吳永福++

議論文的寫作有三要素之說，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證，這三要素也可分解開來。先說論點(diǎn)，由于作文大都是命題寫作，因而論點(diǎn)也不離乎審題立意。作文命題的方式主要有關(guān)鍵詞命題和材料作文。關(guān)鍵詞命題就是傳統(tǒng)的命題作文，以對(duì)關(guān)鍵詞的理解為主，除了把握語詞的本義外，還要注意引申義，尤其是要注意比喻義和象征義。比如“人與路”，路是地上供人走的，有公路、鐵路等，這是基本義；引申為生活及命運(yùn)之路，就是比喻義；至于象征義，大都由具體而抽象，比如探索之路、創(chuàng)造之路等。確認(rèn)了語詞的意義，就可相應(yīng)地提論點(diǎn)，比如命運(yùn)之路多坎坷，堅(jiān)持探索之路、創(chuàng)造之路最可貴等。

材料作文的命題字?jǐn)?shù)較多，理解不一，因之有多角度之說。何為角度，材料中的人與事及反映的問題都是角度，具體地說就是什么人、什么事、什么問題。比如，世界聞名的大科學(xué)家愛因斯坦讀小學(xué)的時(shí)候，有一次上勞作課，同學(xué)們都交上了自己的作品：泥鴨、布娃娃等等，惟獨(dú)愛因斯坦沒有交。直到第二天，他才送去一只做得很粗糙的小板凳，老師看了很不滿意，說：“我想世上沒有比這更壞的小板凳了?！睈垡蛩固够卮鹫f：“有的”。他不慌不忙地從課桌下面拿出兩只小板凳，舉起左手說：“這是我第一次做的?！庇峙e起右手說：“這是我第二次做的，剛才交的是我第三次做的。雖然它還不能使人滿意，但總比這兩只強(qiáng)些”。這樣一則材料，就可供多個(gè)角度的立意分析。就愛因斯坦來說，不僅不自卑，還有一種自信，而自信是成功的前提。再就表現(xiàn)來看，顯然又有持之以恒的精神。從老師那一面來看，則是不要輕易否定。不僅要看事情做得怎樣，更要看怎樣去做。從工作上說，表明了對(duì)工作的認(rèn)真，而不是應(yīng)付。從這個(gè)事例中，還可以看出天才并非天生的。

針對(duì)作文命題的方式，應(yīng)加大審題立意的思考，思考才會(huì)更到位，而所提的論點(diǎn)則更準(zhǔn)確。一般來說，用關(guān)鍵詞命題的，大都直接提出論點(diǎn)；若是用材料命題的，則可結(jié)合材料來提出論點(diǎn)。至于論點(diǎn)地表述，要盡可能簡(jiǎn)練。且最好開頭就提論點(diǎn)，這樣便于行文地把握或貫穿，結(jié)尾則可重申論點(diǎn)。當(dāng)然，重申不等于重復(fù)，表述可略有變換。

論據(jù)方面，議論文寫作先要積累素材，也有積學(xué)儲(chǔ)寶之義。但這只是問題的一個(gè)方面，另一方面是要轉(zhuǎn)化素材，才能變成論據(jù)。大可在積累的基礎(chǔ)上，適當(dāng)加些分析，如此，外在的素材就變成內(nèi)在的論據(jù)了。素材積累，一般可分為事例和名言兩類，則相應(yīng)地就有舉例分析和引用分析，進(jìn)而串起分散的素材，即以類相從。對(duì)應(yīng)于論證方法，就是常用的例證法和引證法。這里試為列舉一些，比如“專注”，東漢大學(xué)者馬融講學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，為了培養(yǎng)學(xué)生專心讀書的毅力，同時(shí)考核他們是否胸懷大志，特意在自己座位后設(shè)一道紗帳，里面坐著一些妙齡美女。在聽課的四年當(dāng)中，鄭玄一心聽講，始終未曾看過美女一眼，最后得到馬融學(xué)識(shí)的精髓。不用說，鄭玄是夠?qū)Ｗ⒌?，一點(diǎn)都不分心，而胸懷大志，更使他一心向?qū)W，心無旁鶩。一天清晨，女仆把雞蛋放在小鍋旁，以備牛頓做早餐用。而此時(shí)牛頓正全神貫注于科學(xué)思考，一面沉思，一面就把手表放入沸騰的鍋里煮起來。這表明科學(xué)家專注于思考，是高度集中注意力的，以至于忘了一些日常行為。有一天貝多芬走進(jìn)一家飯館吃飯，坐下后把飯桌當(dāng)成鋼琴，手指在飯桌的邊緣上不停地彈動(dòng)，斜著耳朵好像在聽一首美妙的樂曲，結(jié)果把吃飯的事忘記了。等到把一首樂曲彈完，他對(duì)服務(wù)員說：“買單，多少錢？”服務(wù)員笑著說：“先生，你還沒有吃東西呢？”貝多芬這才知道自己還沒有吃飯。這個(gè)事例仍就表明人沉浸于自己的專注之中，會(huì)相應(yīng)地忽略了一些外在行為。荀子說：“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”眼睛不能東看西看都看得分明，耳朵不能左聽右聽都聽得清楚，作為與外界溝通的兩種重要感官，必得有所專注，才有助于信息地接收。莊子說：“用志不分，乃凝于神?！奔行闹居谀硞€(gè)方面，毫不分心，最終可以達(dá)到神明的境界。而張載說：“人苦志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成?！比丝嘤谥救げ桓哌h(yuǎn)，心不在焉，即便想學(xué)也學(xué)不成。從正面來看，仍就要有高遠(yuǎn)的志向，用心專一，才會(huì)學(xué)有所成。

再如“實(shí)踐”，清代大畫家鄭板橋臨終前，要吃兒子親手做的饃饃。兒子馬上去請(qǐng)師傅指教，自己學(xué)會(huì)做，可饃饃還沒蒸熟，父親就去世了。兒子要盡孝，卻來不及了，于此可見實(shí)踐的重要。著名的教育家陶行知，曾名陶知行，因他認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性才改名陶行知。有一天他去修理母親的表，向修表匠提出修表時(shí)要帶學(xué)生在一旁觀看。次日下午，他和學(xué)生們仔細(xì)地看著修表匠把表拆了又裝的全過程。當(dāng)晚，便到亨達(dá)利表店買到修表工具，和幾個(gè)學(xué)生動(dòng)手拆裝一只舊表，直到午夜才告成功，他和學(xué)生高興得不亦樂乎。修表一事，生動(dòng)地表明了對(duì)實(shí)踐的重視。陶行知不僅自己重視，還引導(dǎo)學(xué)生一起重視實(shí)踐能力。關(guān)于實(shí)踐，孟子有言：“盡信書，則不如無書?！边@是說不能照搬書本知識(shí)，還要和實(shí)踐相結(jié)合，也就是理論和實(shí)踐相結(jié)合。蘇軾在《石鐘山記》中說：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”目見耳聞，強(qiáng)調(diào)的就是要參與實(shí)踐，而不可憑空臆斷。又如陸游的《冬夜讀書示子津》：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”仍就強(qiáng)調(diào)不能只憑書本知識(shí)，而要親身參與實(shí)踐。

至于論證，多講論證方法的使用，其實(shí)論證作為一個(gè)過程，本身還有結(jié)構(gòu)層次的安排。如何安排論證結(jié)構(gòu)，除引論、本論、結(jié)論或提出問題、分析問題、解決問題的三分法外，還有總分式、并列式、正反式、層進(jìn)式等。總分式就是總論點(diǎn)下再設(shè)分論點(diǎn)或分要點(diǎn)，并列式就是并列關(guān)系的層次安排，正反式是有正有反，層進(jìn)式則層次間是遞進(jìn)的。這些結(jié)構(gòu)方式，也可用擬提綱的做法來訓(xùn)練，即要求先寫出提綱來，有助于疏理思路。議論文寫作分解，可化大為小，并配合課堂教學(xué)中的練筆。再就是鍛煉思維，熟練表達(dá)，從而有助于議論文寫作能力的提高。

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