李潤敏

十八大報告將生態(tài)文明建設(shè)提上重要日程，擺在突出位置，構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，充分說明我們黨在堅持中國特色社會主義實踐道路上對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認(rèn)識的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。報告對社會發(fā)展的構(gòu)想再一次實現(xiàn)了社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，該轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了我國社會主義建設(shè)遵循的已有范式也發(fā)生了變化。美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩（Thomas Sammal Kuhn）首先提出了“范式”這個重要的哲學(xué)范疇。在庫恩看來，“范式”是指某一科學(xué)家共同體圍繞自身學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的共同信念，這種共同信念奠基于他們共享的基本理論、觀點和方法，隨之，提供的是共同的理論模型和解決問題的框架，形成一種共同的科學(xué)傳統(tǒng)，規(guī)定的是共同的發(fā)展方向，同時也限制了共同的研究范圍。

一

“范式”這一哲學(xué)范疇最初是為了解決科學(xué)發(fā)展問題，闡明科學(xué)進(jìn)步而提出的。但在今天，范式則指人們在思考與分析問題、解決問題所用的某種被固定化的思維方式。換句話說，人們在研究問題時，總是在一定的研究領(lǐng)域和既定的條件下，利用已有的研究工具，運用公認(rèn)的知識和方法進(jìn)行的認(rèn)識世界的活動，即在一定的“范式”制約下進(jìn)行的認(rèn)識活動，通過已有范式可以有效地解決問題，處理人與自然、環(huán)境打交道過程中遇到的困境，當(dāng)已有范式不能有效處理現(xiàn)有問題與困境時，尤其是經(jīng)過修改也無法滿足人們的需要時，先前的范式就成為一種阻礙科學(xué)進(jìn)步、社會發(fā)展的思維方式，人們應(yīng)解放思想，拋棄舊范式，形成一種解決問題的新范式。

生態(tài)文明建設(shè)是我們提出的一種新的思維范式，該范式的提出是因為生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)之前，人們的思維出發(fā)點也是好的，是一種進(jìn)步，即在一定意義上可以認(rèn)定為一種“新范式”。生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根本原因是人類中心主義實施的一種無意的“扭曲”?！八^生態(tài)危機(jī)主要是指由于人類不合理的活動，給生態(tài)系統(tǒng)造成了超出其自修復(fù)能力的傷害，使之瀕臨崩潰或瓦解，并進(jìn)而威脅人類生存和發(fā)展的狀況?！盵1]就像以澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾等人為代表的“開明的人類中心主義”認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是人類的活動造成的。正是人類的某些不理智的活動使社會財富的成倍增長和積累的同時也造成了經(jīng)濟(jì)的盲目發(fā)展。正是由于人們功利主義價值觀念的設(shè)定和生產(chǎn)方式發(fā)生偏差，只顧眼前的生產(chǎn)效益和具體的、局部的或個體的利益滿足，而不顧人類長遠(yuǎn)的、整體的基本利益才造成了人與自然的關(guān)系破壞。

哲學(xué)人類學(xué)的代表舍勒指出，人類活動導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，這一觀點與人類作為世界的主體和探究的中心密切相關(guān)。現(xiàn)在整個社會的存在之根本是以人為中心來探討人在宇宙中的位置，考慮人在宇宙中的發(fā)展，更好地為人來服務(wù)，使得人在整個和諧的社會中更好的生存。實質(zhì)上，人是世界的中心和最終目的，這是現(xiàn)代化社會的基本特點。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的發(fā)展，最終使人們把落腳點放在了人是研究的中心和目的。舍勒說過：“從我的哲學(xué)意識第一次覺醒的時候起，‘人是什么以及他在宇宙中占有什么地位’這個問題，就比其他任何哲學(xué)問題，在我心中占有更深的、更為中心的位置。”[2]實際上，生態(tài)危機(jī)并不是因為人成了中心而導(dǎo)致的，而是在這個以人為中心的思路中因為現(xiàn)實的困難與人的操作不當(dāng)出現(xiàn)扭曲，產(chǎn)生了一種不適應(yīng)社會發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。人類在自己生活的圈子里生存，始終把人類的需求和利益作為一種最高的價值取向，只是單純的考慮了人是目的和中心這個重點，而往往忽視了自然界中其他生命體的存在以及對人生存的重要意義，不斷地向自然界任意宰割和索取，不顧后果進(jìn)行無限度的開發(fā)和利用，砍伐樹木森林、無所顧忌地向空中排放污氣等粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式的出現(xiàn)，正是人類中心主義（一定意義上與理性主義、本質(zhì)主義也相關(guān)聯(lián)）思維范式導(dǎo)致的。此時，人們所認(rèn)為的發(fā)展是一種以經(jīng)濟(jì)高速增長為核心的片面發(fā)展觀，是一種只是看中物質(zhì)財富增長的一維發(fā)展觀。這樣一種浪費資源和破壞環(huán)境為代價的高投入、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式最終導(dǎo)致的是破壞了自然界的生態(tài)平衡，動植物資源的不斷減少，生物物種的滅絕，水土流失的侵蝕，土地荒漠化的加劇等一系列全球性的共同問題，尤其是20世紀(jì)90年代以來，全球性的環(huán)境問題日益突出，產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！叭祟惡孟裨谝灰怪g突然發(fā)現(xiàn)自己面臨著史無前例的大量危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)……這場全球性危機(jī)程度之深、克服之難，對迄今為止指引人類社會進(jìn)步的若干基本觀念提出了挑戰(zhàn)?！盵3]這是自然界生態(tài)向陶醉于工業(yè)文明輝煌成果的我們的一種警告和報復(fù)。生態(tài)危機(jī)的不斷加劇表明我們不得不對以往的人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其發(fā)展模式進(jìn)行反思，實現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)思維轉(zhuǎn)向，必須要拋棄過去的舊范式，解放思想，致力于去開拓一種新的范式，即生態(tài)文明建設(shè)的提出和倡導(dǎo)。

生態(tài)文明建設(shè)的提出經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，由最初僅局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重資源消耗到今天提升為整個戰(zhàn)略要點，這一進(jìn)程說明生態(tài)文明已成為一種思維范式，而非僅僅解決個別問題的對策。2007年，黨的十七大報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。[4]

2009年9月22日，胡錦濤同志在“聯(lián)合國氣候變化峰會上”的講話“要高度重視和積極推動以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，將建設(shè)生態(tài)文明作為重大戰(zhàn)略任務(wù)”；2012年11月，胡錦濤同志在十八大報告中提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”；[5]每一階段對此前生態(tài)文明認(rèn)識的不斷深化，正是一種新范式思想的不斷形成。

一種新范式的產(chǎn)生在短時間內(nèi)很難取代舊范式，換言之，單個事實通常是不能推翻一種具有韌性和相對穩(wěn)定性的范式的，而只有當(dāng)出現(xiàn)更好的范式替代它并且被科學(xué)家共同體或該領(lǐng)域的權(quán)威所認(rèn)同，在這里就是大部分人都意識到走出生態(tài)危機(jī)的緊迫性并將該意識外化為生活中的具體行為時，才會出現(xiàn)新范式替換舊范式的局面，實質(zhì)上也是“范式”的不斷完善和更迭。庫恩認(rèn)為，檢驗范式總是在解決難題不斷失敗而引起危機(jī)以后才產(chǎn)生的。正是對生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因在于人類中心主義的思維方式，這一思維方式導(dǎo)致了不能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然的關(guān)系，并將粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作為解決人與自然關(guān)系的典型形態(tài)，由此引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，使人與自然的關(guān)系日趨緊張，人的生存面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，致使舊范式產(chǎn)生危機(jī)，最終出現(xiàn)上述生態(tài)文明建設(shè)的新理念與新范式。而“一切危機(jī)都隨著新范式的出現(xiàn)及其被接受而宣告結(jié)束”。[6]生態(tài)文明是一種嶄新的社會文明觀，是一種與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、文化文明具有同等地位的“五位一體”下的新范式的思維體現(xiàn),其基本內(nèi)涵主要是圍繞以人為中心，人與自然關(guān)系相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、和諧發(fā)展，在維持好生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上仍然來保證人類生存的質(zhì)量，這是一種“文明的人類中心主義”思想的體現(xiàn)，而不是背離。

我國學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)80年代開始致力于生態(tài)文明的研究，國內(nèi)諸多學(xué)者對生態(tài)文明的理論和實踐方面的研究可以說是一個不斷深化、不斷拓展認(rèn)識的過程。劉宗超開創(chuàng)性地提出和論證了“生態(tài)文明與生態(tài)產(chǎn)業(yè)”的理論，提出了“生態(tài)文明工程”的概念；劉湘溶在其《生態(tài)文明論》中指出，所謂生態(tài)文明是一種繼工業(yè)文明之后的高級文明形態(tài)，它不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)步，而且追求生態(tài)進(jìn)步，追求人類與自然、經(jīng)濟(jì)社會與生物圈的協(xié)同進(jìn)化；陳家剛認(rèn)為，生態(tài)文明相對于以往的原始文明、農(nóng)業(yè)文明而言，是繼工業(yè)文明之后的一種新型的文明形態(tài)，具體指人類在改造自然、促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的過程中實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會之間和諧共生關(guān)系的全部努力和成果。[7]總之，生態(tài)文明是指科學(xué)的生態(tài)發(fā)展意識、規(guī)范有序的生態(tài)發(fā)展制度、人與自然和諧共生的文明行為。它所強(qiáng)調(diào)的是社會、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)必須協(xié)同發(fā)展的以人類和自然相互依存為中心的一種新的生態(tài)文明，是一種新范式的思維方式。

生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容主要包括意識、制度和行為三個方面。生態(tài)文明意識是指人們對待生態(tài)問題的一種正確的觀念或態(tài)度，它不是一種單純以人為中心、僅限于滿足人類個體需求的、向大自然肆無忌憚索取的錯誤想法。生態(tài)制度文明是指，人們解決生態(tài)問題需要一種正確的制度形態(tài)，其中包含相關(guān)的規(guī)章制度和法律，它是在合理范圍內(nèi)約束人們的行為，其目的仍是為人類謀求更多的正當(dāng)利益。生態(tài)行為文明是指在正確的生態(tài)文明意識和制度下，在人類的實踐活動中進(jìn)行的合理合法的積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為。

二

通過對生態(tài)文明概念的分析，我們可以看出建設(shè)生態(tài)文明實質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，以人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展為旨趣，以實現(xiàn)人的正當(dāng)利益與人生幸福為立足點，這是當(dāng)今時代發(fā)展的要求。而科學(xué)發(fā)展觀這一新范式代替片面的一維發(fā)展觀的舊范式就是很好的體現(xiàn)，是解決生態(tài)危機(jī)建設(shè)生態(tài)文明的一個重要途徑。解決生態(tài)危機(jī)的具體措施也應(yīng)從三個層面著手進(jìn)行。

首先，應(yīng)樹立生態(tài)文明意識。正如庫恩所言，范式是一種信念，由舊范式到新范式的轉(zhuǎn)變正是信念的轉(zhuǎn)變。新范式的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者在一定意義上要有笛卡兒所倡導(dǎo)的“懷疑一切”的精神，更重要的是要有馬克思的“批判”精神，意識到一種粗放型的舊范式是社會發(fā)展的阻礙力量。因此要打破舊框框，樹立一種正確的生態(tài)觀，尋求一種節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的“生態(tài)強(qiáng)國”戰(zhàn)略，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的主陣地和根本措施，提高生態(tài)文明水平的關(guān)鍵是在環(huán)境保護(hù)上取得突破性進(jìn)展。環(huán)境保護(hù)取得的任何成效，都是對生態(tài)文明建設(shè)的積極貢獻(xiàn)。這樣一種文明的人類中心主義思想，有助于推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、合理消費的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)并重的集約型經(jīng)濟(jì)增長模式，使得生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢得到扭轉(zhuǎn)。真正的樹立生態(tài)文明的意識，可以根據(jù)年齡差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等特殊情況的分析，通過媒體等現(xiàn)代化大眾傳播形式搭建平臺進(jìn)行加強(qiáng)生態(tài)意識文明宣傳和教育工作，提高公民生態(tài)文明意識的認(rèn)知程度和關(guān)注度，增強(qiáng)全民節(jié)約環(huán)保的生態(tài)意識，最終形成可持續(xù)發(fā)展觀念，在不斷探索新道路的實踐中、在不損害自然利益的前提下為人類謀取正當(dāng)利益。這可以說是新范式中的基礎(chǔ)和前提，沒有這個意識作為指導(dǎo)，那么制度和行為文明建設(shè)的工作將會很難展開。因為在這個新舊范式轉(zhuǎn)變過程中，也會有一部分“老黑格爾”派別或者是“?；逝伞?，因為受舊范式的熏陶時間長，思想很保守，難以拋棄舊范式去接受新范式，仍然把自身的經(jīng)濟(jì)效益作為根本，如很多企業(yè)仍在走“先污染后治理”的老路，公眾、執(zhí)法者對破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象視而不見，這個意識沒有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。正確的意識有時會給社會的發(fā)展帶來意想不到的驚喜，所以要從根本上徹底改變這個舊范式的錯誤指導(dǎo)，把以人為本的科學(xué)發(fā)展觀新范式的正確指導(dǎo)落實到實踐中。

其次，加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)。談到生態(tài)文明的制度文明建設(shè)，可以說從黨的“十七大”將“建設(shè)生態(tài)文明”寫入黨的報告到“十八大”上將“生態(tài)文明建設(shè)納入五位一體”并作為黨的綱領(lǐng)和國家發(fā)展戰(zhàn)略，這充分說明黨和政府對生態(tài)文明問題的認(rèn)識又上升了一個高度和層次。而要落實和實施這些戰(zhàn)略目標(biāo)，主要著力點應(yīng)該放在國家、政府身上，即國家和政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，為整個生態(tài)文明建設(shè)的實施和落實提供堅實的制度保障。政府應(yīng)把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等這種生態(tài)文明建設(shè)的績效納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，作為政府各級領(lǐng)導(dǎo)干部的一個考核項目，以此建立一個健全的體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系的監(jiān)督制約和獎懲機(jī)制。在國土空間開發(fā)方面建立保護(hù)制度，實施最完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度和環(huán)境保護(hù)制度以及水資源管理制度；在資源性、能源產(chǎn)品方面，政府應(yīng)給與優(yōu)惠政策，建立反映市場供應(yīng)和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和稅費改革制度；在企業(yè)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新方面，政府要加大對其投資，最終形成生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新投資的動力機(jī)制并建立其資金支持體系，實現(xiàn)“綠色”信貸，引導(dǎo)綠色消費，培育綠色市場；在環(huán)境保護(hù)方面，要加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，建立和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度；由此形成一種以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、公民積極參與的科學(xué)有效的生態(tài)管理和發(fā)展的文明體制。尤其是十八大報告首次把優(yōu)化國土空間開發(fā)格局放在突出位置，作為加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要工作。國土空間開發(fā)布局對生態(tài)環(huán)境保護(hù)帶有根本性、戰(zhàn)略性意義，從而進(jìn)一步凸顯了生態(tài)環(huán)境在國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展頂層設(shè)計的基礎(chǔ)性、前提性地位，這也為進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的宏觀調(diào)控和綜合管理職能提供了契機(jī)。為生態(tài)文明立法是時代發(fā)展的要求和需要，只有在這樣一個合理的制度保障下，才能使新范式真正落實到位，以一種白紙黑字的法律條文的形式展現(xiàn)出來，否則只有口頭上的倡導(dǎo)是有氣無力的一種病態(tài)的呻吟，是一張“空頭支票”而已。只有制度的保證，人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識才能激發(fā)甚至是強(qiáng)制性的服從，拋棄舊范式，才能使得生態(tài)環(huán)境責(zé)任成為普遍踐行的責(zé)任，把責(zé)任意識和經(jīng)濟(jì)效益放在同等重要的地位，一種生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識能夠順利落實到每個單位、家庭和每個個人，公民的生態(tài)保護(hù)行為正是由于有了制度保障才能成為自覺的行動。

第三，生態(tài)文明行為建設(shè)。生態(tài)意識和制度文明的建設(shè)，最終是為行為文明進(jìn)行領(lǐng)航的，而整個生態(tài)文明建設(shè)的最終有效可見的證實則是行為文明的建設(shè)。生態(tài)文明的新范式是在實踐中進(jìn)行檢驗和實施的，而這個標(biāo)準(zhǔn)就是行為文明是否落實。發(fā)展節(jié)約循環(huán)經(jīng)濟(jì)，堅決抵制資源浪費，徹底改變那種只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽視生態(tài)文明的粗放型經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展方式的舊范式，推動資源集中利用和回收，大力加強(qiáng)全過程的節(jié)約管理，降低能源等消耗強(qiáng)度，使利用效率和效益都得到提高，以使集中型經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展模式的這樣一種新范式得到貫徹實施。這個行為大到國際間的資源合作利用，進(jìn)行全球性氣候問題，小到像“我光盤我光榮”、“向舌尖上的浪費說No！”的公益活動。同時，加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)和技術(shù)的研究和推廣，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，加快節(jié)能減排新技術(shù)新產(chǎn)品的研發(fā)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，充分利用好大自然提供給我們的珍貴禮物，小到每一寸土地、每一滴水。企業(yè)要采用生態(tài)技術(shù)，加大對生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新投入，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，引進(jìn)國外先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)，提高企業(yè)生態(tài)技術(shù)的自主創(chuàng)新能力。深入開展節(jié)能減排工作，除了新技術(shù)的推廣和利用外，采取強(qiáng)化目標(biāo)責(zé)任、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和政策上的激勵等一系列強(qiáng)有力的政策措施，形成一種獨具中國特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和自然相協(xié)調(diào)。一個良好的生態(tài)環(huán)境，包括清新空氣、清潔水源、安全食品等人類生產(chǎn)生活的必需品，而這樣的必需品的生存環(huán)境仍然是由人類自己產(chǎn)生和創(chuàng)造的，人類生存在這個環(huán)境中，同時環(huán)境又聯(lián)系著人類的生存，兩者不可分離。人類保護(hù)環(huán)境建設(shè)生態(tài)文明的行為其實也正是為了自身的利益。這個新范式最終戰(zhàn)勝舊范式，還是在這個行為的實踐檢驗中完成的。原料和能源的低投入和產(chǎn)品高產(chǎn)出、環(huán)境低污染，“資源——產(chǎn)品——再生資源”循環(huán)流動的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)并存的文明發(fā)展方式實質(zhì)是一種新范式的落實。著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，以形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。這不僅是當(dāng)代世界的主流觀念，也越來越受我們黨的重視。

生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)和落實正是對生態(tài)危機(jī)問題的解決，是范式的交替過渡，一種新范式代替一種舊范式。這種新范式主要體現(xiàn)在建設(shè)生態(tài)文明的實現(xiàn)路徑上：“轉(zhuǎn)”（轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式），“調(diào)”（優(yōu)化國土空間開發(fā)格局），“節(jié)”（全面促進(jìn)資源節(jié)約），“保”（加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度），“建”（加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)）。實現(xiàn)生態(tài)文明中國夢，就是要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，讓美麗中國成為中國人民享受美好生活的樂土和世界人民期待向往的旅游目的地。實現(xiàn)生態(tài)文明中國夢，就是要保證我國人口的適度合理增長，實現(xiàn)人口資源環(huán)境的均衡發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。實現(xiàn)生態(tài)文明中國夢，就是要形成合理消費、綠色消費的社會風(fēng)尚，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。生態(tài)文明建設(shè)的這些要求體現(xiàn)了人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)，是對過去只重視經(jīng)濟(jì)忽視生態(tài)問題的片面發(fā)展觀這種舊范式的整理和拋棄，迎接的是一種以人為本的生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)共存的科學(xué)發(fā)展觀的新范式的體現(xiàn)。這個新范式的正常運行需要各方面的積極努力和配合，不是一蹴而就的，是一項任務(wù)艱巨的工程，我們每個公民也應(yīng)盡自己的一份微薄之力，為全面建成小康社會貢獻(xiàn)自己的力量，讓生態(tài)文明的理念落實到位，真正的為人類自身的利益考慮。

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