⊙楊 靜[南通大學文學院， 江蘇 南通 226019]

中國傳統(tǒng)文化的主導思想是以孔子思想為代表的儒家思想。雖然戰(zhàn)國時代“儒墨”并稱顯學，但較之墨家思想，儒家思想的影響更大，漢代儒學正式占據(jù)統(tǒng)治地位，而后也一直是一家獨尊，直到“五四”運動，儒學遭到猛烈的批判，其一家獨尊的時代才宣告結束。但我們?nèi)匀徊荒芊裾J儒學是中國傳統(tǒng)文化主導思想這一歷史事實。而儒家思想的核心就是“仁義道德”，所以中國傳統(tǒng)文化的精義也就可概括為“仁義道德”。

“仁”是孔子思想的核心，是其推崇的最高道德原則。在禮崩樂壞的時代，“孔子講‘仁’是為了釋‘禮’，與維護‘禮’直接相關?！雹偎^“禮”是以等級制度為特征，以宗法血緣為基礎的氏族統(tǒng)治體系，“仁”的根本目的就是維護或恢復“禮”。《論語·學而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本歟？”加之孟子的“親親，仁也”，“仁之實，事親是也”，可以看出“孝悌”是“仁”的基礎，“仁”的思想內(nèi)涵的一個重要層面就是強調(diào)血緣紐帶?！叭省彼枷雰?nèi)涵的另一層面就是“克己復禮為仁”，意指“以社會的行為規(guī)范約束自己，是個體與國家、制度的關系”②。有關“義”的含義，《中庸》認為：“義者宜也，尊賢為大?！泵献诱J為：“仁之于父子也，義之于君臣也。”由此可見，“義”是“仁”的一種升華，“仁”主要強調(diào)宗廟系統(tǒng)的價值原則，“義”主要強調(diào)社稷系統(tǒng)的價值原則?！叭柿x”主要指向父子與君臣兩種關系和義務，也可以說是家庭和國家兩種關系和義務。由“仁”到“義”就是以“親親”為基礎推展向“尊尊”，就此構成由家到國層次分明的父家長統(tǒng)治的等級秩序。關于“道”孔子有言曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！笨梢娍鬃铀^的“天下無道”就是周天子的大權為諸侯所掌握；諸侯國的大權為大夫和家臣所掌握；老百姓議論政事。由此可知“天下有道”就是政權由天子掌握，庶人不議政。簡單來說“道”指一種人人各司其職的等級秩序，具體而言就是所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。儒家思想中“德”有內(nèi)外之分，內(nèi)德主要是指人的內(nèi)在修養(yǎng)，如“驥不稱其力，稱其德也”，“主忠信，徙義，崇德也”。外德主要是指人與人、人與社會之間的關系及人在某些方面所應遵循的行為規(guī)范，如“中庸之為德也”，“為政以德”?？鬃诱J為人的行為要“據(jù)于德”，要限制在“德”的許可之內(nèi)，所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”，“使民以時”等。

魯迅在《狂人日記》中將傳統(tǒng)文化的精義“仁義道德”斥為“吃人”，為何斥其為“吃人”？我認為最根本的原因是“仁義道德”否定了人作為“個”的存在。正如梁漱溟所說：“中國文化最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。”③為何說其否定人作為“個”的存在？主要有以下兩點可以展現(xiàn)。

一、“仁義道德”將人置于紛繁的倫理關系中，只見義務，不見權利，個人遂被繁雜的關系和義務所吞噬

由上文對“仁義道德”內(nèi)涵的梳理，可以看出“仁義道德”所強調(diào)的是人與人間的關系，而由于中國家國同構的特殊情況，所以各種關系無外乎是倫理關系。個人完全置于各種倫理關系中，因倫理關系而產(chǎn)生義務，個人就淹沒于這各種關系和義務中。

“儒家各學派都將社會看成是集合體，認為個人總是生活在群體之中，或為家族或為國家或為天下中之一員，群體受到損壞，個人的生活也就失去了保障。”④“孟子所謂‘無父無君是禽獸也’，也是強調(diào)區(qū)別于動物性的人性本質(zhì)存在于、體現(xiàn)于這種社會關系中，離開了父母兄弟，君臣上下的社會關系和社會義務，人將等于禽獸?！雹菰诩彝ブ?，“父母總是最先有的，再則有兄弟姐妹。既長，則有夫婦，有子女，而宗族戚黨亦即由此而生。”⑥伴隨著個人生活面的擴展，四面八方的關系亦隨之而來，鄉(xiāng)黨朋友以叔伯兄弟相稱，師生之間有“師父”、“徒子徒孫”之說。此外，中國又是一個家國同構的社會，家庭擴展而成家族，家族擴展而成國家，父為一家之君，君為一國之父，各級地方首腦為一方人民之“父母官”，民為國之“子民”。所以中國人所生活的社會其實就是一個家族，所身系的各種關系就是四面八方的親屬關系或者說倫理關系。恰如盧作孚先生所說：“人每責備中國人只知有家庭，不知有社會，實則中國人除了家庭，沒有社會?！敝袊艘簧聛恚褪冀K處在與他人的倫理關系中，人生就存于各種倫理關系之上。

人被置于倫理關系中，因倫理而尊重對方，由此而生發(fā)出對他人的各種義務，人生于世，只有義務觀念，全無權利觀念。張東蓀先生曾說：“在中國思想上，所有的傳統(tǒng)態(tài)度總是不承認個體的獨立性。如問個人存在的由來，必追溯到其父母……總是把個人認作‘他存者’（DependentBeing）。不是指其生存必須依靠于他人而言，乃是說其生活在世必須盡一種責任，無異為了這個責任而生?！雹哌@里所說的“責任”就是“義務”。孔子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”這里強調(diào)的是“仁”的一個重要內(nèi)涵“孝”，也即子女對父母的義務?？鬃訉苤僭诠蛹m被齊桓公殺害后沒有殉葬反而歸順的行為極為不滿，認為這是對禮儀的“僭越”，但孔子仍認為其是“仁”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，匡正天下，使天下人民皆享受到了好處，盡到了對天下人的義務。可見除子女對父母的義務外，“仁”還對個人規(guī)定了其對社會的義務和責任。這使得在孔子之后的兩千多年，中國人深為各種義務所纏繞。

首先，在家庭之中，父母子女間互相負有各種義務，“父義當慈，子義當孝，兄之義友，弟之義恭?！雹啻送?，生存于家族中的每個人，對其家族或負有光耀門楣、顯揚父母之義務；或負有積財積德，以遺子孫之義務。因此所努力者，不是一己之事，而是對整個家族的神圣義務。在中國，夫婦、親子、朋友，以及一切相關之人，都自然互有應盡之義務，而在西方國家，父母子女間并無義務之說，甚至起初對有謀生能力的父母，子女都無奉養(yǎng)之義務。因為西方文化強調(diào)個人獨立和奮斗，西方人把尊嚴和獨立看得頗為重要，他們無法接受個人的存在不是獨立性的，而是依附性的，直到老年也依然如此。而中國以“孝”為基礎的家庭和家族關系，使得人們所關注的是倫理關系的和睦和諧，而為保持和諧關系，自然就強調(diào)人相互間的義務而不是個人權利和獨立。其次，就國家而言，中國每個人都負有忠君愛國之義務，而不見個人可從國家獲得何種權利。而西方社會每年幾百萬的失業(yè)工人都有權從國家領取救濟金來維持生活，不光失業(yè)問題，任何問題，人民都有權課問政府。

“仁義道德”使中國人糾纏于各種倫理關系和義務中，在倫理關系中為保持關系和諧，人皆以對方為重，對他人負有各種義務，簡直沒有站在自己立場說話的機會，無數(shù)的感情欲望都被抹殺和壓抑，無怪乎斥其為“吃人”。

二、“仁義道德”規(guī)定了嚴格的等級秩序，在這一等級秩序中除君主外，其余各級均受上級之壓迫，下級是上級之附屬物，無自主之權，而處于社會最底層的婦女更是幾千年來深受等級秩序之迫害

儒家學說的諸位代表人物，畢生都致力于恢復“禮”，建立以等級為特征、以血緣為基礎的氏族體系。為此孔子提出“親親”、“尊尊”，“親親”只局限于家庭和宗族血親，由家擴大為國，也就是由“親親”擴大為“尊尊”，以此來維護一國之宗法等級秩序?！坝H親”、“尊尊”使得中國形成父權、夫權、族權、君權獨大的特殊情況，這也使得中國此后的大小權力機關紛紛陷入一人獨權的怪圈。在孔子的基礎上，孟子又提出“夫婦有別，長幼有序”。此外，相傳左丘明為解釋孔子《春秋》而作的《左傳》有言曰：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！庇捎谌寮宜枷氲挠绊懀袊蔀橐粋€以男權當?shù)篮偷燃壷贫葹樘卣鞯膰?。在這一等級體系中，除了處于金字塔塔尖的君主一人獨權之外，所有下層之人皆為上層之附屬物，人人都處于控制與被控制、壓迫與被壓迫、吃與被吃的情形中。但是身處森嚴的等級秩序中的國人卻很少奮起反抗，大都選擇欣然承受。為何不反抗而欣然承受？因為身處等級秩序中的人們都有可奴役和可“吃”之人，也就忘卻了其被人奴役和“吃”的現(xiàn)在和將來。那處于金字塔最下層的“臺”該如何是好？對此問題，魯迅在《燈下漫筆》中有精妙的論述，他認為處于最下層的“臺”另有更卑弱的妻和子供以壓迫，而其子有朝一日成為“臺”也有妻和子供以壓迫。為何會形成此種局面？因為在中國的等級秩序中，“父為子綱，夫為妻綱”，除此之外，女子還受“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”之壓迫。由此可見，在中國最可悲者非女子莫屬，她們永無出頭之日，牢牢被森嚴的等級秩序所束縛，她們是中國最弱勢受迫害最深的群體，直到今天也依然如此。

由“仁義道德”的內(nèi)涵我們可以看出，其重點強調(diào)的就是倫理關系或曰親屬關系，不論是義務的產(chǎn)生還是等級的制定，皆是由于倫理關系而生。倫理關系最先存在于小家庭，家庭因倫理關系擴展為家族，家族因倫理關系形成國家。因為互相間的倫理關系，所以人對家庭、家族、國家就需負擔各種義務。使得人為家庭、家族、國家而活，卻獨不為自己而活，將自己的欲望、權利淹沒于對他人的義務中。家庭之中因倫理關系而生的“夫婦有別，長幼有序”的等級秩序，擴大為家族、國家之等級秩序。秩序形成后下層人就處于被上層人壓迫和“吃”的地位，而又因倫理關系對國人深入骨髓之影響，下層人也從不覺得此種上尊下卑的等級秩序有何不妥，因此下層人也就甘愿處于被人奴役的地位。

其實，中國并不桎梏于封建，而是桎梏于倫理關系理念，因為封建只是依靠武力和迷信，植根不深，不可久存，而倫理理念雖是后天形成，但卻植根于人的思想中，無法祛除。關于這種倫理關系或曰親屬關系，恩格斯曾有這樣的評價：“親屬關系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用?！倍鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化之精義的“仁義道德”，其因?qū)惱黻P系的注重而否定人作為“個”的存在，也就決定了其“吃人”的本質(zhì)。

①⑤ 李澤厚：《中國古代思想史論》，人民出版社1985年版，第16頁，第24頁。

② 李埡峰：《孔子“仁”思想再研究》，《西南大學2008年碩士論文》，第24頁。

③⑥⑧ 梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社2005年版，第221頁，第72頁，第72頁。

④ 朱伯昆：《略論儒學之特質(zhì)》，載文史知識編輯部：《儒佛道與傳統(tǒng)文化》，中華書局1990年版，第17頁。

⑦ 張東蓀：《理性與民主》，岳麓書社2010年版，第81—82頁。