駱春花

摘 要：旨在吸收孔子“仁愛(ài)”思想的合理內(nèi)核，針對(duì)目前我國(guó)高校大學(xué)生道德教育過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，明晰新媒體環(huán)境下孔子“仁愛(ài)”思想煥發(fā)的時(shí)代價(jià)值以及對(duì)提升大學(xué)生道德教育的啟示作用，有利于克服教育者主導(dǎo)意志與受教育者自由意志的抵牾，激發(fā)主體意識(shí)促使大學(xué)生不斷完善自我與超越自我，奉行“立己達(dá)人”的道德準(zhǔn)則，建立和諧倫理關(guān)系。

關(guān)鍵詞：孔子；仁愛(ài)；大學(xué)生；德育教育；啟示

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）18-0269-02以孔子為主要代表的儒家思想雖然早已淡出歷史舞臺(tái)，但是，其“仁愛(ài)”思想?yún)s因其獨(dú)特的價(jià)值而歷久彌新，在大學(xué)生道德教育過(guò)程中仍然具有重要啟示作用。

一、大學(xué)生道德教育存在的主要問(wèn)題分析

在我國(guó)，“德育”一詞最早由國(guó)學(xué)大師王國(guó)維1906年在其《論教育之宗旨》中正式提出，意為道德教育。關(guān)于道德教育的具體內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界各執(zhí)一端，難以定論，但基本上揭示了道德教育的一般本質(zhì)。事實(shí)上，在道德教育理論上升為道德教育實(shí)踐的過(guò)程中，突顯出一些亟待解決的問(wèn)題，如何更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育是本文研究的重點(diǎn)和動(dòng)力。

（一）大學(xué)生道德教育存在認(rèn)識(shí)偏差

大學(xué)生道德教育的本質(zhì)是啟發(fā)學(xué)生的道德自覺(jué)和道德良心，培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知能力，使學(xué)生樹(shù)立道德理想、領(lǐng)悟人生意義、不斷的自我超越，并進(jìn)而使人“得一生之福祉而保社會(huì)之安寧”。①而我國(guó)高校大學(xué)生道德教育普遍遵循社會(huì)為本位原則，側(cè)重個(gè)體對(duì)社會(huì)普遍道德規(guī)范的接受與習(xí)得、遵循與服從；側(cè)重社會(huì)需要的技能與能力的培養(yǎng)；卻完全忽視了大學(xué)生的個(gè)性化和主體性人格，無(wú)視學(xué)生個(gè)體在精神方面的成長(zhǎng)與升華，其結(jié)果是大學(xué)生被培養(yǎng)成無(wú)個(gè)性差異的“標(biāo)準(zhǔn)件”或“美德的集合體”。

（二）大學(xué)生道德教育的功能弱化

大學(xué)生道德教育主要具備兩大功能，即社會(huì)性功能和個(gè)體性功能。我國(guó)當(dāng)前高校道德教育顯現(xiàn)問(wèn)題如下，一方面，道德教育者在道德教育方式上更多的是通過(guò)彰顯其威權(quán)意志，進(jìn)行一種單向的道德知識(shí)灌輸以及對(duì)學(xué)生道德境界的他律規(guī)定和拔高，導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)控制與服從的教育者與被迫遵循內(nèi)心卻并不認(rèn)同的受教育者兩者之間的矛盾白熱化；另一方面，道德教育者的主導(dǎo)意志以及社會(huì)為本位的道德教育模式，使得道德教育在社會(huì)性功能與個(gè)體性功能上存在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐方面的嚴(yán)重失衡，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行符合社會(huì)發(fā)展需要的模式化訓(xùn)練，而忽視大學(xué)生個(gè)體的自然生成與個(gè)性化。

（三）大學(xué)生道德教育忽視了受教育者的主體地位

大學(xué)生作為社會(huì)上年輕而富有朝氣與活力的知識(shí)群體，追求個(gè)性自由、提倡人格獨(dú)立、反對(duì)假大空，他們不僅思想活躍開(kāi)放并敢于挑戰(zhàn)自我的極限。而不少大學(xué)道德教育者仍然簡(jiǎn)單地以規(guī)范灌輸來(lái)“防禁”，基本無(wú)視大學(xué)生的活力，將他們生動(dòng)躍然的生命素質(zhì)抽象為普遍單一的“符號(hào)”表征，在突出道德教育的社會(huì)化功能和教育功能時(shí)，極大的忽視了受教育者的個(gè)性化和主體人格。在這樣的道德教育環(huán)境下，一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、社會(huì)責(zé)任感缺失、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。這顯然違背了道德教育的本義。

二、孔子“仁愛(ài)”思想與大學(xué)生道德教育的契合

（一）孔子“仁愛(ài)”思想的內(nèi)涵

“仁”是儒家倫理思想的核心價(jià)值，居于人倫之首，無(wú)論在儒家思想還是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中都是最高的道德原則和規(guī)范。馮友蘭先生認(rèn)為在《論語(yǔ)》中“仁”是高于諸德、能夠統(tǒng)攝所有道德的內(nèi)涵，并將之稱為“全德之名”。[1]雖然孔子提及“仁”字幾百余次，但并沒(méi)有給出概念性定義，只是依據(jù)對(duì)象、情形的不同，在具體生活環(huán)境中來(lái)揭示“仁”的不同內(nèi)涵，如《論語(yǔ)·庸也》和《論語(yǔ)·顏淵》等，試圖初步詮釋孔子“仁愛(ài)”思想的內(nèi)涵：

《論語(yǔ)·庸也》記載：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己。”②質(zhì)言之，立己達(dá)人之謂“仁”。同時(shí)，在《論語(yǔ)·顏淵》中，“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人?！币簿褪钦f(shuō)“仁”者“愛(ài)人”?？鬃印叭蕫?ài)”思想中的“愛(ài)人”不僅包括有血緣關(guān)系的親人，也包括非親非故的其他人；是由近及遠(yuǎn)、由親至疏的“泛愛(ài)眾”；表現(xiàn)為重“孝悌”，以“愛(ài)親”為起點(diǎn)，以“愛(ài)人”即“愛(ài)眾”為終點(diǎn)?！叭省弊罡镜奶刭|(zhì)就是“愛(ài)”，故后世人們將“仁”、“愛(ài)”并稱，即“仁愛(ài)”思想。

（二）孔子“仁愛(ài)”思想的現(xiàn)代解讀

1.孔子“仁愛(ài)”思想的本質(zhì)是人本主義?！白訌垎?wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣‘請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭，寬，信，敏，惠。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“仁”的最普通意義是愛(ài)人，即人應(yīng)該有一顆愛(ài)心并以愛(ài)心待人處世，以達(dá)到人與人之間彼此真誠(chéng)地互動(dòng)感通和互濟(jì)相恤?！皭?ài)人”著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人生命的凸現(xiàn)和尊重，體現(xiàn)為一種人道主義。“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬”①，“子為政，焉用殺”②，這充分顯示孔子及其“仁愛(ài)”思想對(duì)人生命價(jià)值的推崇，把對(duì)人生命的尊重和保有視為“愛(ài)人”的根本。

2.孔子“仁愛(ài)”思想的路徑是“立己達(dá)人”?！胺蛉收撸河⒍⑷?；己欲達(dá)而達(dá)人?！边@正是“仁者愛(ài)人”的具體表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)途徑。要真正做到“立己達(dá)人”，必須經(jīng)歷以下步驟[2]：首先，必須要知“己”，對(duì)自己的想法、愿望有清醒的認(rèn)識(shí)和定位，即“為仁由己，而由人乎哉？”。第二步，認(rèn)識(shí)到別人和自己一樣，有著相同的生理結(jié)構(gòu)，也有著同樣的想法、愿望。第三步，由于“仁”具備“愛(ài)人”的情感因素，所以，把自己的想法、愿望暫時(shí)放在一邊，愿意先幫助別人“立”、“達(dá)”。第四步，將想法付諸實(shí)施，在關(guān)切與扶持他人的努力中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3.孔子“仁愛(ài)”思想的理想是人際和諧?！叭省弊?，從二從人，表示的就是人際互動(dòng)結(jié)合的關(guān)系，追求的是人與人之間彼此真誠(chéng)的互動(dòng)感通和互濟(jì)相恤，是人與人之間彼此無(wú)間隙的情感回應(yīng)與和睦關(guān)系?！袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”。③由此可見(jiàn)，孔子的“仁者愛(ài)人”思想體現(xiàn)為對(duì)一種和諧人際關(guān)系的追求，以及由此產(chǎn)生的人際間情誼的積極維系?！盁o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”④也告訴我們，當(dāng)自己與他人、他人與群體發(fā)生矛盾沖突時(shí)，我們應(yīng)舍己為人乃至“殺身成仁”，犧牲個(gè)人利益以保全集體的利益。它不僅勾勒出了一幅溫馨和睦的社會(huì)藍(lán)圖，同時(shí)也規(guī)定了人際之間彼此的義務(wù)，要求每個(gè)人都應(yīng)該做到待人如己，為己的同時(shí)更應(yīng)該利他。

（三）孔子“仁愛(ài)”思想與大學(xué)生道德教育的契合

盡管孔子“仁愛(ài)”思想是從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)的，無(wú)可避免地帶有生成它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性，但隨著社會(huì)的進(jìn)步和思想的解放，堅(jiān)持古為今用、棄粕取精的科學(xué)態(tài)度，再次讓我國(guó)傳統(tǒng)道德文化發(fā)揮出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的現(xiàn)代價(jià)值。

一方面，孔子“仁愛(ài)”思想與大學(xué)生的道德教育有著天然的契合。如前所述，道德教育存在兩個(gè)基本的價(jià)值目標(biāo)：一個(gè)是規(guī)范的習(xí)得，即社會(huì)性功能，目的是使受教育者習(xí)得道德規(guī)范或道德原則，從而使受教育者符合社會(huì)對(duì)其個(gè)體的要求和期望并得到社會(huì)的接受與肯定，求得人我之間的彼此共存，從而“保社會(huì)之安寧”。這是“愛(ài)人”的必然要求。另一個(gè)價(jià)值目標(biāo)則是價(jià)值的提升，即個(gè)體性功能，目的是使受教育者獲得精神的成長(zhǎng)與提升，實(shí)現(xiàn)生命的完善與自我價(jià)值的超越，體現(xiàn)了主體向善的追求和努力，以“求一生之福祉”。

另一方面，孔子“仁愛(ài)”思想中“泛愛(ài)眾”、“仁者愛(ài)人”、“立己達(dá)人”等思想有著較為合理的精神內(nèi)核，并且以“仁者愛(ài)人”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本價(jià)值取向，以“忠恕”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本準(zhǔn)則，以“禮”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本形式[4]。在肯定人的獨(dú)立人格和主體意志的同時(shí)，能不斷鼓勵(lì)大學(xué)生完善自我和實(shí)現(xiàn)自我超越；更能教化大學(xué)生尊重他人、崇敬生命，鼓勵(lì)大學(xué)生建立人與人之間和諧互愛(ài)的人際關(guān)系以及促使大學(xué)生學(xué)禮、知禮、行禮，培養(yǎng)“泛愛(ài)眾”的和諧人倫關(guān)系，從而有效抑制大學(xué)生群體中出現(xiàn)的濃厚的功利色彩。

三、孔子“仁愛(ài)”思想對(duì)大學(xué)生道德教育的啟示

正是因?yàn)榭鬃印叭蕫?ài)”思想與大學(xué)生道德教育有諸多契合，我們完全可以利用孔子“仁愛(ài)”思想的合理內(nèi)核，充分發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生道德教育的價(jià)值引導(dǎo)，開(kāi)創(chuàng)大學(xué)生道德教育的新境界。

（一）克服教育者主導(dǎo)意志與受教育者自由意志的抵牾

孔子“仁愛(ài)”思想在教育上不只是抽象地肯定人的價(jià)值，而是要充分尊重每一個(gè)生命個(gè)體的差異和主觀能動(dòng)性，肯定個(gè)體的主體意識(shí)。“仁者人也”，也就是說(shuō)只有具備了“仁”才能稱其為人?！叭蕫?ài)”思想體現(xiàn)在教育中就是要注意因材施教和啟發(fā)式教育。因材施教就是以學(xué)生為中心，教師在尊重學(xué)生個(gè)性基礎(chǔ)上引導(dǎo)幫助學(xué)生。而今天的大學(xué)生道德教育的主流還是采用一種權(quán)威教育模式，嚴(yán)重忽視了學(xué)生個(gè)體的主體地位和個(gè)性差異，導(dǎo)致道德教育者的主導(dǎo)意志與受教育者的自由意志的抵捂。因此，大學(xué)生的道德教育必須以尊重和肯定受教者的主體人格和主體意志為前提，尊重他們的主體地位。

（二）激發(fā)主體意識(shí)促使大學(xué)生不斷完善自我和超越自我

根據(jù)馬斯洛需要層次理論，一個(gè)人不同層次需要的被滿足的程度決定了他生存的努力方向和精神境界，而生命的存在與延續(xù)需要我們不懈努力的突破與自我超越。[5]大學(xué)生的道德教育是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題，它所規(guī)定的思想觀念體系作為一種精神力量可以發(fā)揮出巨大的能量。大學(xué)生道德教育應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮利用孔子“仁愛(ài)”思想中“立己達(dá)人”的精義，激發(fā)大學(xué)生主體意識(shí)，激勵(lì)大學(xué)生修身自律并不斷完善自我和超越自我；以期有助于大學(xué)生抵御功利主義價(jià)值浪潮的侵蝕，提高道德認(rèn)知能力；增強(qiáng)大學(xué)生的道德自律和社會(huì)承擔(dān)意識(shí)，充分發(fā)揮個(gè)體主體意識(shí)并積極創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值；真正發(fā)揮出道德教育作為一種精神力量的現(xiàn)實(shí)能量。

（三）奉行“立己達(dá)人”的道德準(zhǔn)則建立和諧人際關(guān)系

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及對(duì)外開(kāi)放的全面擴(kuò)大對(duì)當(dāng)今社會(huì)和文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，形成人與人之間和諧的人際關(guān)系和社會(huì)氛圍是我們的愿景。針對(duì)大學(xué)生日趨顯現(xiàn)的功利取向，以及處理人倫關(guān)系時(shí)帶有地濃烈自我中心色彩，大學(xué)生道德教育過(guò)程中可吸收“仁愛(ài)”思想的合理內(nèi)核，將“仁愛(ài)”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本價(jià)值取向，以“立己達(dá)人”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本準(zhǔn)則，以“禮”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本形式，在自己求得生存發(fā)展的同時(shí)，也積極幫助別人獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，這也將會(huì)是對(duì)自我中心價(jià)值取向的最好抵制?！傲⒓哼_(dá)人”也啟示我國(guó)大學(xué)生道德教育要加強(qiáng)以“泛愛(ài)眾”為價(jià)值取向的道德實(shí)踐，建立和諧人際關(guān)系，以期有功于和諧社會(huì)建設(shè)。

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