○ 聶 茂 徐立莎

胡光凡老師是我十分敬重的一位資深文藝評論家，在湖南、乃至全國都頗有影響，他也是一位研究周立波的大家。他的溫和、儒雅、豁達和堅持己見給我留下深刻的印象。他從不會人云亦云，更不會鸚鵡學(xué)舌。他總是恰到好處地表達自己的真知灼見，對“美”的發(fā)掘和探究成了他一生的追求。滄海桑田，云起云落，光凡老師愛美、求美、追美之心從未改變，年過八旬的他仍筆耕不輟，他的大著《美的領(lǐng)悟與思考》是其在文壇耕耘60年的一次見證，一次檢閱，一次總結(jié)。這部自選集于2013年7月由湖南大學(xué)出版社隆重推出，在學(xué)界引起較大反響。全書分上下兩卷，匯集300多篇文章，共計160余萬字，這些作品最早的可見之于1952年，包括論文、評論、散文、雜文、讀書札記等多種體裁，各類文章獨立成輯，篇與篇之間既相互聯(lián)系，又相互印襯，從中可以發(fā)現(xiàn)光凡老師60年尋美追美之精神軌跡。整個書共分六輯，其中第一輯《我所理解的馬克思主義文藝觀、審美觀》是本書的核心，也是作者對美的領(lǐng)悟與思考之靈魂；第二輯《湖湘文化和文藝“湘軍”初探》展現(xiàn)了湖湘文化豐富的鏡像，為本書糅進了厚厚的地域文化色彩；第三輯《杰出作家周立波研究》對周立波進行的多方位研究，其中多篇文章頗有拓荒牛之實績；除此之外，該書還包括《當(dāng)代文藝評論和文化批評》 《讀書札記》 《散文、雜文、序跋》，洋洋灑灑，可喜可賀。無疑，這本書是對光凡老師一生思想的折射，是他長期以來始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國特色社會主義文化為前進方向的精神結(jié)晶，是他感受美與領(lǐng)悟美的心動體驗，也是我們?nèi)媪私夂嫖幕木駳赓|(zhì)乃至全國文藝創(chuàng)作、文藝思潮和文藝動態(tài)的優(yōu)質(zhì)資源和最佳窗口。

一、審美的基石：馬克思主義的文藝觀

光凡老師是一位執(zhí)著的馬克思主義信仰者，他一輩子都在用馬克思主義的文藝觀和審美觀來指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實踐。作為一名從事文藝理論批評數(shù)十年的知名學(xué)者，馬克思主義美學(xué)、文藝理論和毛澤東文藝思想始終是他進行文藝理論研究和文藝批評工作的指導(dǎo)思想和理論武器，是他在文學(xué)事業(yè)前進道路上的指南針，也是本書的靈魂所在。閱讀《美的領(lǐng)悟與思考》，可以發(fā)現(xiàn)作者不管是對文學(xué)作品還是文藝現(xiàn)象進行探討和評論時，都始終堅持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持做到辯證、客觀、中肯地提出問題和分析問題，在肯定某部作品或某一文藝思潮價值和意義的同時，從不走極端，過于吹捧，而是積極面對并展示其缺陷，進而提出自己的創(chuàng)見，探討其成敗得失，這種認真分析問題、提出自己觀點的做法彰顯出光凡老師嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

作為審美的基石，光凡老師在書的第一輯中專門論述了馬克思主義的文藝觀和審美觀，融入了自己的理解和領(lǐng)悟，他將枯澀難懂的道理變得較為通俗易懂。具體來說，作者在理論與實踐相結(jié)合的方法論的指導(dǎo)之下，探索了為什么要堅持、怎樣堅持以及如何應(yīng)用馬克思主義文藝觀和審美觀等問題。例如，《堅持先進文化的前進方向必須以馬克思主義為指導(dǎo)》一文中指出：面對經(jīng)濟全球化、多種文化形態(tài)并存的趨勢必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義代表先進文化的前進方向，但是要想發(fā)揮其作用，必須將馬克思主義理論與我國具體實際相結(jié)合，因此作者從發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與建設(shè)社會主義精神文明的關(guān)系、思想道德建設(shè)與教育科學(xué)文化建設(shè)的關(guān)系、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與廣泛吸收各國一切先進文化成果的關(guān)系三大方面來論述如何在馬克思主義思想的指導(dǎo)下發(fā)展中國先進文化。這樣的分析既全面又具體。此外，在這方面的文章，還有《馬克思主義與文藝創(chuàng)作》《關(guān)于馬克思主義文藝觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作中若干問題的探討》 《社會主義核心價值體系是興國之魂》 《中國化馬克思主義文藝理論的偉大旗幟——同日本朋友談毛澤東文藝思想》等，這些都是他在理論與實踐相結(jié)合的方法論的指導(dǎo)下所進行的探索和研究。值得注意的是，雖然作者畢生堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，但并不意味著作者就是機械的“一元論”者。他認為指導(dǎo)思想必須是“一元化”的，但是文藝創(chuàng)作和文藝理論的形態(tài)應(yīng)該多元并存，這“一元”和“多元”并不是相互對立的，而是相互融合、辯證統(tǒng)一的。①這樣的見解無疑體現(xiàn)了光凡老師磊落的襟懷。

光凡老師在對理論有了深刻的領(lǐng)悟之后，便將重點放在了如何應(yīng)用理論來分析具體對象上面來，不管是在第一輯還是其他輯中，作者始終堅持理性的面對和嚴肅的態(tài)度，并且能夠用馬克思主義的文藝辯證法來作出正確評判。比如，《“選美熱”的冷思考》一文中，作者先旗幟鮮明的亮出自己的觀點，即“選美熱”是一把雙刃劍。他先充分肯定其具有一定的時代價值和人文價值，同時不忘批評這種現(xiàn)象帶有男性中心地位的陳舊觀念，并在字里行間啟迪人們應(yīng)該怎樣正確對待“選美”?！段乃嚒跋孳姟焙秃嫖幕芬晃闹型瑯釉诟叨荣潛P湖湘文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀精神后指出其存在安土重遷、保守、極端等消極思想，并對如何對待“湖湘文化”提出自己的建議。作者同樣也運用辯證的思想方法來評價作家和作品，《工農(nóng)兵文學(xué)時代的卓越代表——農(nóng)民作家劉勇》中，用大篇幅來肯定劉勇的文學(xué)實績，贊揚其對社會主義文學(xué)發(fā)展所做的貢獻，但也指出其存在文學(xué)視野不夠開闊、不能總與時代保持同步的缺點。光凡老師不僅知人論世，而且反復(fù)閱讀文本，做到目的明確，有的放矢。

二、智慧的閃光：周立波研究

光凡老師的一生不僅奉獻給了摯愛的文學(xué)事業(yè)，更奉獻給了愛得深沉的湖湘大地。作為湖南人民的兒子，他的目光始終不忘投向湖湘文化，在《美的領(lǐng)悟與思考》中，作者對湖湘文化的書寫主要體現(xiàn)在對湖湘文學(xué)作家和作品的評論，以及對湖湘文化現(xiàn)象和“文學(xué)湘軍”的研究分析。在書寫過程中，作者能夠?qū)ⅠR克思主義美學(xué)和文藝理論與湖南文藝現(xiàn)象結(jié)合起來，將理論與現(xiàn)實結(jié)合起來，做到知無不言，有理有節(jié)，深入透徹。

光凡老師所取得的最具突破性的成就就是對周立波的研究。光凡老師是湖南益陽人，周立波也是湖南益陽人，研究者和研究對象這種獨特的地緣關(guān)系，使光凡老師對周立波這位為現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)作出重大貢獻的大家進行研究更具說服力。早在1986年，作者就發(fā)表了專門研究周立波的專著《周立波評傳》②，引起學(xué)界的一片驚嘆。這本評傳是作者在廣泛收集周立波的研究資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過細心鉆研、反復(fù)改稿才最終完成的，書中包含對周立波文學(xué)作品、文藝思想、社會活動、文學(xué)活動等的分析和評價，內(nèi)容翔實，分析精辟。同樣，在《美的領(lǐng)悟和思考》一書中，作者對周立波作了更一步的探討和研究，并專門設(shè)有一輯，內(nèi)容涉及對周立波生平事跡的介紹和評價，對其文學(xué)作品特別是短篇小說創(chuàng)作的分析，也對長篇小說《暴風(fēng)驟雨》和《山鄉(xiāng)巨變》進行了評論，同時還涉及周立波的創(chuàng)作風(fēng)格、文化性格和文化精神的評價，等等。作為周立波的研究大家，光凡老師書寫的這些內(nèi)容讓我們清晰地感受到周立波的馬克思主義文藝觀、革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方式、蘊含濃郁鄉(xiāng)土氣息的寫作風(fēng)格、人民作家的革命本色和湖湘精神的文化品格等。在評論方式上，作者既能做到宏觀把握與細節(jié)描寫融為一體，又能做到審美領(lǐng)悟與系統(tǒng)理論研究相結(jié)合。例如，第一篇《人民的作家》通過對周立波一生事跡的介紹來表示對其的悼念，作者將其比作樸素、淡雅的茶子花，表明他永遠開在人民的心坎，永遠是人們心中的好作家；《“以動寫靜”和“化靜為動”》 《鮮明的形象，精美的“浮雕”》 《革命現(xiàn)實主義的爛漫鮮花》 《胸中丘壑，筆底波瀾》等篇目都是對周立波短篇小說創(chuàng)作的研究，涉及人物塑造方法、藝術(shù)風(fēng)格、結(jié)構(gòu)藝術(shù)等多個方面，帶有濃郁的地域文化色彩；書中對《暴風(fēng)驟雨》的探討主要包括其產(chǎn)生過程、在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位以及從版本和手稿角度來分析周立波對這部長篇小說的修改等，評論較為全面、客觀；除此之外，作者還在《泥土的氣息、刺玫的芳香》 《立波論》中探討了周立波創(chuàng)作的幽默風(fēng)格，以及忠誠、倔強、單純質(zhì)樸、敢為人先的文化品格和文化精神。這些文章不時閃爍著光凡老師的智慧和創(chuàng)見。

從對周立波的研究中，還可以看出光凡老師可貴的創(chuàng)新精神和實踐意識，他能打破大家的常規(guī)思維，大膽提出自己獨特而深刻的見解。比如，以往學(xué)術(shù)界普遍認為《暴風(fēng)驟雨》的藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在對民族古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚方面，光凡老師則在肯定其吸取傳統(tǒng)文化的有益精華之外，創(chuàng)新性地提出周立波還注重對外國文學(xué)特別是蘇聯(lián)文學(xué)成功經(jīng)驗的借鑒，使其創(chuàng)作取得突破性成就；對長期以來一直認為《山鄉(xiāng)巨變》中塑造得最成功的典型形象是鄧秀梅的觀點，光凡老師從新的視角出發(fā)，認為小說塑造的富有藝術(shù)光彩的形象應(yīng)該是被大家忽略的鄉(xiāng)支書李月輝，作者看到了周立波在這一富有寬厚人格的人物身上所給予的贊賞態(tài)度。為了對周立波有一個詳細而準(zhǔn)確的評論，作者還深入創(chuàng)作第一線，遍訪周立波曾經(jīng)生活過和工作過的地方，并且到相關(guān)的圖書館和檔案館查詢，收集了大量的原始資料，為寫作提供有效支撐。作者正是憑著這份勇于實踐和大膽創(chuàng)新的精神，使我們得以客觀全面地了解一個真正的作家、人民的作家是如何誕生的，這種考古式的研究發(fā)現(xiàn)濃縮了光凡老師巨大的心血和精力，也使他贏得了學(xué)界的一致尊重。

三、書寫的動力：厚實的湖湘文化

除了周立波外，光凡老師對新時期以來文學(xué)湘軍的研究也是不遺余力。本書中，作者用清新曉暢的語言、靈活巧妙的構(gòu)思、精辟入理的思維、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，從史學(xué)和美學(xué)的角度來對湖湘文化和湖南文學(xué)的各種現(xiàn)象進行了全方位的探索和研究，彰顯出光凡老師知識的淵博，造詣的精深，寫作視角的廣闊，字里行間盡顯大家的風(fēng)范。光凡老師立足在厚實的湖湘文化大地上，視野貫穿古今，從古代寫到近代，從現(xiàn)代寫到當(dāng)代；在寫作對象上，既包括流寓湖湘的文學(xué)家，也包括湖湘本土的作家詩人。作者從古代屈原的楚辭、賈誼的《服鳥鳥賦》寫到近代魏源、曾國藩等人的名篇，從流寓到湖南的詩人杜甫、柳宗元等寫到吟詠洞庭、湘水的湖湘本土詩人。對現(xiàn)當(dāng)代文藝湘軍的崛起，作者也分析得相當(dāng)清晰透徹，并專門列出了多個湖湘作家論和作品論，包括古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、謝璞的《夜郎西舅》、劉健安的《很近很近的過去》，以及張步真、水運憲、譚仲池、劉勇等作家的作品，此外還包括像周康渝的電影創(chuàng)作、劉和平的電視劇創(chuàng)作等。對這些作家和作品的評價都是十分客觀中肯的，注重對語言的提煉與升華，充分顯現(xiàn)了作者對藝術(shù)美與鄉(xiāng)土美的追求。比如，他認為古華小說的特色可用“寫出色彩、寫出情調(diào)”③來概括，《芙蓉鎮(zhèn)》的藝術(shù)風(fēng)格可用“含淚寫笑、寓莊于諧”④來總結(jié)，不用多言，一點到位。

《美的領(lǐng)悟與思考》對湖湘文化書寫的另一突出特色體現(xiàn)在，作者不忘關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實，緊跟時代潮流，尤其是對家鄉(xiāng)湖南地域文化特色和當(dāng)下文化發(fā)展現(xiàn)狀的展示，彰顯出一種可貴的人文關(guān)懷精神。光凡老師聯(lián)系理論和實踐，將自己的黨性原則與湖湘文化巧妙地融合在一起，認真探討當(dāng)前的文化熱點和學(xué)術(shù)熱點問題，其中，主要是對湖南文藝現(xiàn)象的關(guān)注，涉及湖湘文化、文學(xué)“湘軍”以及湖南電視、電影、報刊、大眾文藝活動、中外交流活動等各個方面。作者在對這些現(xiàn)象與問題進行分析時，始終不忘以馬克思主義文藝觀、審美觀為指導(dǎo)，堅持理性思辨意識。同時，在這種理性思辨中還閃爍著美的光芒，作者能夠?qū)⒚缹W(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科知識結(jié)合起來，依此來分析和評價文藝現(xiàn)象，做到理論應(yīng)用于實踐，從生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和傳播美。從人文精神的角度來說，這種對當(dāng)下現(xiàn)實的關(guān)注態(tài)度正體現(xiàn)出作者現(xiàn)實主義的人文關(guān)懷精神，而從傳播的角度來說，他的這種認真的文藝批評態(tài)度對于當(dāng)下的文藝生產(chǎn)、文藝消費和文藝傳播都具有重要的價值和意義，對文化的健康發(fā)展起到一定的引導(dǎo)作用。例如，他關(guān)注湖南文壇大事，在湖南省第二屆毛澤東文學(xué)獎評獎結(jié)果公布后，他撰寫了《文學(xué)“湘軍”呼喚精品和大家》，來呼喚文學(xué)湘軍應(yīng)該為時代創(chuàng)造更大的輝煌；他傳承湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化，書寫了湖南歷史上的多位名人，他們或者生于湖南，或者曾來到過湖南，有屈原、賈誼、柳宗元、李白、杜甫、范仲淹、辛棄疾、魏源、曾國藩、譚嗣同等。作者在文中就他們的代表性文學(xué)成就進行了品評，讓讀者再次重溫了我國的歷史文化精髓，對于當(dāng)今深受網(wǎng)絡(luò)文化和消費主義影響的大眾來說無疑是一次思想的洗禮；他關(guān)注當(dāng)下湖南的文化潮流和文化熱點，以敏銳的目光和鋒利的語言對其利弊加以評論。例如，《“超女”辯論大有好處》《用先進文化理念引領(lǐng)大眾娛樂新潮流——兼評“湖南電視現(xiàn)象”》 《綠色傳播：“快樂芒果”的新追求》等篇目，作者都是以一種理性批判的態(tài)度作出的評價，對其中那些低級、媚俗的文化現(xiàn)象作者也能夠直言不諱，給予嚴厲的批評。這種寫作態(tài)度和精神立場對當(dāng)前良好社會風(fēng)尚的形成起引導(dǎo)作用，有利于和諧社會的建設(shè)。

四、美的歷程：從報人到學(xué)人

作者在下冊部分主要收錄的是當(dāng)代文藝評論和文化批評、讀書札記、散文、雜文和序跋。雖然這幾部分不是本書的重點部分，但仍然顯示出作者縝密的理性思維、深厚的文學(xué)功底、寬廣的學(xué)術(shù)視野和嚴謹樸實的文風(fēng)。在《當(dāng)代文藝評論和文化批評》部分，作者主要是對一些影片、話劇、電視劇、小說、報告文學(xué)等作出品評。例如，《團結(jié)抗日的戰(zhàn)斗凱歌》是對電影《東進序曲》的評論，《紅旗獵獵向井岡》是對電視劇《風(fēng)滿瀟湘》的評論，《直面嚴峻而乖謬的人生》是對中篇小說《女兒湖》的評論，《共產(chǎn)黨人的正氣歌》是對報告文學(xué)《魂系青山》的評論，等等。在“讀書札記”部分，作者又分了三小部分，其中最值得關(guān)注的是“讀魯迅”部分，作者認為對于魯迅這樣的大家的作品是需要反復(fù)去體味的，正如他在《讀魯迅一得》中寫道的，“對于魯迅的一些偉大作品，我們是需要精讀，反復(fù)讀，需要深入鉆研，仔細揣摩的。只有這樣，才有可能窺其堂奧，領(lǐng)其真趣，像深入龍宮探寶，真正滿載而歸”。⑤同時，作者還重點就魯迅與佛教文化的關(guān)系進行了探討和評論，內(nèi)容涉及魯迅與佛教的不解之緣、魯迅對佛教的態(tài)度以及魯迅作品中所體現(xiàn)的佛教文化思想。本書最后是他撰寫的一些散文、雜文和序跋，激情澎湃，弘揚時代精神，文筆張弛有度，思維邏輯嚴密，這種寫作風(fēng)格是與作者內(nèi)心中對馬克思主義審美觀和文藝觀的堅持分不開的。其中有作者身為記者和作家身份時寫的不同類型的文章，但都體現(xiàn)出作者對自己工作的認真負責(zé)態(tài)度。

光凡老師是從一名報人轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃粚W(xué)人的，他的一生雖然經(jīng)歷過許多風(fēng)風(fēng)雨雨，但是燦爛多彩，是美的歷程。例如作為報人時采寫的《光榮的任務(wù)》 （1952）、《在建設(shè)工地上》 （1953）、 《“廣木”的故鄉(xiāng)》（1957），等等；作為作家時書寫的《有感于歷史名人與古跡之爭》 （2006）、《時代呼喚“海瑞精神”》 （2007）、《抵制低俗，貴在自律》 （2004），等等。從這些文章的選材上來看，作者有著一種強烈的社會責(zé)任感和使命感，有著一顆熾熱的愛國之心和愛鄉(xiāng)之心，因此他的文章具有一種振聾發(fā)聵、撼人心靈的思想力量。作者對不同時期的成就進行整理，重新在這本書中展示給讀者，不僅讓我們重溫了歷史，而且讓我們看到了作者一生在事業(yè)上的艱苦奮斗精神，對社會的無私奉獻精神和對現(xiàn)實的人文關(guān)懷精神。

當(dāng)然，如果從全書的結(jié)構(gòu)來看，把這么多不同內(nèi)容的作品合在一起，雖然從篇幅上顯得厚重、大氣，但也有一種取舍不精、給人眼花繚亂的繁蕪之感，既沖淡了主題，又掩藏了一些閃光的東西。不過，我理解光凡老師這樣做的原因：作為一本自選集，所選文章雖非篇篇俱佳，但寫作之艱苦，冷暖自知，每一篇都是心愛的寶貝。

瑕不掩瑜?？傮w來說，光凡老師的大著凝聚他一生的心血。該書視野開闊、文筆嚴謹樸實、語言明白曉暢，具有鮮明的理性批判意識，同時字里行間也滲透出作者的現(xiàn)實主義人文關(guān)懷精神，這是光凡老師一生堅持信仰的體現(xiàn)。因此，這本書不僅具有重要的文獻價值和學(xué)術(shù)價值，也具有重要的理論和現(xiàn)實意義，不僅對文藝理論和文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展將起到積極的推動作用，而且必將對湖湘文化、特別是湖南文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要而深刻的影響。

注釋：

①朱有志：《思想“思想”的思想（胡光凡同志著《美的領(lǐng)悟與思考》序）》，《企業(yè)家天地》2014年第4期。

②鄧潭洲、王少平：《一部治史學(xué)美學(xué)于一爐的作家評傳——讀胡光凡著<周立波評傳>》，《文藝理論與評論》1988年第12期。

③胡光凡：《寫出色彩來，寫出情調(diào)來——評古華小說的藝術(shù)特色》，《文藝評論》1982年第10期。

④胡光凡：《含淚寫笑、寓莊于諧——《芙蓉鎮(zhèn)》的一個藝術(shù)特色》，《求索》1983年第10期。

⑤胡光凡：《美的領(lǐng)悟與思考——胡光凡文壇耕耘60年自選集（上、下）》，湖南大學(xué)出版社2013年版，第7頁。