史 杰

2013年8月，習近平同志在全國宣傳思想工作會議上指出，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?？梢?，當前條件下，探析思想政治教育價值的基本特征，充分發(fā)揮其價值是非常重要的。馬克思主義哲學認為，價值屬于主客體關(guān)系范疇。馬克思指出，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵1]“價值不是一種實體，而是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自己的屬性滿足主體的需要和主體的需要被客體滿足的效益關(guān)系?！盵2]由此可見，思想政治教育的價值，就是思想政治教育這一實踐活動滿足社會和個人的發(fā)展的需要。因此，“在馬克思主義哲學的視野里，思想政治教育價值實質(zhì)上就是在現(xiàn)實的實踐基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的作為現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的思想政治教育活動的功能屬性之間的一種意義關(guān)系?！盵3]所以說，思想政治教育在教育活動和社會關(guān)系中，既要能促進人的全面發(fā)展，又要能推動人類社會的進步。要科學地認識和理解當前思想政治教育的價值，就必須全面了解其基本特征。

一、在表現(xiàn)形態(tài)上，思想政治教育的價值是內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一

思想政治教育的內(nèi)在價值，是指思想政治教育在促進人的發(fā)展方面所具有的價值屬性。思想政治教育是做人的思想工作、解決人的思想觀念和政治立場的，其根本任務是不斷提高人們認識世界和改造世界的能力、促進人的全面發(fā)展。人的發(fā)展體現(xiàn)并抓住了生產(chǎn)力中根本的決定性要素即勞動者，通過提高勞動者素質(zhì)來推動科學技術(shù)、勞動資料、勞動對象等生產(chǎn)要素的發(fā)展。因此，思想政治教育的邏輯起點是人的發(fā)展，要把培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人作為思想政治教育的立足點，并通過培養(yǎng)人發(fā)展人才能為社會服務。具體說來，思想政治教育的內(nèi)在價值體現(xiàn)為如下幾個方面：首先，促進人的全面發(fā)展，提高人的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，引導人們增強道路自信、理論自信、制度自信；其次，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需求，滿足個體生存需要、享受需要和發(fā)展需要，提高人的綜合素質(zhì)，促進人的個性發(fā)展；再次，開發(fā)人的非智力因素，幫助人們樹立崇高的理想、高尚的情感、頑強的意志，使個體充分參與到創(chuàng)造社會文明中去，促進人的社會化；最后，充分挖掘人的潛能，發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使人們能夠適應各種環(huán)境，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

思想政治教育是有目的的培養(yǎng)人的社會活動，最終目的是通過促進受教育者個人的發(fā)展和素質(zhì)的提高來帶動整個社會的全面進步，由此所體現(xiàn)出來的價值就是思想政治教育的外在價值。具體表現(xiàn)為政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值和生態(tài)價值，體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點。思想政治教育的政治價值，是指控制思想上層建筑、鞏固政權(quán)、化解社會矛盾、保持社會穩(wěn)定等。思想政治教育的經(jīng)濟價值，主要是指思想政治教育對于服務經(jīng)濟建設(shè)，促進經(jīng)濟發(fā)展的作用。一方面它保證了經(jīng)濟建設(shè)的社會主義性質(zhì)和方向；另一方面，它又是推動生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力，為經(jīng)濟建設(shè)的順利進行營造了積極、健康、向上的社會環(huán)境和和諧的人際關(guān)系。思想政治教育的文化價值，一方面體現(xiàn)為文化制約著教育，為思想政治教育的發(fā)展提供了廣闊的知識背景和豐富的資源，承載著大量的思想政治教育內(nèi)容；另一方面思想政治教育是文化的表現(xiàn)形式，是文化的重要組成部分。思想政治教育的生態(tài)價值是指思想政治教育和生態(tài)環(huán)境之間的一種正相關(guān)的意義關(guān)系，即在生態(tài)環(huán)境問題成為當前社會迫切需要解決的前提下，對思想政治教育要有所作為的呼喚。其主要作用是幫助人們樹立文明生態(tài)觀、整體利益觀和可持續(xù)發(fā)展觀，在注重經(jīng)濟建設(shè)的同時，追求人與自然的和諧相處。

二、在存在方式上，思想政治教育的價值是顯性價值與隱性價值的統(tǒng)一

思想政治教育的顯性價值是能夠為人們直接感知，并且在短時間內(nèi)呈現(xiàn)出來的價值，是已經(jīng)實現(xiàn)或正在實現(xiàn)的價值。它往往能夠在人們身上直接產(chǎn)生明顯的反應，促使人們思想覺悟得以提高并進而引起行為上的變化。思想政治教育的隱性價值是指思想政治教育并不能為人們直接感知，并未迅速呈現(xiàn)出價值，但在未來能夠逐漸地發(fā)生作用。在它作用于人和社會并產(chǎn)生積極效用之前，只是一種潛在的可能。如理想信念的堅定，世界觀、人生觀、價值觀的確立等方面均是如此。上世紀70年代末進行的關(guān)于“真理標準”問題的大討論，從顯性價值來看是否定了“兩個凡是”，解放了人們的思想，從隱性價值來看，改革開放30多年來我們國家和社會所取得的每一次進步，都得益于這場偉大的思想解放運動。

思想政治教育的顯性價值與隱性價值的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別又各有其不同的具體作用。顯性價值是隱性價值的前奏，而隱性價值是顯性價值的延續(xù)、發(fā)展和完善。兩者共同存在并統(tǒng)一于思想政治教育價值化的全過程和各個環(huán)節(jié)之中?！皬目腕w方面來說，思想政治教育價值的實現(xiàn)過程就是思想政治教育由‘潛價值’到‘價值’的轉(zhuǎn)變過程?！盵4]解決了現(xiàn)實的思想問題，就等于實現(xiàn)了隱性價值，只有通過不斷發(fā)揮思想政治教育的作用，實現(xiàn)社會的發(fā)展與個人的全面發(fā)展，其隱性價值才能逐漸向顯性價值轉(zhuǎn)化。

三、在效果實現(xiàn)上，思想政治教育的價值是直接價值與間接價值的統(tǒng)一

思想政治教育的直接價值是指思想政治教育直接作用于受教育者，來提高人的思想覺悟和政治素質(zhì)，不需要經(jīng)過中間環(huán)節(jié)。思想政治教育的間接價值是指思想政治教育經(jīng)過中間環(huán)節(jié)來提高人的素質(zhì)，調(diào)動其工作積極性，將工作熱情轉(zhuǎn)化為實際行動，從而創(chuàng)造出物質(zhì)價值。而物質(zhì)價值對于思想政治教育來說，就表現(xiàn)為一種間接價值。

因此，思想政治教育在價值形成過程中要經(jīng)歷兩個階段：第一個階段是直接作用于受教育者，影響其思想道德素質(zhì)，從而激發(fā)人的潛能，促進人的素質(zhì)的提高，從而產(chǎn)生精神價值，這個階段的轉(zhuǎn)化結(jié)果就是精神價值，體現(xiàn)了思想政治教育的直接價值。第二個階段是受教育者在被思想政治教育激發(fā)了的情感和意志的推動下，把滿腔的熱情轉(zhuǎn)化為實際行動，充分發(fā)揮自己的才能，通過作用于生產(chǎn)工具和勞動對象，創(chuàng)造出物質(zhì)價值。在這里，第一個階段的轉(zhuǎn)化結(jié)果即人的發(fā)展成為第二個階段轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，這一階段的轉(zhuǎn)化結(jié)果則為物質(zhì)價值，體現(xiàn)了思想政治教育的間接價值。

四、在作用方式上，思想政治教育的價值是動力價值與導向價值的統(tǒng)一

人的行為由動機引發(fā)，而動機又靠需要驅(qū)動，人的需要、動機和行為是思想政治工作中必然會涉及的問題?，F(xiàn)代心理學所揭示的人的需要、動機和行為的客觀規(guī)律成為思想政治工作的重要科學依據(jù)。在思想政治教育價值的評價活動中，價值目標的選擇是由活動的動機決定的，因此，從某種意義上講，動機是價值的具體化。恩格斯指出:“推動人去從事活動的一切，都要通過人的頭腦，甚至吃喝也要由于通過頭腦感覺到饑渴而開始”。[5]為社會的發(fā)展提供精神動力是思想政治教育一個很重要的價值，它主要是通過幫助人們堅定理想信念實現(xiàn)的。

在提供精神動力的同時，思想政治教育還對社會的進步和人的全面發(fā)展發(fā)揮導向作用?！吧鐣l(fā)展的價值取向，是唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展理論的基本內(nèi)容之一?！盵6]隨著意識形態(tài)的多元化，個體和社會的發(fā)展路徑選擇逐漸多樣化。通過思想政治教育實踐，一些思想觀念、政治觀點、科學理論和道德規(guī)范被人們有選擇地接受和吸收，內(nèi)化為他們的思想政治素養(yǎng)，提高了人們的思想政治覺悟和認識能力，并外化為相應的正確的行為和道德習慣，使人與社會形成良性互動，最終實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

五、在評價方式上，思想政治教育的價值體現(xiàn)出精確性與模糊性的統(tǒng)一

美國控制論專家認為，任何物體都處于發(fā)展和變動之中，所以對任何事物的判斷都不能用簡單的對與錯、是與非來衡量，而要堅持精確性與模糊性的統(tǒng)一，這便是著名的模糊論。思想政治教育價值的精確性，是指可以具體的量化對它的評價，用數(shù)據(jù)來表示這些數(shù)量關(guān)系。還有，在思想政治教育過程中，人的思想實現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)化，就會創(chuàng)造出大量的物質(zhì)價值，而物質(zhì)價值是可以量化的，這也是精確性的一面。另一方面，思想政治教育價值又具有模糊性特征，例如思想政治教育對受教育者潛移默化的影響，就無法衡量。因為在思想政治教育實踐過程中人的素質(zhì)的提高是一個漸進的、由量變到質(zhì)變的過程，中間的某些因素及其變化是難以精確掌握的，人們也不可能對這些因素和過程都進行精確的考察，所以，對思想政治教育價值的評價又具有模糊性的一面。這種模糊性主要是相對于物質(zhì)形態(tài)而言，不適宜用數(shù)據(jù)表示。

思想政治教育價值的精確性與模糊性也是辨證統(tǒng)一的，精確和模糊二者缺一不可。因此，在對思想教育的價值進行評價時要一切從實際出發(fā)，將定量評價與定性評估有機結(jié)合起來，能精確的就精確量化，不能精確的就運用模糊數(shù)學方法予以量化，客觀科學地評價思想政治教育的價值。

[1]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].人民出版社,1963.406.

[2]李秀林等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].中國人民大學出版社,1995.360.

[3]黃世虎.主體性與客體性:思想政治教育價值的基本特征分析[J].理論與改革,2005(2):149.

[4]蘇斌.近年來思想政治教育價值問題研究綜述[J].教學與研究,2003(11):64-65.

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社,1995.232.

[6]劉洋,李沂昆.馬克思主義哲學視域下的科學發(fā)展觀研究[J].劍南文學,2011(12):181.