郭以平

語(yǔ)文課除了教授學(xué)生有關(guān)語(yǔ)文的知識(shí)外，很大的一個(gè)功用在于它能對(duì)學(xué)生的身心進(jìn)行陶冶，對(duì)他們進(jìn)行人文教育，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)文本之余，可以不斷地調(diào)整自己的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。但與思想政治課不一樣的是，語(yǔ)文課對(duì)學(xué)生施加這些影響的途徑不是直白的說(shuō)教，而是對(duì)課文的分析講解。這就要求語(yǔ)文老師要有深厚的學(xué)業(yè)知識(shí)和熟練的教學(xué)技能。所以在語(yǔ)文課本中，不僅有字詞、語(yǔ)法，還有文學(xué)、審美。

美育又稱為“審美教育”或“美感教育”，它是以美學(xué)理論為指導(dǎo)，通過(guò)審美的實(shí)踐活動(dòng)，使人樹(shù)立正確的審美觀，提高審美能力與培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力，從而使人的情感得到陶冶、思想得到凈化、品格得到完善的教育科學(xué)。美是人類在社會(huì)實(shí)踐中自由創(chuàng)造的感性顯現(xiàn)；美是人類的理想、智慧和才能的形象化的表現(xiàn)；美是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定和確證。美學(xué)作為一門專門的學(xué)科來(lái)讓學(xué)生學(xué)習(xí)，確實(shí)比較枯燥與乏味，但美育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中又是不可或缺的，所以將之融入課文的講解中確實(shí)很有必要。

感悟美的過(guò)程總是讓人感到愉快的，所以感悟美其實(shí)也就是感悟快樂(lè)。西方人的文化是以“原罪”為基礎(chǔ)的“罪感文化”，日本人的文化是以“恥辱”為基礎(chǔ)的“恥感文化”，而中國(guó)文化從孔子開(kāi)始就是強(qiáng)調(diào)愉悅的“樂(lè)感文化”。學(xué)習(xí)是應(yīng)該快樂(lè)的，這在全世界似乎是一個(gè)共識(shí)，無(wú)論是孔子還是愛(ài)因斯坦都有過(guò)相似的言論。不過(guò)后來(lái)中國(guó)人慢慢地將學(xué)習(xí)變成了一件痛苦的事情，并認(rèn)為學(xué)習(xí)理所當(dāng)然應(yīng)該是痛苦的。“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！边@是很多學(xué)校都將其寫于墻上的一句名言。我則很不以為然；勤是要的，但為何一定要苦呢，不苦就不能成才嗎？孔子學(xué)習(xí)苦不苦？孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也第六》）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)是“樂(lè)”。他自己也一樣，他是這樣形容自己的：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而第七》）強(qiáng)調(diào)的還是“樂(lè)”。愛(ài)因斯坦說(shuō)的“興趣是最好的老師”就和孔子的想法一致。

“快樂(lè)教育、寓教于樂(lè)”，這是我們一直在喊的口號(hào)，但現(xiàn)實(shí)卻是學(xué)生的壓力越來(lái)越大，負(fù)擔(dān)越減越多。從我個(gè)人來(lái)看，職中生比之普通高中的學(xué)生最大的不同在于他們的頭上沒(méi)有高考指揮棒，作為職中的老師，我們可以自由地選擇教學(xué)的內(nèi)容（從課本到形式）。職中生們不適應(yīng)“填鴨式”的應(yīng)試教育，我們何苦要為難他們？創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松快樂(lè)的環(huán)境，讓他們?cè)谟邢薜恼Z(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)間中多獲得一些裨益不是更好嗎？但讓學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)卻是說(shuō)易行難。這需要老師在操控課堂上下很大的功夫，是要花費(fèi)很多的時(shí)間與精力才能達(dá)到的目標(biāo)。

要對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，老師自己首先就要有較強(qiáng)的審美能力。一個(gè)好的語(yǔ)文老師應(yīng)該有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，并在課文的分析中向?qū)W生傳授發(fā)現(xiàn)美的方法，培育學(xué)生感悟美的能力。只有老師自己的心中充滿陽(yáng)光，學(xué)生頭上才能陽(yáng)光普照。

當(dāng)圣地亞哥用他那一葉扁舟拉回那巨大的魚骨時(shí)，我們能從中感到那不可戰(zhàn)勝的男子漢的精神，那巨大的魚骨將是我們成長(zhǎng)的鈣片；當(dāng)孔子帶著他的學(xué)生落魄地周游于列國(guó)之間時(shí)，我們感到的是那積極入世卻不懼世人眼光的情操；當(dāng)莊子坐在他妻子的遺體前鼓盆而歌時(shí)，我們不能不佩服他精神的強(qiáng)大、思想的豁達(dá)，那才是真逍遙；當(dāng)屈原抱著石頭在淚羅江邊縱身一跳時(shí)，我們立時(shí)被他那憂國(guó)憂民、疾惡如仇的剛烈品格所征服，真切地感受到了典型的中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神精髓。語(yǔ)文之美，無(wú)分中外作品!

語(yǔ)文，無(wú)論是閱讀還是寫作，都是一種精神的傳承與創(chuàng)造。語(yǔ)文教育中的美感，就是通過(guò)文本，以美來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)斑斕的世界，最終使他們達(dá)到精神世界的完美發(fā)展。

孔夫子曾言：“吾何執(zhí)，執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！睂W(xué)習(xí)語(yǔ)文就像乘坐一輛行駛在風(fēng)景區(qū)的游覽車，車窗外的景色是那么豐富多彩。作為一個(gè)稱職的“司機(jī)”，語(yǔ)文老師應(yīng)該為學(xué)生選擇一條足夠精彩的線路，讓學(xué)生們?cè)诮Y(jié)束這次旅程時(shí)，能在腦海中留下一些深刻的印象。對(duì)于職中生來(lái)說(shuō)，這不是比一味地深挖基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)更有意義嗎？

噫!夫子之微言大義，于千百年后的今日，仍有深深的指導(dǎo)意義。執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾與夫子，執(zhí)御矣!

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