趙 蕤

（西南民族大學(xué)，成都 610041）

關(guān)于戰(zhàn)后日本對中國少數(shù)民族的人類學(xué)研究，日本學(xué)者金丸良子分了三個(gè)階段：第一階段從新中國成立后到70年代末，由于無法在中國進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，這個(gè)時(shí)期對中國少數(shù)民族的研究只能參照中國人寫的論文和報(bào)道，所以質(zhì)、量頗低；第二階段是80年代，日本學(xué)者能以友好訪問的形式短期參觀少數(shù)民族地區(qū)，可以知道其真實(shí)生活的一部分，此時(shí)期主要集中在西南少數(shù)民族一帶，以文化尋根為主要目標(biāo)；第三階段是從80年代末開始，在中國學(xué)習(xí)語言的留學(xué)生由于對少數(shù)民族文化感興趣，在中國學(xué)者的幫助下，單獨(dú)進(jìn)入少數(shù)民族地域進(jìn)行田野調(diào)查。[1]在這種情況下，日本對羌族的調(diào)查也從史料研究向民俗、文化展開，其中從文化人類學(xué)的視野展開研究的是以愛知大學(xué)松岡正子教授為代表的學(xué)者，他們在羌族微觀民族志研究方面成績斐然。為了便于我國研究人員較全面、系統(tǒng)地了解日本學(xué)者有關(guān)中國羌族的人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果、進(jìn)一步促進(jìn)民族研究的開展，筆者對日本文化人類學(xué)視角下的羌學(xué)研究作一粗淺的梳理。

一、宗教習(xí)俗

松岡正子教授屬于第三階段的學(xué)者，由于1988—1989年兩年間曾在四川大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，其關(guān)于羌族的研究領(lǐng)域較寬，從歷史考古到民俗文化均有涉足。從1988年到現(xiàn)在不間斷地在羌族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成的人類學(xué)方面的著作頗多，是日本羌族人類學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。

幫助人類實(shí)現(xiàn)自我的心性體會以及理解不同的社群和國家是人類學(xué)研究宗教的目的，人類正是通過對域內(nèi)、域外的宗教生活場景的了解，把握日常宗教活動與信仰的意義。松岡正子教授關(guān)于羌族宗教習(xí)俗的研究成果頗為豐富，《羌族的葬禮》 （1990）一文指出，1950年以來，在羌族的生活、文化中變化最顯著的是漢化非常明顯。半個(gè)世紀(jì)以來的漢語教育產(chǎn)生了大量不會說羌語的年青人，數(shù)次政治運(yùn)動讓羌族傳統(tǒng)的活動儀式中斷，否定薩滿的存在及其宗教活動。流傳了數(shù)千年的火葬儀式現(xiàn)在也只在使用北方方言的黑水縣及周邊舉行。文章詳細(xì)記述、分析了1998年冬赤不蘇地區(qū)的火葬儀式。[2]《桃源鄉(xiāng)驅(qū)鬼》 （1992）討論了羌族在和外部社會幾乎完全隔絕的狀況下如何維持其獨(dú)自的文化，如何完整保持其春節(jié)活動中的驅(qū)鬼儀式。[3]《羌族山神祭祀》 （1993）指出羌族村落里每個(gè)村子都有特定的神山和山神。每年春耕秋收時(shí)都會以薩滿為中心，在供奉了白石、杉樹、山羊角的石塔舉行祭山的活動，分別祈禱和感謝山神。同時(shí)，這也是特別以驅(qū)逐山野的鳥獸為目的的儀式。[4]《從羌族的祭牛會看地域集團(tuán)的形成—以四川省蒲溪村為例》 （1994）指出蒲溪村最重要的年中儀式是祭牛會，構(gòu)成蒲溪村的五個(gè)集落的代表表演了以共同防御為目的的戲劇，也以此作為集團(tuán)的紐帶。[5]這一系列民族志以小的村落為中心，通過“深描”的書寫方式展現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)文化有的如何消失，有的如何保留下來，這些能夠保留下來的在日常生活中起著什么樣的作用，松岡教授通過細(xì)微的宗教儀式展現(xiàn)了羌族歷史上的巨大社會變遷。

羌族和周邊民族的關(guān)系在日本歷史學(xué)和人類學(xué)方面歷來是研究重點(diǎn)。羌族雖然將藏族視為他族，但和藏族的關(guān)系基本貫穿其歷史。由于羌族北部地區(qū)毗鄰嘉絨藏族，宗教文化方面受藏文化的影響較深。松岡教授《羌族的衣食住》 （1990）通過對羌族日常生活的研究指出現(xiàn)在的羌族定居在山岳地帶，所以生活、文化各方面擁有游牧民族和山地民族的雙重性，兼有“漢化”和“藏化”兩個(gè)方面。[6]《關(guān)于羌族對藏傳佛教的接受——以四川省黑水縣為例》 （1993）四川羌族雖和藏族地域上相鄰，但由于中原歷代王朝的政策，其大部分地區(qū)并未接受藏傳佛教。只有地理位置最接近藏族的黑水地區(qū)由于漢族沒取得支配權(quán)，因而主動和藏族接觸，接受藏傳佛教。而后被藏化，形成了和羌族不同的風(fēng)俗文化。[7]《羌族、川西南藏族、嘉絨藏族、普米族以及納西族的“祭山”——祭山的系譜》 （2010）一文中松岡正子通過對藏彝走廊中祭山的系譜分析，全面勾勒出藏彝走廊中這種跨越民族和族群的文化現(xiàn)象，對于理解藏彝走廊的族際互動具有重要意義。[8]

羌族內(nèi)部分類頗多，所以缺乏共同的風(fēng)俗、語言、宗教，而現(xiàn)在共同的語言、風(fēng)俗、宗教之所以可以被選擇，并被創(chuàng)造出來是因?yàn)樗麄兘邮堋扒甲濉边@個(gè)族稱來認(rèn)同彼此。《羌族的“羌?xì)v年”—以理縣蒲溪村為例》 （1994）和《羌?xì)v年和國民文化》 （2007）指出，1988年阿壩州把農(nóng)歷10月1日定為羌族的新年，“羌?xì)v年”的制定是為了給他們帶來實(shí)質(zhì)性的利益和加強(qiáng)民族的自覺和自信。1988年阿壩州把農(nóng)歷10月1日定為羌族的新年。但由于羌族自身本沒有新年的概念，它和一般羌族人的意識有很大差異，羌?xì)v年的制定帶有很強(qiáng)的政治因素。[9][10]

二、婚姻、家庭和習(xí)俗

《羌族的親族集團(tuán)—以理縣蒲溪村為例》 （1994）指出，羌族社會被認(rèn)為是以父系血緣關(guān)系為中心的父系社會，但妻方居住婚自古就有，在蒲溪村由母系血緣產(chǎn)生的姻親關(guān)系在勞動力的確保和交換上甚至比父系方發(fā)揮更重要的作用，這可以讓我們重新審視姻親關(guān)系的作用。[11]《中國少數(shù)民族改革開放后的人口流動—以四川省羌族為例》 （2003）把改革開放與“天保工程”“退耕還林”政策相結(jié)合，討論了羌族地區(qū)人口遷移的特點(diǎn)和趨向。[12]在著作方面，松岡正子教授的《中國青藏高原東部的少數(shù)民族—羌族和四川藏族》 （2000）是外國學(xué)者研究羌族和藏族的第一本非常全面的民族志。指出羌族和藏族在四川少數(shù)民族中居于主要地位，同屬藏緬語族。同語族的集團(tuán)最早生活在中國西北部，后來向四川遷徙，經(jīng)過長期的發(fā)展形成了現(xiàn)在的藏緬語族的多民族。本書在實(shí)地調(diào)查獲得的第一手資料的基礎(chǔ)上，總結(jié)前人的研究成果，考察了山神、白石信仰、火葬等具有地域性的基層文化。日本學(xué)者渡部武的書評《<中國青藏高原東部的少數(shù)民族—羌族和四川藏族>松岡正子著》 （2001）中特別強(qiáng)調(diào)這是日本學(xué)者完成的真正意義上的四川民族志。[13]

除松岡正子教授以外，其他日本學(xué)者對羌族的民俗文化也有研究。坪內(nèi)浩二《里坪羌族的血緣關(guān)系和飲食生活》 （1993）指出人民公社解體后家族關(guān)系的重要性，以及姻親關(guān)系等對經(jīng)濟(jì)生活的影響。[14]小澤正人《阿壩的農(nóng)具》 （1999）考察了雜谷腦河流域的理縣桃坪村、蒲溪村、八碉樓村村落所使用的農(nóng)具，指出羌族和藏族擁有共同的基本文化，對擁有共同文化物質(zhì)的兩個(gè)民族的區(qū)分只能是通過各自精神方面的世界觀。[15]所以，研究四川西部少數(shù)民族的時(shí)候，必須把地理概念的“地域文化”和各民族所具有的“民族文化”區(qū)分考慮。印南敏秀《羌族的生活空間和飲食生活》 （1999）羌族把天作為最高等級的神這種世界觀在其傳統(tǒng)的居住空間構(gòu)成原理中表現(xiàn)明顯。羌族的房屋通常分為家畜的空間、人的空間、神的空間3層。[16]井上えり子也在一系列研究羌族建筑的論文《羌族的村落形態(tài)：中國少數(shù)民族的村落和居住研究》 （1997）、《羌族居住的空間構(gòu)成—關(guān)于中國古羌系民族的居住和集落的研究1》（1999）中通過對汶川縣和理縣羌族房屋和村落的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了少數(shù)村落的建筑受到漢族的影響以外，大多數(shù)村落保持了其獨(dú)自的文化，把天作為最高等級的神這種世界觀在其傳統(tǒng)的居住空間構(gòu)成原理中表現(xiàn)明顯，同時(shí)也也表現(xiàn)了羌族世界觀中的二元認(rèn)知體系。[17]奧野志偉《關(guān)于中國四川省西部少數(shù)民族村落的調(diào)查—桃坪的羌族及梭磨族的村落》 （2002）指出是對羌族和嘉絨藏族的生活習(xí)俗的調(diào)查。[18]中野謙二《探訪居住在“邛籠”的人與羌族》 （2002）羌碉古稱“邛籠”，是羌人由游牧到農(nóng)耕定居后的居住形態(tài)。[19]中野以紀(jì)行的方式記述了羌族的民俗文化。2002年，日本東海大學(xué)教授渡部武與四川大學(xué)教授霍巍共同編著書寫羌族和藏族文化習(xí)俗的論文集《中國青藏高原羌族、藏族的生活文化研究：中間報(bào)告書》。鈴木みづほ《中國·羌族桃坪村—觀光與文化變遷》 （2007）指出觀光在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)對其民族文化的巨大影響。[20]田保愛明的著作《探訪少數(shù)民族村落：民族·語言紀(jì)行：苗族、彝族、摩梭人、羌族、壯族》 （2010）中，用游記的方式描寫了羌族村落的民俗文化。[21]

與戰(zhàn)前相比，戰(zhàn)后日本文化人類學(xué)的研究重點(diǎn)由東北向西南轉(zhuǎn)移了。在對羌族的研究中，盡管有的著述、研究論文或調(diào)查報(bào)告僅僅只是一些現(xiàn)象的描述、羅列、排比與歸納，但大多都是客觀而真實(shí)地描述。

三、日本學(xué)界對我國羌族研究文獻(xiàn)的收集

在日本，學(xué)者除了自己研究、描寫羌族以外，也積極介紹和收藏中國關(guān)于羌族的資料文獻(xiàn)，日本翻譯、出版的從上世紀(jì)60年代到2013年的羌族論文、著作，大約100余部，包括任乃強(qiáng)《羌族源流探索》、王明珂《蠻子、漢人與羌族》、孟燕《羌族民間故事選》、冉光榮《羌族史》、何斯強(qiáng)，蔣彬《羌族：四川汶川縣阿爾村調(diào)查》、王孝廉《羌族群創(chuàng)世神話（上、下）》、李錦《羌笛新曲：羌族》、四川省編輯組《羌族社會歷史調(diào)查》、四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室主編《羌族釋比文化經(jīng)典》等及北川、汶川縣志各種民間或官方的較為權(quán)威和全面的資料。另外，中日學(xué)者合作編寫的論文、著作包括工藤元男主編《特集 四川民族走廊》 （1999），書中收錄了岡本真則、佐田古喜博、森和、徐君、冉光榮、石碩等中日學(xué)者有關(guān)羌學(xué)論文十余篇，包括宗教歷史、民俗文化等各方面；日本東海大學(xué)渡部武教授與四川大學(xué)霍巍教授共同編寫藏、羌民族文化習(xí)俗的論文集《中國青藏高原羌族、藏族的生活文化研究：中間報(bào)告書》 （2002）。日本學(xué)者收集的中文資料為日本學(xué)者研究中國羌族提供了極大的參考價(jià)值，同時(shí)也豐富了日本的羌族文獻(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，日本對羌族的文化人類學(xué)研究有兩個(gè)集中。第一、集中于從上世紀(jì)80年代后期進(jìn)入羌區(qū)做田野調(diào)查開始。第二、研究者集中于愛知大學(xué)的松岡正子教授和早稻田大學(xué)的個(gè)別學(xué)者。所以在文化人類學(xué)領(lǐng)域的羌族研究時(shí)間短、學(xué)者少，呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。

雖然也取得了不小的成果，但亦有不足之處，如對羌族語言、教育、民族傳統(tǒng)工藝文化研究比較欠缺，另外社會和生態(tài)環(huán)境等跨學(xué)科領(lǐng)域的研究明顯不足。但隨著文化人類學(xué)的的蓬勃發(fā)展，日本的羌學(xué)研究定會更加興盛。筆者在撰寫本文過程中，由于受客觀條件的限制，收集的材料可能不太全面，再加上水平有限，因此，文中難免有不少疏漏和不當(dāng)之處，請各位讀者批評指正。

[1]金丸良子.書評 松岡正子著<中國青藏高原的少數(shù)民族——羌族和四川藏族>[J].中國21，2001，（10）.

[2]松岡正子.羌族的葬禮[J].季刊民族志，1990，（54）.

[3]松岡正子.桃源鄉(xiāng)驅(qū)鬼[J].季刊民族志，1992，（59）.

[4]松岡正子.羌族山神祭祀[C].中日文化研究.勉誠社，1993.

[5]松岡正子.從羌族的祭牛會看地域集團(tuán)的形成—以四川省蒲溪村為例[R].第29回日本民族學(xué)研究大會，1994.

[6]松岡正子.羌族的衣食住[J].季刊民族志（53），國立民族學(xué)博物館，1990.

[7]松岡正子.關(guān)于羌族對藏傳佛教的接受——以四川省黑水縣為例[R].第45回日本人類學(xué)會、日本民族學(xué)研究聯(lián)合大會，1993.

[8]松岡正子.羌族、川西南藏族、嘉絨藏族、普米族以及納西族的“祭山”——祭山的系譜[C].藏彝走廊—文化多樣性、族際互動與發(fā)展.民族出版社，2010.

[9]松岡正子.羌族的“羌?xì)v年”—以理縣蒲溪村為例.儀禮·民族·境界—華南諸民族漢化的諸像[C].風(fēng)響社，1994.

[10]松岡正子.羌?xì)v年和國民文化.愛知大學(xué)21世紀(jì)COE進(jìn)程國際中國學(xué)研究中心—中國文化和亞洲亞文化共生研究會《現(xiàn)代中國的思想、社會和文化》[C]，2007.

[11]松岡正子.羌族的親族集團(tuán)—以理縣蒲溪村為例[J].比較民族學(xué)研究（9），筑波大學(xué)比較民族研究會，1994.

[12]松岡正子.中國少數(shù)民族改革開放后的人口流動—以四川省羌族為例[J].文化科學(xué)研究科學(xué)紀(jì)要（16）.岡山大學(xué)大學(xué)院，2003.

[13]渡部武.書評<中國青藏高原東部的少數(shù)民族—羌族和四川藏族>松岡正子著，東方，2001，（243）.

[14]坪內(nèi)浩二.里坪羌族的血緣關(guān)系和飲食生活[J].愛知論業(yè)，1993，(54).

[15]小澤正人.阿壩的農(nóng)具[J].四川民族走廊アジア游學(xué)5，勉誠出版，1999.

[16]印南敏秀.羌族的生活空間和飲食生活[C].四川的考古和民俗，慶友社，1999.

[17]井上えり子.羌族居住的空間構(gòu)成—關(guān)于中國古羌系民族的居住和集落的研究1[C].日本建筑學(xué)會計(jì)劃系論文集，1999.

[18]奧野志偉.關(guān)于中國四川省西部少數(shù)民族村落的調(diào)查—桃坪的羌族及梭磨族的村落[J].流通科學(xué)大學(xué)論集（1），2002.

[19]中野謙二.探訪居住在“邛籠”的人與羌族[J].中國研究月報(bào)，2002，(11).

[20]鈴木みづほ.中國·羌族桃坪村—觀光與文化變遷[C].文化的生態(tài)系和人類學(xué)的眺望，言業(yè)社，2007.

[21]田保愛明.探訪少數(shù)民族村落：民族·語言紀(jì)行：苗族、彝族、摩梭人、羌族、壯族[M].伏流社，2010.