楊 圓

近年來，隨著黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)的日益重視，學(xué)界開始挖掘毛澤東思想中的生態(tài)元素，取得了一些成果，但總體上研究力度稍弱。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，就毛澤東同志的生態(tài)思想做一深入探討，并得出一些啟示。

一、毛澤東生態(tài)思想的主要內(nèi)容窺探

認(rèn)真研讀毛澤東的文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志的生態(tài)思想相當(dāng)豐富，從他的詩詞中即可窺一斑。本文從四個方面對毛澤東的生態(tài)思想加以分析。

（一）毛澤東關(guān)于控制人口數(shù)量的思想

新中國成立之初，黨和國家的首要任務(wù)是鞏固政權(quán)和恢復(fù)經(jīng)濟生產(chǎn)，人口問題在這個時候還并沒有得到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致1949至1953年間人口迅猛增長。1958年到1960年的“大躍進(jìn)”時期，人口數(shù)量更是劇增。面對中國巨大的人口壓力，毛澤東開始重新思考中國的人口問題，特別是1971年，國務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于做好計劃生育工作的報告》，明確要求在未來20年內(nèi)逐年降低國內(nèi)人口自然增長率，努力在1975年達(dá)到10%左右的城市人口自然增長率和15%左右的農(nóng)村人口自然增長率的既定目標(biāo)，并且為了達(dá)到這一目標(biāo)進(jìn)行了具體而有效的實踐。首先，中央嚴(yán)格把關(guān)、層層控制，積極落實計劃生育政策；其次，在地方上設(shè)立各級地方政府的計劃生育辦公室，對當(dāng)?shù)氐墓?jié)育和控制人口增長問題進(jìn)行專門而有效的處理。不僅如此，中央以及地方還嚴(yán)格要求各級衛(wèi)生部門積極配合，嚴(yán)格限制育齡婦女的生育數(shù)量。

黨的十八屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決議》，《決議》指出“逐步調(diào)節(jié)完善生育政策，促進(jìn)人口長期發(fā)展”的新觀點。這是十八屆三中全會的又一大理論創(chuàng)新，也是我國調(diào)整生育戰(zhàn)略思想的重大突破，對中國人口健康發(fā)展和長遠(yuǎn)建設(shè)均具有歷史性意義。會議還提出“計劃生育”應(yīng)轉(zhuǎn)型為“科學(xué)生育”，這一思想是對毛澤東1971年關(guān)于人口控制思想的完善和創(chuàng)造性發(fā)展。

（二）毛澤東關(guān)于勤儉節(jié)約、反對浪費的思想

勤儉節(jié)約、反對浪費，是毛澤東一貫的主張。早在土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就論述過這一觀點。例如，1934年1月23日在江西瑞金召開的第二次全國工農(nóng)代表大會上，毛澤東告誡人們，為人民服務(wù)和貪污浪費是水火不相容的，為人民服務(wù)就必須反對貪污浪費，不僅貪污是極大的犯罪，浪費同樣是不可容忍的?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東繼續(xù)強調(diào)勤儉節(jié)約、反對濫用浪費，例如1945年1月10日毛澤東在《必須學(xué)會作經(jīng)濟工作》一文中曾提出在任何地方都必須十分愛惜人力物力，決不可只顧一時，濫用浪費的思想觀點。解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東仍然堅持這一思想，例如1948年4月1日毛澤東在《在晉綏干部會議上的講話》中指出要采取辦法堅決地反對任何人對于生產(chǎn)資料和生活資料的破壞和浪費，反對大吃大喝，注意節(jié)約。新中國成立初期，毛澤東也多次強調(diào)勤儉節(jié)約。1951年12月，毛澤東在《實行精兵簡政、增產(chǎn)節(jié)約、反對貪污、反對浪費和反對官僚主義的決定》中指出“浪費的范圍極廣，項目極多，又是一個普遍的嚴(yán)重現(xiàn)象，故須著重進(jìn)行斗爭，并須定出懲治辦法”。社會主義改造完成以后，毛澤東要求在全黨和全國人民中發(fā)動一個增產(chǎn)節(jié)約運動，指出“必須反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素作風(fēng)，厲行節(jié)約。在生產(chǎn)和基本建設(shè)方面，必須節(jié)約原材料，適當(dāng)降低成本和造價?！备鶕?jù)毛澤東的指示，全國各行各業(yè)廣泛開展增產(chǎn)節(jié)約運動，克服各種浪費現(xiàn)象。厲行節(jié)約、反對浪費的方針實施幾個月之后就產(chǎn)生了顯著的效果。

（三）毛澤東關(guān)于興修水利、加強水土保持的思想

人們常說：“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”。毛澤東深知水利對農(nóng)業(yè)的重要性，歷來十分重視水利。毛澤東重視水利建設(shè)，并不是新中國成立以后才開始的。事實上，早在土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就已經(jīng)十分重視水利建設(shè)了，例如，1934年1月23日在江西瑞金召開的第二次全國工農(nóng)代表大會上，毛澤東就發(fā)出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈，我們應(yīng)予以極大的注意”的偉大號召?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東繼續(xù)強調(diào)水利建設(shè)的重要性，1942年底毛澤東提出把“興修有效水利”列為提高農(nóng)業(yè)技術(shù)首位的方針。新中國成立后，毛澤東先后題詞“一定要把淮河修好”，“要把黃河的事情辦好”，“一定要根治海河”，并帶領(lǐng)數(shù)億中國人民進(jìn)行了空前的水利建設(shè)。毛澤東把水利視為農(nóng)業(yè)的命脈、經(jīng)濟的命脈，對此投入了巨大的人財物力，水利建設(shè)卓有成效。據(jù)不完全統(tǒng)計，1949至1978年期間，全國共建成大中型水庫86,268座。

毛澤東不僅重視水利建設(shè)，而且還十分重視加強水土保持，認(rèn)為水土保持是山區(qū)發(fā)展的生命線，是國土整治的根本，是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。在長期的革命和建設(shè)實踐中，毛澤東對水土保持工作進(jìn)行了積極的探索與實踐。1956年，在毛澤東的提議下，國務(wù)院專門設(shè)立了水土保持委員會，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、組織和開展水土保持的具體工作。毛澤東、周恩來等領(lǐng)導(dǎo)曾多次親臨長江、黃河、淮河等主要水道，強調(diào)水土保持的重要性。在毛澤東水土保持思想的正確引領(lǐng)下，我國的水土保持工作取得了顯著成就，涌現(xiàn)出了山西省大泉山、甘肅省鄧家堡等水土保持工作的先進(jìn)典型，也為以后的水土保持工作積累了寶貴經(jīng)驗。

（四）毛澤東關(guān)于植樹造林、治理污染的思想

毛澤東歷來高度重視植樹造林，強調(diào)綠化事業(yè)。無論在革命戰(zhàn)爭歲月，還是和平建設(shè)時期均是如此。例如，1933年毛澤東曾深入江西境內(nèi)開展調(diào)查研究，并寫下了著名的《興國調(diào)查》和《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》。在這兩篇文章中，毛澤東對當(dāng)?shù)厮亮魇У脑蜻M(jìn)行了深入分析，并明確提出植樹造林的主張。1955年10月11日，毛澤東在中共七屆六中全會上這樣指出：“農(nóng)村全部的經(jīng)濟規(guī)劃包括副業(yè)、手工業(yè)……還有綠化荒山和村莊。”“我看特別是北方的荒山應(yīng)當(dāng)綠化，也完全可以綠化?！薄澳媳备鞯卦诙嗌倌暌詢?nèi)，我們能夠看到綠化就好。這件事情對農(nóng)業(yè)，對工業(yè)，對各方面都有利?！盵1]1955年12月21日，毛澤東在起草的《征詢對農(nóng)業(yè)十七條的意見》中進(jìn)一步指出：“在十二年內(nèi)，基本上消滅荒地荒山，在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實行綠化?！盵2]1956年3月，毛澤東又發(fā)出“綠化祖國”的偉大號召。在不到半年的時間里，毛澤東三次談到綠化問題，足以看出他對植樹造林、綠化祖國的重視程度。

毛澤東不僅重視植樹造林，而且也十分重視治理污染。并積極開展一系列治理環(huán)境污染的行動。例如，新中國建立之初,全國的衛(wèi)生條件極差,戰(zhàn)爭廢棄物橫行,傳染病肆虐,衛(wèi)生狀況令人堪憂。毛澤東隨即在全國范圍內(nèi)開展了一場聲勢浩大、規(guī)?？涨暗男l(wèi)生清潔運動，史稱“愛國衛(wèi)生運動”。在毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)及全國人民的共同努力下，從根本上改善了過去又臟又臭、蚊蠅成團的惡劣環(huán)境,徹底扭轉(zhuǎn)了全國生態(tài)環(huán)境的不良狀況,為日后環(huán)境保護工作的順利進(jìn)行奠定了良好的生態(tài)基礎(chǔ)。

二、毛澤東生態(tài)觀的思想文化淵源

毛澤東生態(tài)思想的內(nèi)容十分豐富，上文所述的“控制人口數(shù)量”，“勤儉節(jié)約、反對浪費”，“興修水利、加強水土保持”，“植樹造林、治理污染”等等，僅僅是毛澤東生態(tài)觀的最基本的內(nèi)容。當(dāng)然，毛澤東的生態(tài)思想也并不是空穴來風(fēng)的，而是有著深厚的思想文化淵源。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯的生態(tài)思想以及中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)元素均是毛澤東生態(tài)觀的兩大思想文化來源。

（一）馬克思恩格斯的生態(tài)思想是毛澤東生態(tài)觀的重要思想來源

馬克思恩格斯具有豐富的生態(tài)思想，他們的生態(tài)思想主要包括自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提思想，人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的思想，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力相統(tǒng)一的思想，物質(zhì)循環(huán)利用的思想，科學(xué)技術(shù)生態(tài)化功能的思想，人與自然“和解”的思想等等。例如，早在19世紀(jì)40年代，馬克思就在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中這樣寫道：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！驗槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵3]馬克思還這樣說過：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵4]恩格斯在19世紀(jì)70年代也曾經(jīng)這樣談道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵5]恩格斯在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中還說過：“我們這個世紀(jì)面臨的兩大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵6]這就是恩格斯關(guān)于“兩個和解”的著名思想。馬克思也好，恩格斯也罷，都充分論述了人與自然和諧相處的生態(tài)思想。毛澤東的生態(tài)觀是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的充分繼承，同時又豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯的生態(tài)思想。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想是毛澤東生態(tài)觀的又一思想文化淵源

博大精深的中華文化蘊含著樸素而豐富的生態(tài)思想。中國傳統(tǒng)文化以儒家、道家、佛家為主干，盡管它們在具體的觀點上不盡相同，但在人與自然的關(guān)系問題上都蘊含著豐富的生態(tài)元素。

儒家一貫主張“天、地、人三才”、“天人合一”、“仁民愛物”、“民胞物與”、“德配天地”、“兼利萬物”、“與天地相參”思想等等。例如，《周易》有云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁ち⒃瘛分羞@樣寫道：“何為本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也?！睙o論是《周易》還是《春秋繁露》都認(rèn)為，天、地、人是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，三者相互依存、不可分割，構(gòu)成一個有機的整體。這鮮明地體現(xiàn)出我們中華民族古老而又深刻的生態(tài)智慧。道家則主張“自然無為”、“道法自然”、“相生相養(yǎng)”、“知足知止”等思想。譬如，《道德經(jīng)》第42章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄肚f子·漁父》亦提出“道者萬物之由也”的思想觀點。道家認(rèn)為，“道”是整個世界的本源，是宇宙萬物存在的根據(jù)，是創(chuàng)造萬事萬物的動力和源泉。佛家素以慈悲為懷，強調(diào)“眾善奉行”、“眾生一如”、“珍愛生命、珍惜自然”，講究人與自然平等相處?？梢?，無論是儒家、道家還是佛家，其思想體系中都蘊含著重要的生態(tài)因子。

毛澤東熟諳中國傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意蘊有著深刻而又獨到的理解。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)因子和生態(tài)元素，為毛澤東生態(tài)觀的形成提供了豐富的思想文化資源。

三、毛澤東生態(tài)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換及現(xiàn)實啟示

無論是革命戰(zhàn)爭年代，抑或是和平建設(shè)時期，毛澤東都十分重視人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。毛澤東的生態(tài)思想對今天社會主義生態(tài)文明的實踐仍然具有重要意義。

2007年黨的十七大首次把“生態(tài)文明建設(shè)”寫進(jìn)黨代會報告，報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！盵7]黨的十八大更是將“生態(tài)文明建設(shè)”與“經(jīng)濟建設(shè)”、“政治建設(shè)”、“文化建設(shè)”、“社會建設(shè)”一道納入中國特色社會主義事業(yè)的總體布局加以部署。十八大報告旗幟鮮明地指出：“加大建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。”十八大報告還這樣寫道：“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。”[8]十八屆三中全會充分繼承了十八大的思想，對社會主義生態(tài)文明建設(shè)作了進(jìn)一步的發(fā)揮和闡釋，十八屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《決定》指出“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴(yán)格的源頭保護制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境”。[9]

無論是十七大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想，抑或十八大及十八屆三中全會關(guān)于生態(tài)文明的最新表述，均是對毛澤東生態(tài)思想的繼承、豐富和創(chuàng)新性發(fā)展。在生態(tài)文明理念深入人心的今天，我們需要將毛澤東思想中的生態(tài)元素充分挖掘出來，并將其在現(xiàn)時代發(fā)揚光大，以更好地指導(dǎo)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實踐。在毛澤東生態(tài)思想的正確指引下，堅持科學(xué)的思想方法和工作方法，樹立科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的理念，群策群力，生態(tài)文明建設(shè)必將再添新能量，美麗中國夢一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

[1][2]毛澤東文集(第6卷)[M].北京:人民出版社,1999.475.509.

[3][4][6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.45.42.603.

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.383.

[7]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[R].北京:人民出版社,2007.20.

[8]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2012-11-18(4).

[9]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報,2013-11-16(3).