○康寧

《私人訂制》中，宋丹丹扮演的河道清潔工人丹姐終于在生日那天做了一天的富人，終于不需要買菜都要講價(jià)，不饒幾毛錢(qián)都不舍得買菜那樣度日，而是可以以億為單位揮霍著過(guò)貴婦的生活。在生日過(guò)完，重新回到現(xiàn)實(shí)之后的車上，車載廣播里傳出了一首私人訂制為丹姐的生日點(diǎn)播的歌曲“時(shí)間都去哪兒了”，車穿過(guò)夜色彌漫的北京城，回憶一幕幕浮現(xiàn)。動(dòng)人的歌詞“時(shí)間都去哪兒了，還沒(méi)好好感受年輕就老了，生兒養(yǎng)女一輩子，滿腦子都是孩子哭了笑了”中，父母親的身影浮現(xiàn)眼前，用根植于心里的傳統(tǒng)文化喚醒觀眾的心理認(rèn)同。

當(dāng)代電影中的傳統(tǒng)文化如青梅墜入酒中隨溫度上升氤氳出香氣，不僅看到具體而微的美好細(xì)節(jié)，還可以清晰地感受到香氣的彌散。傳統(tǒng)文化在電影中以情節(jié)、符號(hào)、形象或者意蘊(yùn)的方式傳播或顯現(xiàn)、或變奏或潛隱，作為電影文化的根基，在當(dāng)代電影中無(wú)所不在。

一、儀式·民俗情節(jié)

傳統(tǒng)文化于電影中最明顯的表現(xiàn)形式是用一種儀式感極強(qiáng)的民俗、民風(fēng)，極具有民族特色和歷史表征?！都t高粱》的開(kāi)篇中，在聲聲嗩吶中，“我奶奶”幽怨地坐在轎子里，荒涼的黃土地，光膀子的轎夫走起來(lái)?yè)P(yáng)起的塵土，顛起的轎子，唱著的陜北民歌，處處透著一股大西北的粗狂與豪氣；《大紅燈籠高高掛》中，棺材一樣的灰色庭院，晚上老爺翻牌子點(diǎn)起紅燈籠，封燈，甚至有節(jié)奏的捶腳都是一種對(duì)傳統(tǒng)文化一種寓言式的描摹。更不要說(shuō)對(duì)于風(fēng)俗的直接的照搬，比如電影《自梳》中的“自梳”儀式，以及《天下無(wú)賊》中極為虔誠(chéng)的藏族的叩拜禮節(jié)，《臥虎藏龍》中玉嬌龍行云流水的書(shū)法與俞秀蓮飄逸的武當(dāng)劍書(shū)更是具有濃重的民族性格，無(wú)論是照搬的儀式還是改良的神話，都刻有明顯的“中國(guó)印記”。

這種情節(jié)再現(xiàn)的方式在歷史題材或者以歷史人物為藍(lán)本的電影中表現(xiàn)的更為明顯?！冻啾凇分械摹巴秹亍迸c蹴鞠的情節(jié)較為典型。古代戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷廝殺與傳統(tǒng)文化的清雅底蘊(yùn)相映成趣，是這類題材電影中一道獨(dú)特的風(fēng)景。曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，周瑜和諸葛亮卻還在平心靜氣地進(jìn)行投壺游戲，就是借用這樣一個(gè)傳統(tǒng)的故事情節(jié)來(lái)表現(xiàn)周瑜在敵人張狂的死后仍專注如常蹴鞠是中國(guó)古代一種游戲，“足球”的前身，作為軍事訓(xùn)練出現(xiàn)在影片中，是一種歷史的文化符碼《梅蘭芳》以京劇大師梅蘭芳先生的生平為敘述對(duì)象，十年一個(gè)段落，訴說(shuō)在歷史的顛沛流離中梅蘭芳與孟小冬的愛(ài)恨糾葛。

以廣為人知的傳統(tǒng)故事為基礎(chǔ)改編而成的電影，在意欲表達(dá)傳統(tǒng)文化方面更為直接和明顯。以《西游記》為母本的電影，不管是當(dāng)下引起巨大爭(zhēng)議上映七天票房收入六億多的《西游記之大鬧天宮》還是曾經(jīng)解構(gòu)重塑特別徹底的《大話西游》，對(duì)于文化的傳承都起到了非常重要的作用?！段饔斡浿篝[天宮》取材于《西游記》的前八回，在完整保留小說(shuō)故事情節(jié)的基礎(chǔ)上還添加了更有趣味的“九尾狐”的情節(jié)，讓孫悟空這個(gè)角色的性格更為豐滿，保留了原著的文化內(nèi)涵。而《大話西游》的情節(jié)對(duì)原著小說(shuō)進(jìn)行了顛覆性的改造，在影片最后至尊寶附身夕陽(yáng)武士促成了其與紫霞的團(tuán)聚自己卻離開(kāi)了心愛(ài)的人，至尊寶這個(gè)喜劇角色承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，受人生使命束縛而對(duì)個(gè)人情感只能一味隱忍克制，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的文化思想。

二、基調(diào)·光色符號(hào)

畫(huà)面被大塊的黃色的土地填充，溝壑與土塬連綿不絕，山形地貌經(jīng)過(guò)歲月的消蝕，一片荒涼。陳凱歌的《黃土地》單單從視覺(jué)上就帶給人一種沖擊，或溫暖、或冷漠、或貧瘠、或深廣，總有一種沉重和壓抑的感覺(jué)。古老的陜北文化就是在這樣的影像中被傳達(dá)。誠(chéng)如導(dǎo)演陳凱歌所說(shuō)：“以養(yǎng)育了中華民族、產(chǎn)生過(guò)燦爛民族文化的陜北高原為基本造型素材，通過(guò)人與土地這種自氏族社會(huì)以來(lái)就存在的古老而又最永恒的關(guān)系的展示。”

紅色是中華民族的傳統(tǒng)色彩，“中國(guó)紅”也被世界符號(hào)化的元素，在當(dāng)代中國(guó)電影中，很多導(dǎo)演通過(guò)獨(dú)特的影像表達(dá)方式又賦予了紅色新的意義?！洞蠹t燈籠高高掛》中的紅色的燈籠代表著封建社會(huì)中女人的不幸，《秋菊打官司》中成串的紅色辣椒暗示了中國(guó)農(nóng)村婦女的潑辣，《甲方乙方》中的紅棉襖表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)的禁錮思想；《黃河絕戀》中紅五星代表著八路軍頑強(qiáng)的精神。①

紅色是生命的顏色，這種彰顯蓬勃生命力的顏色作為《紅高粱》整部電影的基調(diào)烘托出一個(gè)具有神話意味的傳說(shuō)，那色彩不僅是陜北文化的另類彰顯，更是歌頌了陜北人生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美了生命的自由和舒展?！笆且ㄟ^(guò)人物個(gè)性的塑造來(lái)贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展?！雹?。充滿了儀式感的傳統(tǒng)文化在村落故事中一一表現(xiàn)，顛轎、劫道、野合、敬酒神、日全食上，讓意念承附在具體的畫(huà)面上，依附于一個(gè)個(gè)具有強(qiáng)烈生命象征意味的儀式之中，從而達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境地。這部電影是一種對(duì)民族文化的找尋，同時(shí)更是一種對(duì)將要被遺忘的農(nóng)村文化的重拾與致敬。

三、形象·隱忍達(dá)觀

中國(guó)電影中對(duì)于傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)中，最核心的是倫理觀念與價(jià)值觀，這些在兩類形象中體現(xiàn)的較為明顯，即父親和俠士。

沒(méi)有任何一部電影中的父親形象能與李安電影中的父親形象一樣，隱忍，達(dá)觀，承載的意義深厚?！讹嬍衬信烽_(kāi)篇中，喧鬧城市中的一個(gè)安靜的老宅，一個(gè)老人在做魚(yú)，抓魚(yú)、開(kāi)膛、刮鱗、一系列動(dòng)作非常連貫，一氣呵成，幾個(gè)鏡頭將一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)父親形象刻畫(huà)得惟妙惟肖。

一直以來(lái)，父親都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，是連接家庭與社會(huì)的紐帶，是家庭這一最小單位的在社會(huì)中最核心的外在體現(xiàn)，父親的形象及家庭的倫理觀念在李安的電影中是極為重要的表現(xiàn)對(duì)象。父親的處世態(tài)度即人對(duì)待社會(huì)環(huán)境的態(tài)度，李安電影中，便體現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理精神，不管處于何種挫折困境，父親總是會(huì)給出答案：以寬容和諒解、變通達(dá)到與社會(huì)的和解。李安電影中的父親形象都是較為明顯的民族文化中的父親形象?！锻剖帧分欣现觳贿h(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到美國(guó)在兒子身邊安度晚年，《喜宴》中偉同的父母遠(yuǎn)涉重洋來(lái)催婚是為了給高家留后，《飲食男女》中朱師傅為了維系父女感情不辭辛勞地安排每周一次的豐盛晚餐。李安的影片特別注重表達(dá)是“文化溝通與倫理道德”這個(gè)大的母題，把家庭中的人際關(guān)系和文化倫理問(wèn)題放到一個(gè)大的文化背景下來(lái)探討。正如李安自己所說(shuō)，他的影片都是在講述“一個(gè)家庭的解構(gòu)和重新結(jié)構(gòu)的過(guò)程”。

王全安的電影《團(tuán)圓》中，臺(tái)灣退伍老人的突然返回故鄉(xiāng)，讓當(dāng)初的戀人陷入了選擇的兩難，在糾結(jié)和痛苦中，家庭倫理的觀念還是戰(zhàn)勝了個(gè)體的情感，最終還是選擇了留在老伴的身邊，送走曾經(jīng)的戀人。一段歷史、兩份感情、三位老人，《團(tuán)圓》用平緩、從容的鏡頭語(yǔ)言，演繹了一個(gè)極具東方色彩的家庭故事?！杜P虎藏龍》表現(xiàn)了出神入化的武術(shù)與江南風(fēng)土人情的同時(shí)也將李慕白這個(gè)具有典型東方氣質(zhì)的俠義形象展示在觀眾面前，觀眾從他身上看到了中國(guó)的傳統(tǒng)禮教觀念。

四、氛圍·潛隱意象

除了有據(jù)可查的具體的情節(jié)、符號(hào)、形象，電影還有自己更為獨(dú)特的表達(dá)手法，即電影特有的聲畫(huà)語(yǔ)言所營(yíng)造出的視覺(jué)效果，

電影《英雄》具有較為明顯的意蘊(yùn)風(fēng)格，四種濃烈的色彩將電影劃分為四個(gè)段落，觀眾會(huì)清晰地記得妖艷浪漫的楓樹(shù)林，記得唯美靜謐的水面，楓葉的翻飛和水滴的夢(mèng)幻都營(yíng)造了一種難以磨滅的視覺(jué)沖擊，種種意象都傳達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的無(wú)限意境。影片中的“悟”從琴聲悟槍法，殘劍長(zhǎng)年潛心苦志靜以練字，并從無(wú)名變換迅疾的舞劍中悟出了“劍”字的精義，終于悟出了“天下”二字的真正涵義。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，人物語(yǔ)言隱含的天下之道理，形成動(dòng)靜、虛實(shí)、有無(wú)的相生相映，為觀眾開(kāi)拓出無(wú)限的審美想象空間，產(chǎn)生豐富的意境、給人含蓄、意猶未盡的心靈觸動(dòng)。③《臥虎藏龍》中的李慕白在片中一段月下舞劍的場(chǎng)景，劍法舒緩飄逸，流轉(zhuǎn)連綿，動(dòng)靜之間正暗合了道教武術(shù)中的“周身處處皆太極”的原理。

《一代宗師》是香港導(dǎo)演王家衛(wèi)的轉(zhuǎn)型作品，同時(shí)也是將中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想在電影中進(jìn)行升華的作品。影片用濃濃的小資情調(diào)和另類婉約風(fēng)格開(kāi)創(chuàng)了“另類武俠”的先河，不僅包含了傳統(tǒng)武俠電影中必備的“俠義精神”的元素，更重要的是表達(dá)出了中國(guó)武術(shù)的尚武而又包容的傳統(tǒng)精要。

卡努杜認(rèn)為，藝術(shù)并不意味著展示某些真實(shí)事件，而是去表現(xiàn)圍繞著這些事件的各種思想感情的。在當(dāng)代中國(guó)電影中，通過(guò)故事情節(jié)、形象、文化符號(hào)的展示，亦或是用視聽(tīng)手段來(lái)營(yíng)造意蘊(yùn)，其目的都是一樣的，將傳統(tǒng)文化深藏于其中，作為中國(guó)電影的國(guó)際化標(biāo)簽，將傳統(tǒng)的民族文化予以傳播，如青梅煮酒，酒因青梅的香氣更加的芳香四溢，讓人心醉。

注釋：

①③朱虹、詹秦川、耿大樂(lè)：《中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代電影中的運(yùn)用分析》，《電影評(píng)介》2008年第17期。

②張藝謀：《（紅高粱）導(dǎo)演闡述》。