為實現(xiàn)理想而奮斗，堅持以禮之規(guī)范要求自己，當(dāng)個人情感與社會理智規(guī)范相碰撞時，他雖然動搖，但始終堅持以“禮”為先。他的人格沖突其實是儒家“群己”觀與個人理想相矛盾時個人內(nèi)心矛盾掙扎的明顯體現(xiàn)。作為一個真實存在的人，孔子尤其痛苦，在理想遇挫時淪落到喪家之犬的地步，甚至斷糧好多天，又遇到兵戈之災(zāi)，幾次危在旦夕，但仍然不放棄自己的理想，游說于諸侯之間。在晚年弟子紛紛離開的情況下，他又在孤獨中獨立承擔(dān)起儒家經(jīng)典的編纂任務(wù)?？梢哉f正是這種堅忍不拔的精神支持著他——知其不可而為之。

① （漢）司馬遷：《史記》，中華書局1958年版，第1947頁。

② 《論語注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第384頁。

③ 李澤厚：《論語今讀》，天津社會科學(xué)院出版社2007年版，第296頁。

④ （宋）朱熹：《四書集注》，上海古籍出版社1996年版，第210頁。

⑤ （宋）朱熹：《論語集注》，齊魯書社1992年版，第175頁。

⑥ 錢穆：《孔子》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第26頁。

⑦⑧ 張偉：《從〈論語〉看孔子思想的遇挫》，《山東大學(xué)2008年碩士論文》，第15頁。

⑨ 周予同、朱維錚、傅杰：《論語二十講》，華夏出版社2009年版，第92頁。