魏曉紅

科學(xué)發(fā)展觀既包括以人為本的核心思想，又包括全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的觀念，是馬克思主義在新形勢(shì)下的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”是以“現(xiàn)實(shí)的人”為其依據(jù)的，體現(xiàn)了唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的具體表現(xiàn)。馬克思、恩格斯在批判舊唯物主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀。而唯物史觀創(chuàng)立的前提就是“現(xiàn)實(shí)的人”。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)在規(guī)定性

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯首先對(duì)人類社會(huì)歷史的前提問(wèn)題進(jìn)行了考察，“我們要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！?/p>

馬克思認(rèn)為只有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，才會(huì)有他們的社會(huì)關(guān)系，才會(huì)有“他們的現(xiàn)實(shí)生活”。“現(xiàn)實(shí)的人”這一唯物史觀包含著三個(gè)不可分割的方面：“有生命的個(gè)人的存在”、“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件”和“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”，其中“有生命的個(gè)人的存在”是“現(xiàn)實(shí)的人”形成的自然基礎(chǔ)，而有生命的個(gè)人存在的必要條件則是一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。

第一，“現(xiàn)實(shí)的人”不是純粹的“自然人”，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史的人。作為社會(huì)生產(chǎn)主體的人與其他事物的區(qū)別則在于基于以人為主的活動(dòng)。而社會(huì)的人與其他動(dòng)物的真正區(qū)別是勞動(dòng)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?因而，不進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和沒(méi)有物質(zhì)生活條件的人，也就不是現(xiàn)實(shí)的人。

第二，“現(xiàn)實(shí)的人”不是單獨(dú)存在的，而是與他人形成了各種聯(lián)系。馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從社會(huì)關(guān)系的總和這一角度來(lái)說(shuō)的。他們認(rèn)為，只要從現(xiàn)代化的個(gè)人出發(fā)，個(gè)人就必然同社會(huì)發(fā)生一定關(guān)系?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”。“現(xiàn)實(shí)的人”“是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人偶然落到荒野時(shí)，可能會(huì)發(fā)生這種事情——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的?！闭怯捎谌说纳鐣?huì)性，才有了勞動(dòng)、分工、合作和交往等等現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系。同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的人”作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系的紐帶，相互影響和制約就成為一種必然，抽象的脫離社會(huì)的孤立個(gè)體是不存在的。

二、以“現(xiàn)實(shí)的人”為依據(jù)，堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展

“現(xiàn)實(shí)的人”這一觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)有著重要的意義與啟示。科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提，強(qiáng)調(diào)“人”是在歷史中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”，在我國(guó)指的是從事社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的公民。在當(dāng)代中國(guó)以人為本就是指廣大的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體的群眾。在十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中，指出：必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。中共十七大提出，全面建設(shè)小康社會(huì)，必須尊重人民群眾的歷史主體地位，緊緊依靠廣大人民群眾，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大報(bào)告把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

第一，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，就是強(qiáng)調(diào)黨要代表最廣大人民的利益?？茖W(xué)發(fā)展觀站在馬克思主義歷史唯物觀的立場(chǎng)上，從“現(xiàn)實(shí)的人”的維度出發(fā)提出以人為本的核心理念，科學(xué)地回答了為了誰(shuí)發(fā)展和依靠誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題。 作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”，毋庸置疑是以最廣大人民的利益為根本、以服務(wù)大眾為根本，要讓國(guó)家的各種惠民成果遍及全體人民、要把科學(xué)發(fā)展的立足點(diǎn)定位在人的全面發(fā)展上。這既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，又是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的體現(xiàn)，是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身的要求和對(duì)廣大人民的鄭重承諾。黨的十八大報(bào)告中指出，“以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)”。人民的利益高于一切是中國(guó)共產(chǎn)黨自始至終堅(jiān)持的目標(biāo)，只有最廣大人民的根本利益的存在，而沒(méi)有所謂的特殊利益，黨的最主要的任務(wù)和最重要的職責(zé)，就是帶領(lǐng)人民維護(hù)自己的根本利益。將發(fā)展的落腳點(diǎn)定位于廣大的人民群眾。要想實(shí)現(xiàn)“以人為本”理論原則，就要把改革發(fā)展取得的各方面成果體現(xiàn)在不斷提高人民的生活水平和保障體系上，提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，充分保障人民現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，公平地享有發(fā)展成果。在十八大報(bào)告中，其中關(guān)注民生、發(fā)展民生、尊重民意是其亮點(diǎn)之一?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”這句話，集中地體現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)追求，體現(xiàn)了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)。

第二，“以人為本”強(qiáng)調(diào)要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上滿足人的各種需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)就是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力高度發(fā)展，才能消滅剝削、消滅舊的分工，實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”的發(fā)展；只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能保證個(gè)體的人獲得充分的自由的全面發(fā)展；只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的完善和發(fā)展。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。因此，首先必須大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，使物質(zhì)財(cái)富充分發(fā)展，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要；其次發(fā)展先進(jìn)文化，建設(shè)高度精神文明，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神生活需要; 再次發(fā)展完善民主法制，建設(shè)高度政治文明，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的政治生活需要，不斷地實(shí)現(xiàn)好最廣大人民的根本利益。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第三，“以人為本”要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。如果把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的根本目的，這就把人變成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具和手段，從而造成了馬克思曾經(jīng)指出過(guò)的人的勞動(dòng)及人自身的異化現(xiàn)象。從人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是息息相關(guān)、不可分割的。首先，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)槿说幕咎匦跃褪巧鐣?huì)性，只有人賴以生存和發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，例如：政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人際關(guān)系等得到了發(fā)展，然后才是人的發(fā)展。其次，社會(huì)的發(fā)展更離不開(kāi)人的發(fā)展。因?yàn)槿说陌l(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提也是社會(huì)發(fā)展的目的。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人，沒(méi)有人的發(fā)展就難以有社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)。我們不但要關(guān)注經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，同時(shí)要更加注重社會(huì)各方面的均衡發(fā)展；不但要關(guān)注群眾的基本需求的滿足，同時(shí)要更加注重生活質(zhì)量的提高和人的全面發(fā)展；不但要關(guān)注發(fā)展的規(guī)模和速度，同時(shí)要更加注重發(fā)展的質(zhì)的提升等等。在社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)背景下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要調(diào)整不適合人的發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，把對(duì)人的關(guān)愛(ài)放在突出的位置，滿足人的需要，解決人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[R].北京:人民出版社,2012.

[2]馬克思恩格斯選集:(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.66-79.

[3]科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[Z].北京:學(xué)習(xí)出版社,2006.9.

[4][6]侯惠勤.論科學(xué)發(fā)展觀的重大意義[J].馬克思主義研究,2006(7).

[5]陳曙光.關(guān)于“以人為本”的形上之思[J].哲學(xué)研究,2009(3).