李紹文 黃 纓

（西安建筑科技大學(xué)，陜西·西安 710000）

一、少數(shù)民族圖形元素與展示設(shè)計

少數(shù)民族圖形紋樣豐富多采，創(chuàng)造性地繼承和詮釋了中國傳統(tǒng)的審美文化。關(guān)于圖形紋樣，不同的民族會有不同的審美取向，圖形紋樣可以代表一個民族的精神內(nèi)核，而每個民族都會有符合自身特點的圖形紋樣，這些圖形紋樣都有自身獨到、與眾不同的特點，通過這些特點，可以傳遞出不同的信號以及情感。比如少數(shù)民族的服裝都各具特色，成為了其民族的標(biāo)識。這些民族服飾上都有一些特殊的圖形和裝飾，代表了他們的藝術(shù)審美和文化內(nèi)涵。通常這些圖形紋樣都來自于自然景物的原型，像花鳥魚蟲、動植物形態(tài)的演變，這些創(chuàng)意主要是來自于他們所處的地域文化、地理位置、民族風(fēng)俗等。

少數(shù)民族圖形紋樣不僅有其獨特的美學(xué)價值，而且將其應(yīng)用到生活中更是代表了民族藝術(shù)特色和現(xiàn)代商品的完美結(jié)合。同時，這些民族圖形紋樣可以帶給人們精神上的安慰或寄托。少數(shù)民族圖形由于兼具地區(qū)性、民族性和藝術(shù)性的特點，通過如今的設(shè)計師用目前人們的美學(xué)觀念設(shè)計，表現(xiàn)出的構(gòu)想成果，具備一定的審美高度。少數(shù)民族圖形將風(fēng)俗習(xí)慣、文化特色以及自然等因素很好地協(xié)調(diào)，它顯示出的審美觀念與視覺價值，可以釋放出非常有勸化作用與教化作用的目光言語。少數(shù)民族圖形作為特殊的文化語言，是少數(shù)民族文化的寄托。少數(shù)民族圖形應(yīng)用于會展展示的設(shè)計中，顯現(xiàn)出重要的存在價值。

在現(xiàn)代會展展示中，少數(shù)民族圖形元素則是其中最具特色的元素之一。比如少數(shù)民族圖形元素中的蒙古族的圖形。蒙古族圖形中最有特色的是犄形紋樣，犄形紋樣有著游牧民族的明顯特征，代表性非常強?？梢?，犄形紋樣是蒙古族人民通過藝術(shù)點綴將觀念、心思精準(zhǔn)地表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式。犄形紋樣的主要構(gòu)造是動物角、整個頭和其眼睛三個主體，將其頭上的角劃成朝上部彎曲的半圓形的線條以及下部為水平形的直線兩個部分。概括來說就是組合中心、周邊等具有本族特色的各種紋樣圖案。

“少數(shù)民族風(fēng)”自成一體的原因就是因為這種規(guī)劃的藝術(shù)品含有特定的能引發(fā)大眾對于文化的某種感悟的因子。相當(dāng)一部分的民族因子都有很獨特的藝術(shù)特性，通過感官沖擊來顯示我國的區(qū)域文化特點。這種“少數(shù)民族風(fēng)”體現(xiàn)在文字、顏色、紋樣等方面。在藝術(shù)構(gòu)想之中視覺元素是主要的選材著眼點，它將圖案、紋理、文字、器物、建筑以及顏色等變化為可以通過眼睛捕捉的藝術(shù)要素，欣賞者將眼睛捕捉到的藝術(shù)元素與大腦之中的民俗片段聯(lián)系在一起。

與視覺元素不同，展示作為一種社會文化的反映，它是特定時期、特定地域的人們?yōu)榱苏故竟餐淖非蠛托拍畹囊环N方式，這種方式不僅僅局限在一部分人群中，它還將會成為有著共同信念的人們競相學(xué)習(xí)和模仿的目標(biāo)。并且，展示又能顯示一定時期特定人群有共同具備的文化特征和審美，是該時期文化程度和社會發(fā)展的寫照，可以說展示離不開特定的時期在不同的時期有不同的展示方式和內(nèi)容，具有明顯的時代性。為了能夠反映展示所具有代表的時代特征，設(shè)計師們往往需要對所使用的道具、舞臺、服裝等一些元素增加時代元素，反映特定的文化現(xiàn)象和追求。

二、少數(shù)民族視覺元素在會展展示中的應(yīng)用與融合

（一）少數(shù)民族視覺元素的類型及其應(yīng)用

我們依據(jù)少數(shù)民族視覺構(gòu)成物質(zhì)的存在形式以及顯現(xiàn)的方式，這些元素可以劃分成三種形式：

1.文字

民族最重要的視覺元素就是文字。一個民族的文字既是這個民族進(jìn)行交流和文化傳承的重要方式，同時民族之中所特有的文化氛圍也得到了相應(yīng)的顯現(xiàn)，是民族內(nèi)在的感情依托以及特性所在。

我國少數(shù)民族眾多，有相當(dāng)一部分的少數(shù)民族擁有自己的文字，這些文字僅僅是在各民族內(nèi)部使用，傳承和發(fā)揚光大有較大困難。并且少數(shù)民族的文字大多數(shù)表現(xiàn)為各種不同的符號，這些符號不易讀懂，識辨度不高，但是卻構(gòu)成了一個民族文字符號的完善系統(tǒng)，是現(xiàn)代構(gòu)想的主要構(gòu)成成分。文字承載著語言所傳達(dá)的內(nèi)涵，也是形象化的符號的代表，象形文字就能夠充分地證明這一點。此外，文字廣泛地存在于現(xiàn)代平面的策劃之中，在有的藝術(shù)策劃中甚至已經(jīng)找不到圖案的身影，取而代之的是文字表達(dá)，著眼于文字的表現(xiàn)形態(tài)以及其所蘊含的趣味，就能夠策劃出優(yōu)秀的作品。

2.紋樣

作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，紋樣在裝飾中發(fā)揮著不容忽視的作用。紋樣是指按照一定的規(guī)律排列組合而成的具有美感的圖形。如果根據(jù)圖案學(xué)的分類劃分的話，紋樣應(yīng)當(dāng)屬于平面圖案，具體包括連續(xù)紋樣和單獨紋樣，它們之間最大的區(qū)別在于結(jié)構(gòu)及組織形式的不同。基于紋樣內(nèi)容的不同，可以分為自然和幾何兩類。所謂自然紋樣是指該紋樣的造型來自于自然的花草、動物、景物等。例如壯族服飾的圖案多以花草為藍(lán)本，并且在生活中的方方面面都能得到體現(xiàn)。其他民族服飾亦大部分有著這樣的紋樣特征。幾何紋樣則是以幾何圖形為樣本衍生出來的各具特色的紋樣。

3.色彩

色彩是最容易吸引人們注意的元素，所以很多設(shè)計師會選擇用各種色彩來表達(dá)其作品的內(nèi)涵，因為通過顏色上的沖擊使得各個欣賞群體得到自我身心的滿足，相同顏色的審美感知對于不同的民族也是不盡相同的。顏色自身是不帶有任何感情的，僅僅是依托于相應(yīng)的背景才會激發(fā)人們的相關(guān)思維活動，激發(fā)人們的情感共鳴。不同的色彩能夠給人各異的心理體驗，所以從這個層面來說，色彩有一定的象征意義。不同民族有代代相傳的色彩習(xí)俗。比如說，彝族人民最喜愛黃、紅和黑三種顏色，在很多場合都喜歡用這幾種顏色，特別是黑色使用得最為廣泛。當(dāng)然，除此之外，藍(lán)、白兩種顏色也受到彝族人民的喜愛。彝族和納西族在分支上都是來自于一個血緣——古代羌族，因此在民族色彩的應(yīng)用上兩者有較多的交集。其中納西族對于黑色的推崇，起源于祖先對牦牛的自然崇拜。素凈的黑白色是納西族人民的首選，然后則是藍(lán)色、黃色及紅色等亮色。白、綠兩種顏色則受到回族人民的喜愛；綠、橙、紫三種顏色則是蒙古族人民的最愛；藏族人民一般會用白色、綠色、藍(lán)色、黃色、紅色五色來作為裝飾。

（二）少數(shù)民族圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

例如白族的蝴蝶圖案、基諾族的太陽花圖紋、高山族的蛇紋圖案等都是少數(shù)民族的特色圖形。在平面設(shè)計中，可以巧妙地將少數(shù)民族的特色圖形融入于展示中。在表現(xiàn)的形式上，這是一種較為常見的模式，將文字、圖片和表格等多種元素綜合在一個平面展示上。在藝術(shù)造型的設(shè)計和取材上，視覺因素是必不可少的基本材料，其具體的表現(xiàn)形式可以為圖形、文字、器具、建筑、色彩、紋樣等文化要素而存在于可視的形態(tài)中。

少數(shù)民族有屬于其自身的視覺元素，這些元素相較整體層面的傳統(tǒng)文化元素，更能體現(xiàn)出少數(shù)民族的文化特點，如藏族的文字、唐卡，蒙古族的文字、吉祥紋案，苗族的頭飾等。對少數(shù)民族而言，視覺上的效果有著重要的意義。因為往往這些元素甚至直接代表了某個少數(shù)民族，在很多人眼里，他們看到特定的視覺元素時往往能想起與之相關(guān)的少數(shù)民族。少數(shù)民族在文化上具有直觀的特點，往往以實物的形式表現(xiàn)出來，可以讓觀察者置身其中，體驗近距離的感覺。比如以廣西當(dāng)?shù)孛癖姷牡湫退囆g(shù)代表壯錦為例，就是壯族的祖先將各種自然崇拜的圖騰物體融入到壯錦的圖案中，形成了壯錦中豐富多彩、形式多變的紋樣，這些美麗的幾何紋樣，構(gòu)成了具有壯族特色的文化視覺符號。

（三）少數(shù)民族圖形在展墻和展柜中的應(yīng)用

對于少數(shù)民族圖形在展墻和展柜中的應(yīng)用，根據(jù)材料和工藝表現(xiàn)形式的不同，設(shè)計的形式也隨著千變?nèi)f化。例如在墻面藝術(shù)的創(chuàng)作中，針對上漆手法的不同刮批方式，可以產(chǎn)生各種各樣的紋理圖案，像木材、石材、鋼材等不同材料的藝術(shù)性加工，都可以得到較為優(yōu)質(zhì)的效果。尤其是近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，投影、激光等虛擬技術(shù)的不斷提高，在空間展覽的應(yīng)用上也愈加成熟，例如通過投影燈所創(chuàng)造出來的立體圖標(biāo)，可以給觀眾帶來不同于以往的感官視覺，以3D技術(shù)為媒介，將影音在平面版面上展示出來，可以讓觀眾的想象力無限延伸開來。

為了將展品的特性更加完美地展示出來，我們可以將其背景的資料融合在當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣@性特征中，通過采用抽象的手法，將紋樣和文字作為載體，從而創(chuàng)造出豐富多彩的表現(xiàn)內(nèi)容，尤其是少數(shù)民族元素可以充分地在展品的視覺效果中展現(xiàn)出來。

三、展示設(shè)計過程中應(yīng)用民族圖形元素出現(xiàn)的問題與建議

（一）少數(shù)民族圖形在會展展示應(yīng)用中出現(xiàn)的矛盾

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代的裝飾展覽上能夠起到很重要的作用，但是在實際的處理上也會存在一些沖突，主要的問題就是“現(xiàn)代”和“傳統(tǒng)”之間的對立。在當(dāng)代的設(shè)計展示上，人們對于各種展示的空間感和材料的應(yīng)用的要求都較以前有很大的提高。這就需要在實際的設(shè)計過程中，將古典的元素融合到現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中去，而不是單純地生搬硬造。如果在設(shè)計當(dāng)中，將傳統(tǒng)的元素設(shè)計直接地插入到現(xiàn)代展示中，會給人一種不協(xié)調(diào)的感覺，對每一個展示本身而言，設(shè)計都帶有自身的創(chuàng)新和獨立性。直接套用經(jīng)典而不加改變，得到的效果只能是適得其反，所以在將傳統(tǒng)的藝術(shù)帶到現(xiàn)代展示設(shè)計中時是需要再創(chuàng)作的。保留其精華的部分，去掉其和現(xiàn)代展示不相符合的部分，只有這樣才能更好適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計展示的需要。

2.民族性與世界性的矛盾

現(xiàn)代社會的發(fā)展，要求各種信息和想法的交流和文化的碰撞處于非常激烈和頻繁的狀態(tài)下。[4]每一個民族的文化，就是世界的文化。因此，在這樣的大環(huán)境、大趨勢下，在保存民族自身特點的同時，將國外文化融入中國傳統(tǒng)裝飾里面，這是中國傳統(tǒng)裝飾文化需要面對的一道難題?，F(xiàn)代的展覽設(shè)計采用了大量的現(xiàn)代手法，例如對細(xì)節(jié)進(jìn)行處理，或者對空間采取分割。這些都是來自于西方的手法。這對于我們在設(shè)計上加入中國古典元素是非常簡單的，但是在實際的操作中，需要考慮兩種文化的融合性，尤其是在需要強調(diào)中國文化的時候，可以采取一些面積較大的板塊作為展示，以復(fù)雜的圖案、紋樣以及造型夸張的中國元素飾品等作為裝飾；在需要對中國元素進(jìn)行弱化的時候，可以采取中國風(fēng)不典型而裝飾性強的飾品等作為裝飾。

（二）對少數(shù)民族圖形在會展展示中應(yīng)用的建議

1.要注重不同圖形所具有的準(zhǔn)確性和可識別性

針對不同的展出題材和民族素材，反映在實際展示設(shè)計上的內(nèi)容都會有一定的差異。因此在設(shè)計的初期應(yīng)該充分進(jìn)行考慮和研究，尤其是對于遇到的兩個相似的圖案，但是其表達(dá)的意義卻完全不一樣的時候，處理不當(dāng)，會造成展示上的失誤，所以在使用新材料或者新素材來表達(dá)設(shè)計理念時，需要充分考慮所用素材與展示主題的一致性。

2.不能隨意使用少數(shù)民族圖形

對于圖形作為語言來表達(dá)情感應(yīng)該有一個適當(dāng)?shù)牧慷龋共煌尘?、不同民族的參觀者都可以通過簡單的視覺感應(yīng)理解到展示想要表達(dá)的內(nèi)容，這不是一個通過簡單的加法或者減法就能達(dá)到的。設(shè)想如果在展示的空間中布置上滿滿的圖案，會讓觀眾感到?jīng)]有重點，從而產(chǎn)生視覺上的疲勞，接受度不升反降；同樣的，如果在設(shè)計的過程中僅僅追求簡潔的風(fēng)格而忽視了民族特色，整個展示就丟失了民族的意味，喪失了展示本來的目的。因此，設(shè)計師在設(shè)計的過程中，應(yīng)該把握好兩者之間的權(quán)重。

3.圖形的選擇和表現(xiàn)形式，需要采取多重的因素

一個成功的展示廳應(yīng)該由各項整合的系統(tǒng)所組成，其中包括雕塑、投影、照明燈光、多媒體、場景特效、音效和其他各種要素，將這些單項的要素整合為一個有機的整體，才能算是一個成功的展示項目，才能將展示中希望表達(dá)出來的效果和展覽主題以有效、有序的層次展示出來。

四、總結(jié)

在世界文化不斷融合的前提下，民族性的元素逐漸受到重視，民族風(fēng)格并不單純是中國文化的簡單羅列描述，對于西方引入的各種先進(jìn)的設(shè)計理念和材料也不能全套照搬，而應(yīng)在整合各種資源的條件下，將民族文化的傳承和現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計展示方式相結(jié)合，以創(chuàng)造出一種具有民族風(fēng)格及時代特征的設(shè)計風(fēng)格和展示途徑。

[1]房 華.引導(dǎo)的藝術(shù)——會展導(dǎo)向性設(shè)計研究[J].藝術(shù)與設(shè)計， 2008，(12).

[2]周 靜，楊 晏，馮玉雪.展示設(shè)計的藝術(shù)特質(zhì)與發(fā)展趨勢[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2000，(01).

[3]張曼娟.蒙古族傳案在現(xiàn)代設(shè)計中的提升[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008.

[4]徐 碩.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[D].長春：東北師范大學(xué)，2007.

[5]黃芳芳.“中國紅”的文化意蘊及在現(xiàn)代設(shè)計中的運用[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2007.