小說的創(chuàng)作具有無限性，這種無限性體現(xiàn)在它的“連環(huán)套式”結(jié)構(gòu)上。連環(huán)套本指一個(gè)套一個(gè)的圓環(huán)，在無限流小說的創(chuàng)作中，也呈現(xiàn)出這種一個(gè)套一個(gè)的模式。以《無限恐怖》為代表的無限流小說在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為一個(gè)大故事中包含數(shù)量不等的小故事，這些小故事以副本的形式存在，副本是游戲中的一個(gè)概念，它指的是游戲里的一個(gè)關(guān)卡或地圖，玩家組成隊(duì)伍在其中完成任務(wù)并獲得獎(jiǎng)勵(lì)。在無限流的故事中，主角往往需要通關(guān)一個(gè)副本之后才能進(jìn)入下一個(gè)副本，副本一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)，構(gòu)成了這種連環(huán)套式的結(jié)構(gòu)。副本

青棟小數(shù)的性質(zhì)無限性小數(shù)的無限性是其特點(diǎn)之一，小數(shù)點(diǎn)后面的數(shù)字可以無限延伸，永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。這種特性使得小數(shù)能夠表示無限精度的數(shù)值，使我們能夠更加精確地描述現(xiàn)實(shí)世界中的各種量和現(xiàn)象。在科學(xué)、工程、金融等領(lǐng)域，我們經(jīng)常需要進(jìn)行精確的計(jì)算和測量，而小數(shù)的無限性為我們提供了無限的精度，使得我們能夠更準(zhǔn)確地進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和預(yù)測。小數(shù)的無限性也反映了數(shù)學(xué)世界的豐富多樣性和無限可能性。無論是在幾何、代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)還是其他數(shù)學(xué)領(lǐng)域，小數(shù)的無限性都扮演著重要的角色。例如，無理

闡釋；有限性；無限性[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.03.015[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）03-0143-08基金項(xiàng)目：四川省社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃一般項(xiàng)目“數(shù)字媒介時(shí)代文藝批評(píng)的話語形態(tài)和審美導(dǎo)向研究”（SCJJ23ND288）。作者簡介：龐弘（1984—），男，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)

自我意識(shí)”就是無限性的同義詞，在本文第三部分，這個(gè)問題可以得到更加清晰的分析。黑格爾強(qiáng)調(diào)，自在是物本身與其現(xiàn)象相分離得到的抽象產(chǎn)物。此種現(xiàn)象從潛能走向現(xiàn)實(shí)也就是對(duì)象向主體顯示，成為自為的過程。黑格爾不同意康德的觀點(diǎn)：某物的存在在其表象中被給予，而某物自身是無法認(rèn)識(shí)的。黑格爾看來，物自體不僅僅是自在的，而且能夠從自在走向自為。所謂的“自在且自為”，指的是潛能已經(jīng)向現(xiàn)實(shí)展開，自為存在成為真正自為的，而不僅僅是潛在的。也可以說，自在存在是概念的預(yù)兆，是概念的抽象

一、因果解釋“無限性”困境要解決這個(gè)問題，首先需要了解因果解釋的邊界在哪，從而確定學(xué)生能力應(yīng)定位在邊界范圍中哪個(gè)位置。但是，因果解釋有邊界嗎？1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類歷史發(fā)展的影響巨大，關(guān)于其產(chǎn)生的原因已經(jīng)有諸多論述。王加豐在《再談地理大發(fā)現(xiàn)的動(dòng)因》一文中指出，開辟新航路是西歐內(nèi)部競爭的結(jié)果。[2]文章論述非常精彩，這里我們不談?wù)撐恼聝?nèi)容，不妨看看文章標(biāo)題中的兩個(gè)字：再談。所謂再談，說明過去已談過多次，產(chǎn)生很多因果性解釋。再談不是終結(jié)，以后肯定還

何彰顯作品的“無限性”兩方面，分析《遠(yuǎn)行》的音樂語言及詩意空間。關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)行》；多聲弦制箏；現(xiàn)時(shí)性；無限性中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-0-030 引言在全球化和城市化進(jìn)程日趨加快的背景下，國內(nèi)一批優(yōu)秀的創(chuàng)作者開始將研究目光放在本民族上，中國樂壇涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的民族管弦樂作品。這些作品增強(qiáng)了人們對(duì)集體身份、社會(huì)身份、個(gè)體身份和自我身份的認(rèn)同感，也增強(qiáng)了民族文化自信，其中《遠(yuǎn)行》就是一首極具代表性的作品

依托于相似性、無限性、隨機(jī)性的空間秩序而存在，而三種秩序又蘊(yùn)藏在迷宮的物質(zhì)形式之中。只有把握了迷宮形式的結(jié)構(gòu)規(guī)律，才能通過三種秩序的呈現(xiàn)來達(dá)成迷宮的迷惑性?！睹詫m空間的基本秩序》指出，迷宮的物質(zhì)形式是由“處處相似”的要素構(gòu)成的；而其“游走式”的游戲規(guī)則表明了要素之間又是依據(jù)一定的方式組織而成。因此把握迷宮的形式規(guī)律，就是探討迷宮空間的組織方式。從不計(jì)其數(shù)的“具有內(nèi)部空間，能夠通過建筑、景觀、裝置、紙面等方式來呈現(xiàn)的迷宮形式”[1]中隨機(jī)抽取迷宮若干，通過初

屬性：相似性、無限性、隨機(jī)性。2.1 相似性阿達(dá)利指出，迷宮“沒有可識(shí)別標(biāo)記”。這種由無差別所導(dǎo)致的相似性在游走迷宮時(shí)是極易被感知的。那么相似性是否是導(dǎo)致迷惑性的原因呢？為了使論證效果更明顯，我們采用極限法：在如圖2 所示的米字形節(jié)點(diǎn)中，八條道路各向同性，具有強(qiáng)烈的相似性。假設(shè)同一人先后從（a）和（b）所示路徑走入節(jié)點(diǎn)，他是無法分清兩次是否從同一路徑進(jìn)入節(jié)點(diǎn)的，因?yàn)閮纱嗡姷降木跋笠粯印５?dāng)把路徑用不同顏色加以區(qū)分時(shí)，進(jìn)入節(jié)點(diǎn)的方向立刻就可以被辨別出來。這

個(gè)在時(shí)間量級(jí)上無限性的“比”便已經(jīng)包含其中了，而這種無限性的“比”又是一種有限的無限性，這就注定了在依照這種“比”而得到的結(jié)果，必然不會(huì)是主體與事物的互相開放。在莊子所做出的“小大之辯”系列比較中，似乎并沒有一個(gè)確切的“大”與“小”。“大”與“小”正是在“比”的過程中才可以得出。在“朝菌”“蟪蛄”“冥靈”“大椿”的比較系列中，前者永遠(yuǎn)是在與后者比較過程中而為“小”，后者永遠(yuǎn)是在與前者的比較過程中而為“大”。換言之，沒有絕對(duì)的“大”與“小”，只有相對(duì)的“大”

“大音希聲”對(duì)無限性的暗示“大音希聲，大象無形”是老子在《道德經(jīng)》的第四十一章提出來的一個(gè)具有思辨性的見解，這句話所體現(xiàn)出來的是老子思想的深邃和凝練，細(xì)細(xì)品讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的老子對(duì)于無限性的思考?！按笠粝Ｂ暋币馑际亲畲蟮穆曇羰锹牪灰姷?，聽得見的聲音都是有限的聲音，而這些能夠聽見的聲音因?yàn)樗鼈兊挠邢扌圆⒉荒芊Q之為真正的大音，大音必定是無聲的，必定是無限的，相反，任何有聲都是有限的。同樣，“大象無形”意思是真正的大象是沒有形的，和上面“大音希聲”的邏輯思維

上去感知和體驗(yàn)無限性的超越感。莊子宣稱，人的肉體生命是有限的，不能將其浪費(fèi)在追逐有形世界的把握上?！肚f子·養(yǎng)生主》說：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！所謂“生有涯”就是人的肉身之有限性，而“知無涯”是指人們對(duì)世界的把握及其結(jié)果，肉身有限，而世界無限。楊立華曾指出，“這里的‘知’主要是可積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的無限性在哲學(xué)上是以世界的無限為基礎(chǔ)的”(6)楊立華：《莊子哲學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2020年，第240頁

側(cè)重于“道”的無限性，“妙”體現(xiàn)的就是“道”“無”的這一顯著特征，故“妙”也通于“玄”?！盁o物之象，是謂惚恍”其中提到的“無”并不是“無物”、“無象”，而是“意象”，意象是有象的，“惚恍”就是似乎在心里看到了“象”。這種無象之象，無物之物是不能用一個(gè)固定具體的意象來代表，但“道”之“妙”卻是依附在意象之上，存在于“象外”的，即“道”。其二：“道”是“有”和“無”的有機(jī)統(tǒng)一，“無”和“有”是把握“道”的兩個(gè)維度，而“妙”則是介于兩者之間的。老子認(rèn)為“道”是天

無限智心”兩種無限性的一致所逼顯出的“詭譎的即”乃是一種“既是又非”的方法。停留于“非”，“德福”就沒有一致的可能;停留于“是”，則“詭譎的即”的方法必然會(huì)引起“道德消解”的危險(xiǎn);因?yàn)椤霸幾H的即”雖可被用來形容道德的圓善狀態(tài)，但道德卻并不立根于“詭譎的即”。對(duì)于這一危險(xiǎn)，牟先生是用“良知”“既存有又活動(dòng)”的特點(diǎn)來補(bǔ)救的。然而即便承認(rèn)在牟先生的方法下，“德福一致”可以獲得被說明的可能，但這種說明也不是康德意義上的。因?yàn)樾腋Ｒ辉~在“詭譎的即”中失去了自身的獨(dú)立

“極限法好用，無限性難明”，學(xué)生為什么想不到運(yùn)用如此簡便的方法予以求解呢？原因就在于他們無法感知出問題中蘊(yùn)含的無限性特征，所以沒有辦法將問題解答得如此輕松.為此，教學(xué)中教師應(yīng)認(rèn)真設(shè)計(jì)“極限化”認(rèn)知活動(dòng)，讓學(xué)生經(jīng)歷問題無限性特征的認(rèn)知過程，這個(gè)認(rèn)知過程至少應(yīng)該包括：這是不是一個(gè)蘊(yùn)含“無限性”特征的問題？這個(gè)“無限性”特征體現(xiàn)在哪里？這個(gè)“無限性”特征給你的啟示是什么？如何基于“無限性”特征將問題極限化予以求解？通過上述問題，學(xué)生充分經(jīng)歷問題的感知、表征、結(jié)構(gòu)

沌，其有限性與無限性完全取決于游戲者的視閾：有限游戲者遭遇的所有限制都是自我設(shè)限，而自我設(shè)限無異于自我遮蔽和自我對(duì)抗：反之，無限游戲者拒絕被豢養(yǎng)、被凝視，他們永遠(yuǎn)在朝向新地平線的路上。于是我們不難理解，權(quán)力和財(cái)富——像有限游戲一樣——永遠(yuǎn)遵循既定的劇本，在重復(fù)中自我消耗;而相應(yīng)地，文化與藝術(shù)——無論是莫扎特的第四十一號(hào)交響曲還是倫勃朗的自畫像，甚或是人類文明本身——都因其一次性而具備永恒的無限性。于是我們不得不承認(rèn)“吾生也有涯，而知也無涯”，并驚嘆于“造化

，亦即作為絕對(duì)無限性對(duì)相對(duì)的有限性的揚(yáng)棄，然而如果將客觀性作為認(rèn)識(shí)的根本問題，則使得客觀性取代真理性，以致“現(xiàn)時(shí)哲學(xué)觀點(diǎn)的主要興趣，均在于說明思想與客觀對(duì)立的性質(zhì)和效用，而且關(guān)于真理的問題，以及關(guān)于認(rèn)識(shí)真理是否可能的問題，也都圍繞思想與客觀的對(duì)立問題而旋轉(zhuǎn)”[1]93。在邏輯出發(fā)點(diǎn)上，關(guān)于客觀性問題的討論預(yù)設(shè)了思維與客觀性的對(duì)立。這一對(duì)立體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，客觀性作為思維對(duì)象的屬性與思維相對(duì)立，即“認(rèn)為思維規(guī)定只是主觀的，永遠(yuǎn)有一客觀的對(duì)象和它們對(duì)立”[

在性、空間上的無限性、形式上的完滿性。一、時(shí)間上的先在性(一)“先天地生”道在時(shí)間上先于天地萬物而存在：“有物混成，先天地生?！贝颂幚献訑M物談道。道是萬物形而上的本體，無法進(jìn)行人為限定，因此有限的語言不能準(zhǔn)確定義道。一旦其被說出，便落入現(xiàn)象界，成為有限的具體存在，即“道可道，非常道”[2]2。但為了向人們述說道，又必須通過語言的方式，故老子暫且擬物而談。此句在竹簡本中為“有狀混成”，“狀”比“物”更具有原始的模糊性，因而更接近道的本質(zhì)，突出道之不可描述性與

質(zhì)以及有限性與無限性之間的張力，這是個(gè)很具有現(xiàn)象學(xué)意味的概念。按照德文術(shù)語，“闡釋”更接近于Auslegung，而非Interpretation，因此筆者認(rèn)為，實(shí)際上不必糾結(jié)于“闡釋學(xué)”應(yīng)作為Hermeneutik的更優(yōu)漢譯，從某種意義上說，“闡釋學(xué)”的內(nèi)涵經(jīng)張江教授的發(fā)揮，已經(jīng)超越了從施萊爾馬赫到伽達(dá)默爾的“詮釋學(xué)／解釋學(xué)”傳統(tǒng)，而成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的原創(chuàng)性概念。①在本文中為了方便論述，Auslegung譯成“闡釋”，Hermeneutik在施萊爾馬赫-伽

性、超功利性、無限性、超越性等等美感特征，這些美感特征決定著道德意義上的仁也具有一定的審美意蘊(yùn)，它內(nèi)在地可以通向于審美。一、直覺性直覺有幾個(gè)基本特征，這些基本特征正是直覺區(qū)別于邏輯理性認(rèn)識(shí)之所在。第一，直覺具有直觀性。直觀是指人的感官通過對(duì)客觀事物的直接接觸而獲得的感知。直覺具有直觀性，這就意味著，直覺乃是感性的感知，乃是人的感官作用的產(chǎn)物，乃是人與事物直接接觸的產(chǎn)物。直覺極少摻雜邏輯推演與思索，即便摻雜，也是在無意識(shí)中完成。第二，直覺具有整體綜合性。邏輯

（一）認(rèn)識(shí)數(shù)的無限性：自然數(shù)小學(xué)生最先接觸到“無限”這一概念是從數(shù)字開始的。從小學(xué)一年級(jí)開始，學(xué)生首先學(xué)習(xí)的是20 以內(nèi)的自然數(shù)。雖不能讓學(xué)生立即體會(huì)到自然數(shù)的個(gè)數(shù)是無限的，但教師可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到20 以內(nèi)的數(shù)中，后一個(gè)數(shù)總比前一個(gè)數(shù)大1。學(xué)生陸續(xù)通過學(xué)習(xí)百以內(nèi)的數(shù)、萬以內(nèi)的數(shù)乃至億以內(nèi)的數(shù)，會(huì)認(rèn)識(shí)到最小的自然數(shù)是0，同時(shí)又產(chǎn)生“有最小的自然數(shù)，那么有最大的自然數(shù)嗎？”的疑問。針對(duì)這樣的疑問，筆者會(huì)把思考討論的機(jī)會(huì)留給學(xué)生，讓學(xué)生說出他們心目中“最大的”

如同草籽在尋找無限性而此種無限，正在村莊瘋長旱與澇，從它面前滑過，來不及與人間打聲招呼就把自己拋入腦后而父親不停的咳嗽聲，是否會(huì)拔高一群瓦楞草寶塔的形象，以及我們說的高度……老家具從時(shí)光里站出來，也是一種無奈像某種松動(dòng)，某種不易察覺的呆滯那些沉重的顏色從來不是它喜歡的，但又如何？屋瓦下?lián)u晃，有嘆息也從來不是給它的，榫頭掉出了它內(nèi)心的惶恐這是為生活準(zhǔn)備的，也是給它透了一口氣“搖搖欲墜地活著，還不如做一棵樹”哎，情不自禁啊像我松動(dòng)的牙，像屋檐下曬太陽的父親，打

是“有限者具有無限性”。本文將從四個(gè)層面對(duì)此加以闡述。經(jīng)過以上分析，最終將“有限者具有無限性”作為衡量道家的界定，從而將道家思想與佛教、儒家等做出區(qū)分。關(guān)鍵詞：有限;無限;道在“軸心時(shí)代”的開端，東西方哲人都以一種真正原創(chuàng)的思想，表達(dá)他們對(duì)世界、對(duì)人性的獨(dú)特看法。如果單獨(dú)考察老子的思想，便會(huì)立即發(fā)覺它與眾不同的思想魅力，這種魅力塑造了中國人獨(dú)特的“世界觀”和精神生活。而如果把老子道論的核心思想，用一句現(xiàn)代哲學(xué)語言表達(dá)出來，那就是有限者具有無限性，或者說，無

于直線、射線的無限性抽象認(rèn)知，二是對(duì)三種線的表示方法的理解。筆者個(gè)人認(rèn)為，只有深刻感受無限性，才能理解概念符號(hào)表征的不同。因此，情境創(chuàng)設(shè)和學(xué)習(xí)載體選擇至關(guān)重要。一、第一次教學(xué)：借助具象，發(fā)揮想象【情境】外線發(fā)射器1.觀察與想象觀察第一條線：紅外線發(fā)射器。師：如果把它想象地足夠細(xì)，把它看作是一條線段的話，那么它的兩個(gè)端點(diǎn)在那里？為了記寫方便，我們把它記作1號(hào)線。觀察第二條線：紅外線發(fā)射器一端射出光。師：現(xiàn)在老師打開按鈕，請(qǐng)大家仔細(xì)看，有一束光線從里面射出，如

如同草籽在尋找無限性而此種無限，正在村莊瘋長旱與澇，從它面前滑過，來不及與人間打聲招呼就把自己拋入腦后而父親不停的咳嗽聲，是否會(huì)拔高一群瓦楞草寶塔的形象，以及我們說的高度……老家具從時(shí)光里站出來，也是一種無奈像某種松動(dòng)，某種不易察覺的呆滯那些沉重的顏色從來不是它喜歡的，但又如何？屋瓦下?lián)u晃，有嘆息也從來不是給它的，榫頭掉出了它內(nèi)心的惶恐這是為生活準(zhǔn)備的，也是給它透了一口氣“搖搖欲墜地活著，還不如做一棵樹”哎，情不自禁啊像我松動(dòng)的牙，像屋檐下曬太陽的父親，打

種差別應(yīng)就是同無限性距離的差別。每一次“不知”的過程都是對(duì)“知之”的否定，即是對(duì)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的破除，并依此破除而去建立“新知”。從這個(gè)層面來說，“知之”與“不知”并不能單獨(dú)看待，單獨(dú)理解則會(huì)出現(xiàn)“知之”的主觀化，應(yīng)共同組成一個(gè)從有限性達(dá)到無限性的過程，即破執(zhí)立新的過程。因此知之是為了對(duì)“無知”的認(rèn)識(shí)，而“無知”則求新“知之”的開始，是不斷求知的過程。對(duì)于“知之”和“不知”是能知還是所知這一問題，張學(xué)賢按照句法結(jié)構(gòu)來分析，認(rèn)為此命題屬于主賓同語，“前一個(gè)‘知之’

：1.存在具有無限性；2.這種無限性是不能有矛盾的，即“沒有矛盾地加以思考的無限性”；3.這種沒有矛盾的無限性，“最明顯的形式，是數(shù)在數(shù)列中的無限積累”。4.這種沒有矛盾的無限性，只能有一個(gè)唯一的方向；5.如果承認(rèn)這種無限性還有第二個(gè)方向，就會(huì)陷入可以計(jì)算完本來是不能被計(jì)算完的無限數(shù)列的矛盾。恩格斯指出，杜林之所以提出“沒有矛盾地加以思考的無限性”的命題，是由于他缺少“辯證的洞察力”，誤把數(shù)學(xué)上的無限數(shù)列簡單地等同哲學(xué)上的時(shí)間空間無限性，從而陷入形而上學(xué)的

雷傳平摘 要：無限性是理解康德早中期思想，特別是物質(zhì)思想的一條重要線索。在無限性思想的基礎(chǔ)上，康德又運(yùn)用斥力和引力概念，成功地建構(gòu)了動(dòng)力學(xué)的物質(zhì)理論，解釋了物質(zhì)的不可入性、充滿空間、無限可分等問題，并進(jìn)而對(duì)原子主義物質(zhì)觀提出了批評(píng)。但意想不到的是，在無限性基礎(chǔ)上建立起來的物質(zhì)理論卻隱藏著與無限性相矛盾的因素。關(guān)鍵詞：無限性；斥力；引力；單子；原子中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2018）05-0027-06Abstrac

鍵詞：黑格爾；無限性；承認(rèn)；主體間性；事情本身中圖分類號(hào)：B516.35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）05-0021-03一、國際學(xué)界關(guān)于“承認(rèn)”問題的研究《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章的“承認(rèn)”（Anerkennung）問題一直是西方學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，有關(guān)這一問題的解讀大致可以分為三類。首先受馬克思影響的依波利特、科耶夫、哈貝馬斯和霍耐特等一批學(xué)者，試圖將“承認(rèn)”現(xiàn)象置入現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面看待，在社會(huì)歷史層面上對(duì)黑格爾進(jìn)行解讀，在人與人、人與物

是相對(duì)于宇宙的無限性而言的，宇宙是無窮無盡的，而個(gè)體生命則是有限的。人則是主觀的，知道自身的有限性和宇宙無限性。那么，人就要反思人的有限性和世界的無限性，這一矛盾伴隨著人的價(jià)值性。面對(duì)宇宙的無限性和生命的有限性，我們理應(yīng)珍惜自身生命的寶貴。二、大學(xué)生人生價(jià)值選擇與實(shí)現(xiàn)的因素分析(一)正確的人生信仰為大學(xué)生提供精神導(dǎo)向信仰是精神生活內(nèi)容中最核心的部分，它為人的生活提供價(jià)值目標(biāo)和精神導(dǎo)向。如果大學(xué)生沒有樹立正確的信仰，他不能成為一個(gè)完整意義的人。“我們需要對(duì)人

它具有有限性和無限性。普羅泰拉有一個(gè)著名的命題“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者的尺度”【關(guān)鍵字】教育有限性 無限性 社會(huì)· 【中圖分類號(hào)】G40-02學(xué)校教育是學(xué)生在專門的場所接受有計(jì)劃、有組織的教育，并在教育的過程中喚醒人的潛質(zhì)，并幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中塑造自我，完善自我。學(xué)校教育的時(shí)間是有限的，但是給予人一生的影響是無限的。一、教育的有限性與無限性（一）人生命的有限性與思想的無限性人是雙重生命的存在，即使作為生物體的自然性生命，又具有人所獨(dú)

率；幾何概型；無限性；等可能性概念復(fù)習(xí)：幾何概型如果事件發(fā)生的概率只與構(gòu)成該事件區(qū)域的長度（面積或體積）成比例，而與A的形狀和位置無關(guān)，則稱這樣的概率模型為幾何概率模型，簡稱幾何概型.幾何概型的兩個(gè)特點(diǎn)：一是無限性，即在一次試驗(yàn)中，基本事件的個(gè)數(shù)可以是無限的；二是等可能性，即每一個(gè)基本事件發(fā)生的可能性是均等的.因此，用幾何概型求解的概率問題和古典概型的思路是相同的，同屬于“比例解法”.即隨機(jī)事件A的概率可以用“事件A包含的基本事件所占的圖形面積（體積、長度

：康德；崇高；無限性；主體理性；痛感中圖分類號(hào)： I106.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）03004604“崇高”作為一個(gè)美學(xué)范疇始于古羅馬文論家朗吉弩斯的《論崇高》，在此之前，“崇高”僅屬于修辭學(xué)范疇。雖然朗吉弩斯并不否認(rèn)崇高與修辭的聯(lián)系，但他認(rèn)為崇高首先是一種美，而且這種美來自客觀和主觀兩個(gè)方面，是“一顆偉大心靈的回聲”。此后，西方文論家沿著朗吉弩斯的這一思路，對(duì)“崇高”不斷進(jìn)行探討。近代英國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派泰斗伯克進(jìn)一步，對(duì)“崇高

但同時(shí)也存在著無限性。人類的無限性即是哲學(xué)的無限性。人類是世界上的一員，是有限存在于世界。人作為一個(gè)主體對(duì)社會(huì)有所作為。但是人是具有思想的，人類的思維是無限的，從這個(gè)角度來說人具有無限性。人的有限性與無限性一直貫穿于哲學(xué)領(lǐng)域之中，屬于哲學(xué)的基本問題。關(guān)鍵詞：有限性；無限性；哲學(xué)基本問題1.人的有限性與無限性哲學(xué)史有一個(gè)很明顯卻又模糊不清的問題，那就是人與世界的關(guān)系問題。哲學(xué)從根本上來說就是對(duì)人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)之所以有不同的形態(tài)，根本原因是對(duì)人與世界關(guān)

到第二個(gè)特征：無限性資源。如果“電動(dòng)”的源頭最終是陽光，地球作為太陽系的小兄弟，人類可以開發(fā)利用的資源就具有了無限性。從無限性資源的開發(fā)來評(píng)價(jià)商業(yè)模式與技術(shù)創(chuàng)新，人們就有了一個(gè)新的視角：并非任何企業(yè)推動(dòng)的創(chuàng)新都是進(jìn)步，企業(yè)創(chuàng)新的方向是無限性資源的開發(fā)和利用。該告別“物以稀為貴”了！資源的有限性是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，即稀缺性原理。稀缺資源如石油、煤炭等具有不可再生性，于是就有了一句中國俗語：物以稀為貴！所以當(dāng)石油的稀缺性成為共識(shí)后，油價(jià)飆升的趨勢(shì)似乎不可逆轉(zhuǎn)。更有

資源，還是開發(fā)無限性資源呢？如果沒有選擇，有限性資源如煤炭石油等的市場價(jià)格必然會(huì)伴隨其日益稀缺而上漲，但在價(jià)格上漲到某個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，人類的智慧就將引領(lǐng)資金走向新資源的開發(fā)利用，從而使不可再生的稀缺資源貶值，貶值，再貶值！從生存經(jīng)濟(jì)走向成長經(jīng)濟(jì)稀缺資源的貶值就是新資源應(yīng)用的反證，利在市場中，錢比人聰明。智慧與金錢的聚合共同驅(qū)動(dòng)著一次劃時(shí)代的資源轉(zhuǎn)換：無限性資源的開發(fā)和利用。其中最具代表性的就是大數(shù)據(jù)資源。如今多數(shù)人已記住了“摩爾定律”——單位芯片處理信息的能力

李譜曼?善的無限性與生命倫理的實(shí)踐目的李譜曼“善的無限性”作為一個(gè)重要的倫理學(xué)問題，不僅涉及生命實(shí)踐活動(dòng)，而且關(guān)涉實(shí)踐者的理性認(rèn)知。認(rèn)識(shí)善的無限性，有助于主體的生命倫理實(shí)踐活動(dòng)及其內(nèi)在價(jià)值追求。善的無限性，顯示了至善價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)意義與精神意義，確立了生命倫理實(shí)踐的根本原則。善；無限性；生命倫理；實(shí)踐一、善的無限性問題的提出及其生存根源“善的無限性”問題，在西方思想史上，最早由柏拉圖與亞里士多德論及。柏拉圖從“相”（idea）出發(fā)論及“善的相”，這個(gè)“善的

正是由于他擁有無限性的觀念，能夠預(yù)先審慎地在否定之后回到肯定上來。但擁有無限性的觀念，就已經(jīng)接受了他者?！雹貳.Levinas,Totalité et Infni: Essai sur l’extériorité,p.94.也許的確能夠說，笛卡爾之后的德國觀念論，實(shí)際上包括康德在內(nèi)的古典超絕哲學(xué)為自己挖下的深淵，在笛卡爾那里是沒有的。這一事實(shí)蘊(yùn)含著極深刻的道理，這道理我們即便在這里也還不能闡明。二列維納斯所面對(duì)的是所謂“為超絕自我所困的存在之大全”②Ibi

教育是有限性與無限性的矛盾結(jié)合體。思想政治教育作為“此在”的一種客觀存在發(fā)揮著人們無法否認(rèn)的作用。但思想政治教育絕不是萬能的靈丹妙藥可治愈一切痼疾。實(shí)踐中，我們理應(yīng)認(rèn)清其功能定位，杜絕“過度教育”和“泛教育”現(xiàn)象。與此同時(shí)，我們也應(yīng)既立足當(dāng)下，又著眼未來，區(qū)分邊界，發(fā)揮思想政治教育立德樹人、追求卓越的最大效能，不斷賦予思想政治教育豐富而獨(dú)立的內(nèi)涵，從而獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力。關(guān)鍵詞：思想政治教育;功能定位;有限性;無限性;反思中圖分類號(hào)：D0-0 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)

教育是有限性與無限性的矛盾結(jié)合體。思想政治教育作為“此在”的一種客觀存在發(fā)揮著人們無法否認(rèn)的作用。但思想政治教育絕不是萬能的靈丹妙藥可治愈一切痼疾。實(shí)踐中，我們理應(yīng)認(rèn)清其功能定位，杜絕“過度教育”和“泛教育”現(xiàn)象。與此同時(shí)，我們也應(yīng)既立足當(dāng)下，又著眼未來，區(qū)分邊界，發(fā)揮思想政治教育立德樹人，追求卓越的最大效能，不斷賦予思想政治教育豐富而獨(dú)立的品格，從而獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力。關(guān)鍵詞：思想政治教育； 有限性； 無限性； 批判反思DOI：10.15938/j.cn

，對(duì)人的需要的無限性、社會(huì)性以及需要的滿足程度與大學(xué)生攀比心理之間的關(guān)系做出了詳細(xì)的分析.關(guān)鍵詞：人的需要；無限性；社會(huì)性；滿足程度；攀比心理1　需要的無限性是攀比心理的前提從特定歷史的個(gè)體人來看，其需要是有限的，但從整個(gè)人類歷史來看，人的需要具有無限性.其具體表現(xiàn)如下，人類為了滿足最根本的需要——吃、穿、住、行等等，就必須通過勞動(dòng)從大自然界中獲取，然而會(huì)直接產(chǎn)生兩種結(jié)果，其一是需要得到滿足，人類開始意識(shí)到自然界有滿足自身需要的可能，因此在這種意識(shí)的帶動(dòng)下

后的、完成了的無限性總體。在現(xiàn)代，無限被“局部化”了?？茖W(xué)主義假定在物理和歷史的“時(shí)間”視域中世界是有限的，而且人也是必將死亡的有限存在，從而否定了無限的存在。后現(xiàn)代理論則將無限視為總體、神圣等概念的代名詞而予以排斥。同樣，浪漫主義在同一性而非差異性的方法論指導(dǎo)下，把自己主張的無限變成有限，從而摒棄有關(guān)無限的形而上學(xué)思考。針對(duì)歷史上的種種無限觀，巴迪歐進(jìn)行了一一的批判。首先，巴迪歐批判柏拉圖的“實(shí)無限”，認(rèn)為他只是通過本質(zhì)為“一”的思維把握無限的理念世界，

于互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)空無限性和技術(shù)開放性潛存著安全隱患，會(huì)計(jì)信息可能被截取或篡改，所以發(fā)展會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)必須提高其安全性。endprint隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)使會(huì)計(jì)經(jīng)歷了由會(huì)計(jì)電算化到會(huì)計(jì)信息化的變革，由傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)形式演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)，由于互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)空無限性和技術(shù)開放性潛存著安全隱患，會(huì)計(jì)信息可能被截取或篡改，所以發(fā)展會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)必須提高其安全性。endprint隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)使會(huì)計(jì)經(jīng)歷了由會(huì)計(jì)

次性、變化性、無限性有著十分密切的關(guān)系。一、道德涵義的層次性人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位不同，對(duì)道德的理解認(rèn)識(shí)也不同，不同的認(rèn)知可以劃分為若干個(gè)層次，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人們的道德表現(xiàn)，更是可以看出其層次性。羅國杰教授在《建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系》一書中將社會(huì)主義道德劃分為三個(gè)層次：第一層次，無私奉獻(xiàn)、一心為公，即全心全意為人民服務(wù)。第二層次，先公后私、先人后己。第三層次，顧全大局、熱愛國家、遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動(dòng)［1]。三個(gè)層次是根據(jù)當(dāng)前我國的道德現(xiàn)狀和人們的覺

間，所謂時(shí)空的無限性也就不復(fù)存在。恩格斯曾說：“無限性是一個(gè)矛盾，而且充滿種種矛盾。無限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾，可是事情就是這樣?！笔芟抻谡J(rèn)知的局限性，人只能先著手解決那些相對(duì)固定的“有限”事物。有趣的是，人類立足“有限”，卻一直相信“無限”，追求永恒與永遠(yuǎn)。當(dāng)人類領(lǐng)悟到從“有限”所獲知的實(shí)在有限時(shí)，就會(huì)求助于“無限”，生出追求與探索的勇氣。沒有這樣的勇氣，則今時(shí)今日，當(dāng)人類仰望太空時(shí)，便只能發(fā)出嘖嘖驚嘆，而不能了解那浩渺星空中蘊(yùn)含著的無盡的奧妙

2.2 實(shí)踐的無限性及認(rèn)識(shí)的無限性 宏觀是由微觀構(gòu)成的，最微觀的東西就是最宏觀的東西，普遍的微觀等于宏觀。微觀的無限性決定了宏觀的無限性。世界可以無限小地進(jìn)行微分，因此就會(huì)有無限多的概念和理論。世界的無限性，決定了實(shí)踐的無限性，決定了認(rèn)識(shí)的無限性。2.3 實(shí)踐具有局部性 確定的單位總是由更小的單位組成，因此確定的單位具有局部性，在確定單位進(jìn)行的微積分也具有局部性，在確定單位進(jìn)行的實(shí)踐也具有局部性。這決定了事物及其活動(dòng)具有局部性，源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也具有局部性。

人類文明發(fā)展的無限性，因而投身于人類解放事業(yè)，個(gè)人就能超越自我、獲得有限生命的不朽價(jià)值。這種超越個(gè)體生命有限性、實(shí)現(xiàn)生命“不朽”和永恒的實(shí)質(zhì)是樹立馬克思主義的科學(xué)信仰。馬克思主義把信仰所依托的“生命不朽”和終極關(guān)懷奠定在歷史發(fā)展的不朽，以及個(gè)人通過自我超越于歷史發(fā)展相一致的現(xiàn)實(shí)可能上，歸結(jié)為共產(chǎn)主義理想。這一方式解決了兩個(gè)關(guān)鍵性的問題：一是可知和未知、情感體驗(yàn)和理性認(rèn)知的統(tǒng)一問題。二是生命不朽與終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)根據(jù)問題。個(gè)體生命將在獻(xiàn)身人類解放實(shí)踐中獲得不朽

樣可以說都具有無限性、全息性，即不僅“道不可言，言而非也”，其實(shí)所有的事物都具有“不可言”、“不可限定”的模糊性、不確定性。也就是說，“妙不可言”不僅僅是宇宙原初的未分混沌狀態(tài)的“道體”，即使是“有封”、“有分”之后的萬物，也個(gè)個(gè)具有“不可言性”、“不可限定性”的模糊性、不確定性。莊子在《齊物論》中說“天下莫大于秋毫之末”。在常人眼中，可能“秋毫之末”是非常小的，“天下”是非常大的，可在莊子看來，“秋毫之末”也未必就比“天下”小，相反地，“天下”也未必就比

劃分為有限性、無限性和亞有限性。這些性狀可以在田間目測，或經(jīng)簡單測量而獲得，非常省事方便，且標(biāo)準(zhǔn)明確，易于掌握和使用，適用于大量后代的處理。今天使用結(jié)莢習(xí)性這一術(shù)語在實(shí)際意義上已經(jīng)超出了結(jié)莢的內(nèi)涵。概念和內(nèi)容的不一致，也是導(dǎo)致劃分方法和標(biāo)準(zhǔn)混亂的主要原因之一。實(shí)際上，國外的一些學(xué)者已經(jīng)用莖端類型(Stemtenmnation)和生長習(xí)性(Growth habit)之類的術(shù)語代替。因此，劉順湖(1995)建議，將大豆的結(jié)莢習(xí)性改為生長習(xí)性，劃分為有限性、無限

體尤顯示存在的無限性。同時(shí)又以緣起為不變之自性，”盡在自心”，非本體的無限性，順化而為”心”本體的有限性。從哲學(xué)上講，基督教上帝創(chuàng)世的神本體論，以道、言，與禪緣生的非本體的本體論的空、心，實(shí)現(xiàn)它們之間有始→未始→有始→未始的本體論對(duì)話，同樣表現(xiàn)出它們對(duì)超越有限的終極關(guān)懷。無論是基督教的神本體與道本體論，還是禪的非本體的性本體論與心本體論，既是非相之性，亦是實(shí)相之性，理論上的相通之處，充分說明在現(xiàn)實(shí)中對(duì)話的可能性與必要性，同時(shí)還必須注意到它們自身在思維上的沖