摘 要：思想政治教育是有限性與無(wú)限性的矛盾結(jié)合體。思想政治教育作為“此在”的一種客觀(guān)存在發(fā)揮著人們無(wú)法否認(rèn)的作用。但思想政治教育絕不是萬(wàn)能的靈丹妙藥可治愈一切痼疾。實(shí)踐中，我們理應(yīng)認(rèn)清其功能定位，杜絕“過(guò)度教育”和“泛教育”現(xiàn)象。與此同時(shí)，我們也應(yīng)既立足當(dāng)下，又著眼未來(lái)，區(qū)分邊界，發(fā)揮思想政治教育立德樹(shù)人、追求卓越的最大效能，不斷賦予思想政治教育豐富而獨(dú)立的內(nèi)涵，從而獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;功能定位;有限性;無(wú)限性;反思

中圖分類(lèi)號(hào)：D0-0 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1002-7408（2015）01-0084-04

基金項(xiàng)目：湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度立項(xiàng)課題“新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)與教育教學(xué)質(zhì)量提升的協(xié)同遞增規(guī)律探究”（2013B220）;湖北省教育廳人文社科指導(dǎo)性項(xiàng)目“科學(xué)精神與人文精神——兼論新建地方理工科高校文化軟環(huán)境建設(shè)”（2012G214）;2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金青年研究項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑與基本經(jīng)驗(yàn)研究”（13YJC710076）的成果。

作者簡(jiǎn)介：朱磊（1978-），男，河南南陽(yáng)人，湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：文化軟實(shí)力、思想政治教育發(fā)展與方法。

“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則?！盵1]矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程始終。于思想政治教育而言，亦不例外。思想政治教育是有限性與無(wú)限性的矛盾結(jié)合體。所謂思想政治教育有限性是指思想政治教育作為“此在”的一種客觀(guān)體，有著自身獨(dú)異的邊界、限度、功能、機(jī)制等條件限制性特質(zhì)。所謂思想政治教育無(wú)限性是指思想政治教育作為一種“此在”，具有涵育、批判、引領(lǐng)、超越等無(wú)條件性特質(zhì)。

思想政治教育學(xué)科已成立30年，檢視和梳理思想政治教育的發(fā)展史，我們不難得出一條結(jié)論：思想政治教育絕不是萬(wàn)能的靈丹妙藥可治愈一切痼疾。實(shí)踐中，我們理應(yīng)認(rèn)清其功能定位，杜絕“過(guò)度教育”和“泛教育”現(xiàn)象。與此同時(shí)，我們也應(yīng)立足當(dāng)下，又著眼未來(lái)，區(qū)分邊界，發(fā)揮思想政治教育立德樹(shù)人、追求卓越的最大效能，不斷賦予思想政治教育豐富而獨(dú)立的品格，從而獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力。

一、思想政治教育的有限性

多年來(lái)，思想政治教育學(xué)界更多的是從“無(wú)限性”的角度出發(fā)來(lái)論證思想政治教育功能和價(jià)值的豐富性，思想政治教育也因此被賦予了厚望。然而，在實(shí)踐中，這使得思想政治教育走向了一種理論上日益臻善、自足而與現(xiàn)實(shí)生活“有限性”愈行愈遠(yuǎn)的境地。理論上“形而上學(xué)”邏輯演繹的嚴(yán)密性并不必然能夠解決現(xiàn)實(shí)中人以及人生活的“缺陷性”和“有限性”。直面思想政治教育的有限性問(wèn)題也許是解決當(dāng)下“過(guò)度教育”、“泛教育”現(xiàn)象的正確路徑。

1.從本體論的維度來(lái)看，作為思想政治教育理所當(dāng)然的哲學(xué)根基——“社會(huì)性的人”具有無(wú)可置疑的有限性規(guī)定。

“社會(huì)性的人”作為一種“此在”具有時(shí)間性和空間性?！按嗽凇钡臅r(shí)間性表征著“此在”在當(dāng)下的生成歷史性。即是說(shuō)，“此在”首先是一種時(shí)間性的存在?！皶r(shí)間和歷史是‘此在’最內(nèi)在的本性，這種本性彰示著‘此在’是一個(gè)有限性存在?！盵2]德國(guó)哲學(xué)大師海德格爾也強(qiáng)調(diào)“此在”的有限性命題?！啊l(shuí)要這樣問(wèn)：我能怎樣？他就以此表示了某種有限性。凡是完全在其最內(nèi)在的關(guān)切中受這個(gè)問(wèn)題所觸動(dòng)的東西，就在其本質(zhì)的最深處顯出了有限性?！盵3]106事實(shí)上，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，總會(huì)不間斷發(fā)問(wèn)：“我是誰(shuí)？”“我會(huì)做什么？”“我能做什么？”等等諸如此類(lèi)的詰問(wèn)。而這些反思式的自我反問(wèn)帶有強(qiáng)烈的生命終極性的追問(wèn)性質(zhì)，也清晰表露著人們對(duì)自我“有限性”原初的本能意識(shí)覺(jué)醒。

人們對(duì)生命有限性的自我體驗(yàn)無(wú)可辯駁地表明思想政治教育的哲學(xué)根基，或者說(shuō)思想政治教育賴(lài)以存在的邏輯起點(diǎn)——“社會(huì)性的人”所攜帶的與生俱來(lái)的有限性。有趣的是作為人存在的時(shí)間性以及在實(shí)踐生活中的種種“缺陷性”才使得思想政治教育的存在成為可能。人的生命周期、理解程度、認(rèn)同閥域的差異性也決定了思想政治教育無(wú)法達(dá)至理論上所設(shè)置的所有可能性和應(yīng)然性。思想政治教育實(shí)踐中，我們甚至發(fā)覺(jué)還沒(méi)來(lái)得及進(jìn)行有效的理論灌輸和方法疏導(dǎo)就已經(jīng)失去了繼續(xù)教育的必要性。人們經(jīng)常調(diào)侃的“我們甚至來(lái)不及充分的欣賞沿途如畫(huà)的風(fēng)景就已經(jīng)成為歷史的‘曾在’了”。這句調(diào)侃式話(huà)語(yǔ)的所指與思想政治教育有限性的內(nèi)涵是十分相似的?，F(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)的實(shí)證也表明，人們對(duì)思想政治教育的接受程度和內(nèi)化認(rèn)同的心理區(qū)間并非理論上設(shè)想的永遠(yuǎn)“不可飽和”。拋卻思想政治教育實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的鮮活問(wèn)題，一味沉浸在書(shū)齋中孤芳自賞的理論建構(gòu)的后果必然會(huì)導(dǎo)致思想政治教育成為空疏無(wú)物的玄學(xué)。試想，空疏無(wú)物玄學(xué)思想政治教育與實(shí)效性有何關(guān)聯(lián)？

思想政治教育有效性在實(shí)踐中的“被迫溢流”和不斷消解迫使人們不斷思索：如何確保其有效性？解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵似乎還必須回到思想政治教育的本源性命題上來(lái)尋求答案。思想政治教育發(fā)生學(xué)和存在根源的相關(guān)理論啟示人們思想政治教育的存在有其正當(dāng)合理性，但也有二律背反的悖論之處。如果思想政治教育在根源性命題上存在學(xué)理不通或缺乏有效證據(jù)支持，那么在實(shí)踐中損害的恐怕不僅僅是思想政治教育本身了。另一方面，基于思想政治教育復(fù)雜性、個(gè)人的生活空間的私密性以及人的思想的多變性等因素，試圖通過(guò)思想政治教育介入一切領(lǐng)域和空間非但是不可能的，而且還會(huì)引致本來(lái)就已經(jīng)過(guò)度泛化的思想政治教育陷入再次遭受詰難的困境之中。另外，思想政治教育的實(shí)證研究表明，思想政治教育存在積極正向功能和價(jià)值之外，也同時(shí)承載著消極負(fù)向的功能和價(jià)值。為此，我們可以相信“思想政治教育并不是人們良好思想道德品質(zhì)形成的唯一變量”，[4]而且要杜絕“一攬子”處理思想政治教育問(wèn)題的慣性模式，必須再次從思想政治教育有限性原點(diǎn)出發(fā)來(lái)思考諸如主體合法化問(wèn)題、客體分層化和思想政治教育合力重建問(wèn)題?！耙浴兴鶠?，有所不為’的姿態(tài)來(lái)開(kāi)展思想政治教育，才會(huì)在實(shí)踐中更加自覺(jué)維護(hù)其權(quán)威性，扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展工作，夯實(shí)思想政治教育根基。”[4]

2.從認(rèn)識(shí)論維度看，思想政治教育作為主體介入客體的橋梁和紐帶，在主動(dòng)反映客體獲得有效信息的過(guò)程中，所觸及客體的廣度和達(dá)至客體思想現(xiàn)象的深度同樣是有限的。

思想政治教育的主觀(guān)反映對(duì)象——“社會(huì)性的人”也許是世界上最復(fù)雜、最難認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是最具磁場(chǎng)吸引力的存在物。西方哲學(xué)史上，從赫拉克利特“尋找自我”的思考、蘇格拉底對(duì)“人是什么”的追問(wèn)，到休謨?nèi)诵詰岩烧摰耐笍厮剂?、費(fèi)希特知識(shí)論的精辟見(jiàn)解，再到笛卡爾的自我反思、康德的自我意識(shí)以及黑格爾的絕對(duì)精神等，從這些大師的相關(guān)論述，我們不難推論出認(rèn)識(shí)世界和分析自我一直是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)不變主題。反觀(guān)中國(guó)哲學(xué)史，我們深刻感知到，其“人本哲學(xué)”色彩尤為明顯?？鬃拥摹盀槿视杉?，而不由人”，孟子倡導(dǎo)的“仁政”“回心”，道家哲學(xué)張揚(yáng)的“道法自然”和極力反對(duì)“人為物役”的理念以及禪宗強(qiáng)調(diào)的“佛即本性，離性無(wú)別佛”等論斷，反復(fù)昭明中國(guó)哲學(xué)最高目標(biāo)的永恒的主題同樣也是“現(xiàn)實(shí)中的人”。

對(duì)人本身復(fù)雜性的覺(jué)醒和思考猶如一個(gè)巨大的磁場(chǎng)吸引著古今中外的哲人癡迷般地不懈探索。而面對(duì)先于人而存在的浩淼世界，人的所有一切顯得如此蒼白和脆弱。人始終無(wú)法窮盡一切現(xiàn)象，人只能在自身有限度的前提之下去認(rèn)識(shí)世界、改造世界。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中，我們根本無(wú)法尋覓到先驗(yàn)論中所設(shè)想的那種“大寫(xiě)”的思想政治教育主體和客體，也無(wú)法尋覓到近乎完美的進(jìn)入彼此內(nèi)心世界的思想政治教育方式和方法。也許，在思想政治教育主體和客體之間那種無(wú)限逼近對(duì)方內(nèi)心世界的博弈狀態(tài)才是一種常態(tài)化的存在。任何一方試圖走近對(duì)方進(jìn)而完全同化對(duì)方思想的做法則預(yù)示著思想政治教育活動(dòng)的可能性失敗和完結(jié)，而新一輪的思想政治教育矛盾博弈活動(dòng)即將開(kāi)始。思想政治教育活動(dòng)正是在這一無(wú)限循環(huán)矛盾運(yùn)動(dòng)中而得以螺旋式開(kāi)展和運(yùn)行的。因此，試圖建構(gòu)一種臻善完美的精妙理論而忽視現(xiàn)實(shí)中直接被給予的有限性的“人”，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致思想政治教育走向形式化和泛化的尷尬處境。因此，可以說(shuō)，思想政治教育成效的獲得是以現(xiàn)實(shí)中人的有限性和缺陷性為原初參照的，而人的這種有限性和缺陷性也恰恰為思想政治教育存在的合法性奠定了穩(wěn)固的哲學(xué)根基。另外，思想政治教育的有效性不是預(yù)設(shè)的、先驗(yàn)的，而是在實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展的。這種奠基于人的有限性和缺陷性的思想政治教育哲學(xué)根基非但不會(huì)動(dòng)搖思想政治教育合法性的理論大廈，而且還會(huì)為思想政治教育存在的合法性、合理性預(yù)留無(wú)限的生存空間。

二、思想政治教育的無(wú)限性

現(xiàn)實(shí)中的人似乎永遠(yuǎn)處于一種自身無(wú)法超越和克服的悖論之中：人生而注定是暫時(shí)性的有限性存在，任何一個(gè)人都無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，作為具備高級(jí)自覺(jué)意識(shí)的人絕不會(huì)因此而沉淪消極，相反，現(xiàn)實(shí)中的人往往以剛健有為和積極入世的態(tài)度有所作為。歸結(jié)起來(lái)，人不是一個(gè)僅有生物生命的個(gè)體，而且還是具有精神生命和社會(huì)生命的獨(dú)特存在。生物生命規(guī)定著人是一個(gè)有限者，精神生命和社會(huì)生命規(guī)定著人又是一個(gè)無(wú)限者。人不是無(wú)限者，但是人必須超越有限像一個(gè)無(wú)限者那樣去思考和行走。

1.思想政治教育支持、幫助人們構(gòu)建意義世界和精神家園。

人之所以為人，最生動(dòng)、最鮮明的詮釋和展現(xiàn)是主體意義世界的建構(gòu)和精神家園的皈依。意義世界何為？意義世界存在于人們的生活之中。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們囿于自然界的威懾，為了尋求安全的棲身之所和希冀獲得某種超力量神靈的護(hù)佑紛紛尋找一種所謂的“圖騰”來(lái)加以崇拜。這種原始的“圖騰崇拜”恰恰顯示了人們由于恐懼死亡而追尋原初生命永恒性的強(qiáng)烈訴求。實(shí)際上，即便是遠(yuǎn)古人虔誠(chéng)地信奉某種神靈的護(hù)佑，生老病死依然會(huì)如期而至，任何人也不能豁免。遠(yuǎn)古時(shí)期的“圖騰崇拜”在今天來(lái)看是人們意義世界和精神家園的另一種指代。對(duì)于有限性的生命體而言，自身不可能自動(dòng)獲得意義世界和精神家園的自動(dòng)圓滿(mǎn)，必須借助于外力的介涉才可能完成。思想政治教育正是這樣一種活動(dòng)，“它為人們合理地參與社會(huì)生活提供必要的支持和協(xié)助，使參與社會(huì)的每一個(gè)人都凝聚成一個(gè)社會(huì)整體。”[5]社會(huì)整體的團(tuán)結(jié)性資源是人們美好生活所必需的秩序需要和意義需要的先決性前提。

思想政治教育是屬“人”的客觀(guān)存在，“人是世界上最奇異的存在——超越性的存在。”[6]1如同思想政治教育的有限性一樣，人自然也是一種有限性存在。實(shí)踐是人的一種基本生存方式。換句話(huà)說(shuō)，人其實(shí)是一種實(shí)踐性存在。實(shí)踐首先是一種目的性活動(dòng)，實(shí)踐的目的性是意識(shí)超越性的體現(xiàn)。人總是“以自己的意識(shí)超越性去超越自己所理解的世界對(duì)它作出‘深層的解釋’”。[6]100在此意義上，作為“屬人”的思想政治教育也因此獲得了超越性的獨(dú)異特質(zhì)。因其“超越”特質(zhì)，故而彰顯“無(wú)限”可能。人無(wú)疑還具有“未定成性”和“在途中”的內(nèi)在規(guī)定性。“未定成性”和“在途中”賦予思想政治教育無(wú)限的可能性。

在嘈嘈切切的人間俗務(wù)中，人們難免會(huì)有一種無(wú)家可歸的頹敗感和漂泊感，對(duì)未來(lái)的無(wú)知和無(wú)助更迫使人們一再思索何處是自己的精神家園？千百年來(lái)，人在何種意義上稱(chēng)其為“人”的爭(zhēng)論似乎從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。思想政治教育的原初使命便是——“成人”。對(duì)“成人”的教育是思想政治教育區(qū)別于其他學(xué)科的顯著標(biāo)志?！俺扇恕钡哪繕?biāo)訴求蘊(yùn)含著生命價(jià)值和意義追尋的終極性命題?！俺酵黄啤钡幕局既ひ宰鳛橛邢薮嬖谡叩娜祟?lèi)與“絕對(duì)實(shí)在”的連接方式不僅確定了思想政治教育特定的基本價(jià)值取向，而且對(duì)其特殊的發(fā)展路向也產(chǎn)生了重要的決定作用。思想政治教育學(xué)界產(chǎn)生共識(shí)的“適應(yīng)超越律”的內(nèi)涵也正原發(fā)于此?；谌祟?lèi)對(duì)于自身作為有限存在的心理恐慌，才使得人類(lèi)竭力探尋超越“有限”的途徑?？档碌摹昂祈档奶炜铡焙汀靶闹械牡赖侣伞北徽J(rèn)為是人類(lèi)生命意義追尋中的永恒主旨和內(nèi)容?！皩?duì)生命意義的追尋特別是對(duì)于自我生命之終極意義與價(jià)值問(wèn)題亦即‘終極關(guān)懷’的追尋構(gòu)成了人作為具有超越追尋的社會(huì)存在者與一般動(dòng)物的一個(gè)基本差別，因而作為類(lèi)存在的人在歸根結(jié)底的意義上是不可能丟棄終極關(guān)懷的?！盵7]思想政治教育理論上超越的獨(dú)異性特質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)就在于幫助人回歸到“閑逸的好奇”和“心靈的寧?kù)o”境界。閑逸與好奇的生活本質(zhì)上是一種高尚的道德生活。思想政治教育協(xié)助人們過(guò)一種“有道德的生活”，從而使人的精神生命和社會(huì)生命獲得充分的舒展和張揚(yáng)?！暗赖率巧畹臉?gòu)成性要素，生活中的道德影響無(wú)時(shí)無(wú)處不在。人不是被自己皮膚包裹著的封閉存在，而是敞開(kāi)心靈與外界和人進(jìn)行交流的存在?！盵8]

現(xiàn)實(shí)生活中充滿(mǎn)各種斗爭(zhēng)和欲望，然而生活的意義和價(jià)值卻不會(huì)永遠(yuǎn)失落。崇高的道德修養(yǎng)使人的行為產(chǎn)生出利他的效果，能形成彼此相助相愛(ài)的生活環(huán)境，在給他人帶來(lái)歡愉體驗(yàn)的同時(shí)也給自己帶來(lái)愜意，這就是良心上的幸福。一個(gè)缺乏道德修養(yǎng)的人，總以利己的行為損害他人利益，不斷遭到社會(huì)輿論和良心的譴責(zé)，他感到的是孤獨(dú)與冷漠，乃致敵視與仇恨，與幸福所要求的愉悅相去甚遠(yuǎn)。思想政治教育為人的幸福和生命意義不斷賦能和增值，使人的生命之樹(shù)煥發(fā)生機(jī)活力。在這種因道德修養(yǎng)升華而使生命得以賦能和增值的過(guò)程中，個(gè)人和群體都可走向和諧的幸福。思想政治教育也因此收獲了超越時(shí)空的無(wú)限性。

2.思想政治教育激活思想、激發(fā)潛能，助推人的全面發(fā)展。

精神獨(dú)立、思想自由、全面發(fā)展被視為人的生存和生活的最高境界。人類(lèi)自誕生之日起，就已經(jīng)具備了超越性意識(shí)。超越性意識(shí)根源于人的超越性生命活動(dòng)——生活?，F(xiàn)實(shí)的生活給予人類(lèi)以無(wú)限的可能性和挑戰(zhàn)性。生活中的思想是超越性意識(shí)活動(dòng)的源泉，思想和意識(shí)的超越性使得人類(lèi)對(duì)未來(lái)的生活具備超越當(dāng)下的預(yù)知性和能動(dòng)性。法國(guó)大思想家帕斯卡曾說(shuō)：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界中最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草”，“……因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！彼裕藗円渤Ｕf(shuō)思想是自然園地中盛開(kāi)的最美麗的花朵。

人們厭惡死亡，恐懼死亡，但死亡卻如幽靈一樣如影相隨。冰冷而殘酷的死亡宣告著生命的確是有限的存在。有限的存在因其思想的延傳而獲得永生。正如詩(shī)人臧克家所說(shuō)：“有的人死了，卻還活著?！敝曰钪且?yàn)樯鼈€(gè)體的道德品質(zhì)和人格魅力所折射出的“思想”永恒挺立。思想政治教育對(duì)道德倫理的深度開(kāi)掘，往往伴生著激活生命個(gè)體道德理想和創(chuàng)造欲望的蘇醒。思想固然是永恒的，但我們又不得不承認(rèn)思想會(huì)干涸也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。此外，新生的思想也是極其脆弱的，思想成長(zhǎng)的歷程中往往會(huì)遭遇各方批判的無(wú)情圍攻。思想政治教育不僅僅傳遞知識(shí)、傳遞思想，而且還肩負(fù)著呵護(hù)生命、激活思想、促進(jìn)發(fā)展的使命。思想政治教育通過(guò)對(duì)上述三方面的積極介入和關(guān)注，逐漸滲化人們的表象世界，貼近人們的倫常日用，改鑄人們的文化構(gòu)造，使人的思想重新獲得靈感而得以啟迪和綻放。這種力量無(wú)疑是人們美好生活的強(qiáng)大正能量。

思想政治教育不但通過(guò)激活思想獲得超越性，還內(nèi)在具備指向激發(fā)潛能，挑戰(zhàn)極限而獲得無(wú)限性。據(jù)有關(guān)材料顯示，人的大腦神經(jīng)元，約有120億到140億個(gè)，但人一生中有效利用的神經(jīng)元僅有10%左右。因此，從理論上講，只要有了好的環(huán)境和教育，人的智力可以得到長(zhǎng)足的發(fā)展?！耙粋€(gè)人全面和諧的發(fā)展，不但要有智力和體力的完善發(fā)展，有美感和道德的修養(yǎng)，還要具有勞動(dòng)的、創(chuàng)造的才能?！盵9]思想政治教育在實(shí)踐中展現(xiàn)出的導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范、塑造等個(gè)體性?xún)r(jià)值已經(jīng)被人們深度認(rèn)同。

潛能之謂潛能就在于它是一種被遮蔽了未顯現(xiàn)的一種潛能力狀態(tài)。通常情況下，人們的潛能被現(xiàn)實(shí)的制度、生活、慣性等異質(zhì)因素所壓抑和牽制。潛能的應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)然狀態(tài)需要借助外力的點(diǎn)燃和助推。蘇格拉底講的“精神助產(chǎn)術(shù)”就是對(duì)潛能內(nèi)涵的最好注解。思想政治教育激發(fā)潛能效能通常表現(xiàn)為對(duì)心理契約激勵(lì)機(jī)制的有效引導(dǎo)和規(guī)約的充分應(yīng)用。通過(guò)思想政治教育有效的催化和點(diǎn)燃，人們的潛能所激發(fā)的精神動(dòng)力能量是驚人的?！吧礁呷藶榉濉边@句廣告詞也從另一個(gè)角度印證了人的潛能激發(fā)對(duì)于挑戰(zhàn)人類(lèi)極限的巨大功用。事實(shí)上，思想政治教育在激發(fā)潛能的過(guò)程中并不滿(mǎn)足于醫(yī)頭醫(yī)腳的小修小補(bǔ)，更多的時(shí)候，思想政治教育從超越有限的角度出發(fā)去喚醒人們精神最深層的動(dòng)力基因。以“激進(jìn)亢奮的姿態(tài)，去懷疑、顛覆和重估價(jià)值預(yù)設(shè)”。[10]緣于此，我們可以說(shuō)激活思想和激發(fā)潛能是思想政治教育獲得無(wú)限性存在的最佳路徑，同時(shí)也是思想政治教育賦予人們以最原初、最生動(dòng)、最鮮活的生命體驗(yàn)路徑。

三、思想政治教育有限性與無(wú)限性的和諧共生

正如人是矛盾存在一樣，思想政治教育也是一個(gè)讓人頗費(fèi)思量的矛盾結(jié)合體。思想政治教育的有限性與無(wú)限性是由人與思想政治教育內(nèi)在關(guān)系所決定的。思想政治教育的有限性存在為思想政治教育無(wú)限性提供了可能性和必然性。惟因“有限”才渴望“無(wú)限”的崇高和永恒。另一方面，思想政治教育的無(wú)限性又消解或淡化了由于“有限”而衍生的悲觀(guān)和消極情緒，從而獲得精神愉悅、

快樂(lè)積極的人生態(tài)度。

人是思想政治教育的對(duì)象，離開(kāi)了對(duì)人的精神生命和意義世界的觀(guān)照，思想政治教育就喪失了本質(zhì)規(guī)定性。從此觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，可以說(shuō)，對(duì)精神生命和意義世界的觀(guān)照構(gòu)成了思想政治教育無(wú)限性的根基存在。與此同時(shí)，思想政治教育的哲學(xué)根基——現(xiàn)實(shí)中“社會(huì)性的人”的復(fù)雜性和有限生命周期規(guī)定性等因素又注定思想政治教育兼具有限性。無(wú)論思想政治教育的無(wú)限性和超越性發(fā)揮得多么極致，于有限性的“人”而言，也只能是曇花一現(xiàn)。

把生命哲學(xué)概念移植到思想政治教育之中，我們發(fā)現(xiàn)思想政治教育有限性和無(wú)限性?xún)?nèi)在邏輯地共生于思想政治教育的生動(dòng)而宏闊的實(shí)踐之中。對(duì)有限性的主動(dòng)規(guī)避和厭惡凸顯了思想政治教育的“生命教育”、“死亡教育”價(jià)值回歸，對(duì)無(wú)限性的持續(xù)追尋和求索彰顯著思想政治教育對(duì)生命尊嚴(yán)的敬畏和驚嘆。為生命尋找出路和詩(shī)意棲息之所本就是思想政治教育一項(xiàng)義不容辭的使命。

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