周武軍

（河南科技大學(xué) 經(jīng)濟學(xué)院，河南 洛陽471023）

今日社會，道德問題為何如此之多？蓋社會轉(zhuǎn)型，無確立、確定道德觀念之故也。但也與道德自身涵義的層次性、變化性、無限性有著十分密切的關(guān)系。

一、道德涵義的層次性

人們的經(jīng)濟社會地位不同，對道德的理解認(rèn)識也不同，不同的認(rèn)知可以劃分為若干個層次，現(xiàn)實當(dāng)中人們的道德表現(xiàn)，更是可以看出其層次性。羅國杰教授在《建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的思想道德體系》一書中將社會主義道德劃分為三個層次：第一層次，無私奉獻、一心為公，即全心全意為人民服務(wù)。第二層次，先公后私、先人后己。第三層次，顧全大局、熱愛國家、遵紀(jì)守法、誠實勞動［1]。三個層次是根據(jù)當(dāng)前我國的道德現(xiàn)狀和人們的覺悟水平而劃分的。人們現(xiàn)實的道德水平是客觀情況，它同時也反映了人們不同的道德追求、道德認(rèn)知。取法不同，道行不同。人生的目的性、理想性到現(xiàn)實中的層次性、落差性，說明了人們對道德自身涵義多樣性、層次性的理解與追求。

劉志山、李燕燕依據(jù)羅國杰先生給道德下的定義——“道德就是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟關(guān)系決定的，依靠人們的內(nèi)心信念和特殊手段維系的，并以善惡進行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和?！保?]將道德分為德目、德行與德性三層涵義，并依現(xiàn)實生活中行為主體的生活環(huán)境、認(rèn)知能力、實踐效果等的差異，將得道境界分為知道、行道、信道三重境界［3]，道德涵義的層次性一目了然。生活中確實有人知道而并無很好實行之，有人踐行道德，自身的道德知識并不一定很多，有人把道德作為終生追求，力爭人生的完善完美。此種分層方法可稱為“分析型分層法”，主要是依據(jù)人們的心理行為過程——知、情、意、行來劃分的。純粹地分處于三重境界的人可能沒有，這僅僅是一種理論分析。當(dāng)然，德性與信道的層次，作者是隱含某種綜合的高層次的意味。而羅先生的分層方法可稱為“綜合型分層法”，主要依據(jù)人們現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)，三個層次的人在知、行、信方面都可能有一點，最終的得道層次不同而已。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！保?]434不同的階級、階層有不同的道德觀念、行為，也就是對道德涵義的不同理解及其行為表現(xiàn)。一個社會存在多個道德體系，這是倫理學(xué)的一個基本原理。今日社會之道德沖突，如果用馬克思階級分析的觀點進行梳理，也可以看出許多端倪，理出一個大致的頭緒。

陳家廣認(rèn)為孟子的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《孟子·盡心下》），是對道德層次的劃分［5]。此六個層次實乃中華道德人格的典范。特別是“大”、“圣”、“神”后邊三個層次，更是一般人難以企及。所以，中華道德給人樹立了一個終生奮斗目標(biāo)，讓人不斷修正自己，完善自己。

系統(tǒng)論的觀點也認(rèn)為，組成系統(tǒng)的各個要素是分層的。人類個體作為社會系統(tǒng)的要素必然是分層次的，其十分重要的一面就是道德行為、道德認(rèn)識的分層，也就是對道德涵義的不同或分層認(rèn)識。

二、道德涵義的變化性

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德屬于社會上層建筑與意識形態(tài)的范疇，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化必然引起人們道德觀念和行為的變化。反過來，也可以看作是道德涵義的變化在人們頭腦中的反映。自然界、物質(zhì)世界的本質(zhì)是穩(wěn)定不變的，而人類社會、精神世界的本質(zhì)是變化不定的。道德的本質(zhì)是人們之間利益關(guān)系的博弈。博弈就有變化，社會的利益關(guān)系處于不斷變動之中，特別是在社會轉(zhuǎn)型期。革命時期的利益關(guān)系變化是顛覆性的，社會轉(zhuǎn)型期的變化亦是劇烈而深刻的。恩格斯說：“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”［4]435

馮友蘭先生曾經(jīng)區(qū)分了“可變的道德”與“不可變的道德”。他認(rèn)為所謂“可變的道德”是指那些依賴于特定社會條件而成立的道德規(guī)范，而所謂“不可變的道德”則是指“因社會之有而有底”“道德”［6]。任何道德都是特定社會條件的產(chǎn)物，而社會之變是人所共知的，亙古不變的道德是不存在的。助人為樂是“因社會之有而有底”“道德”，但其涵義在不同的時代有不同的界定。扶殘救危人人可為要為，以前如此倡導(dǎo)，如今卻不鼓勵兒童、未成年人、力所不及者從事力所不及之事。所以，所謂“不可變的道德”是令人質(zhì)疑的。社會只存在“可變的道德”，道德涵義的變化性是客觀事實。

三、道德涵義的無限性

道德涵義既然具有層次性、變化性，那么，我們也可以推論出道德涵義具有無限性。它有兩個方面的涵義，其一是指一個社會中每個人都有自己的道德觀念，兩個人的道德觀念不可能完全相同；其二是指不同的社會具有不同的道德觀念，社會的變革必然跟隨道德觀念的變革。發(fā)展著的人類社會昭示著發(fā)展著的道德涵義。馬克思主義哲學(xué)研究了物質(zhì)世界的無限性，無限的物質(zhì)世界存在著有限的人類社會，有限的人類社會存在著無限的人類精神，而道德就是人類的精神之光?！拔覀冎車默F(xiàn)實世界中存在一種無限前進的力量，存在著無限性，它是無窮無盡的，有限性試圖成為無限性的象征符號，這當(dāng)然是行不通的?！保?]也有學(xué)者認(rèn)為道德是“所有生活領(lǐng)域的共同場景”［8]，“所有”就意味著無限，所有的道德即無限的道德。

道德涵義的層次性、變化性、無限性要求我們客觀冷靜地看待今日社會之道德問題。社會在變，人們的道德觀念在變，允許人們存在不同的道德追求，社會的道德彈性、道德寬容度要增加。但主流的道德宣傳要旗幟鮮明，弘揚真善美，鞭笞假惡丑。社會主義核心價值體系、核心價值觀要大力宣傳，尤其是和諧、平等、誠信、友愛、法治等理念?！案袆又袊比宋镌u選，“全國道德模范”人物評選，都是很好、很有感召力的活動。近朱者赤，近墨者黑。正面人物宣傳多了，熏陶暗示自然增多，學(xué)習(xí)仿效之人也會自然增多。我們相信，隨著社會的發(fā)展，教育的提升，個人和社會的道德面貌都將愈來愈好。

［1]羅國杰.建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的思想道德體系［M].北京：人民出版社，2011：15-16.

［2]羅國杰.馬克思主義倫理學(xué)［M].北京：人民出版社，

1984：4.

［3]劉志山，李燕燕.道德的三層涵義與得道的三重境界［J].倫理學(xué)研究，2001（3）：34-37.

［4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M].北京：人民出版社，1995.

［5]陳家廣.孟子“性善論”淺探：兼談現(xiàn)代道德研究的一些問題［J].廣東社會科學(xué)，2001（6）：54-58.

［6]陳來.馮友蘭語萃［M].北京：華夏出版社，1993：130.

［7]以賽亞·伯林.浪漫主義的根源［M].呂梁，譯.北京：譯林出版社，2008：104.

［8]王秀敏.作為非獨立領(lǐng)域的道德：對道德內(nèi)涵的當(dāng)代哲學(xué)反思［J].道德與文明，2012（1）：34-38.