李 成

（安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000）

一、引言

一直在思考著世界上不同的個體間彼此處在一種怎樣的關系中，或者保持一種怎樣的關系可以使社會活動的效力最大化。這其中最難以處理最眾說紛紜的應該就是成人與兒童的關系。根據(jù)漢娜·阿倫特①對社會權威概念的闡釋，在成人和兒童之間也許不能像社會政治領域那樣單純的追求“人人平等”，兒童是處在身心逐漸發(fā)展完善中的個體，是幼小的缺乏獨立理性的個體，因此成人對他們應該是負有責任的，這種責任體現(xiàn)為一種“權威”。然而，各個領域的權威的喪失，人們對權威的蔑視和不屑，讓整個社會面臨著前所未有的危機，這種危機最深刻的體現(xiàn)在教育領域，逐步喪失的教師權威，教師素質下降，教育質量下滑，師生關系緊張，等等一列問題迫在眉睫。

我們深知整個社會的權威喪失不可避免的影響到了教育領域，所倡導的成人和兒童的平等也在一定程度上撼動著教師權威。但是，在考慮外在影響的同時，我們是否也應該審視一下教育內部對師生關系的界定和導向是否有問題?！皫熒降取笔茄巯聨熒P系的主流走向，杜威所倡導的兒童在“做中學”的理念[1]，在一定程度上也是師生平等的號召，前賢所著師生關系的文章多為倡導這種“平等”的師生關系，不可否認這種平等在歷史上的一定階段是起到進步意義的，但隨著社會環(huán)境的日漸復雜，這種平等是否還能在教育領域起到推進教育發(fā)展的作用是值得反思的?！捌降取痹谀撤N程度上意味了擺脫權威概念，然而在兒童培養(yǎng)和教育領域的權威的喪失恰恰是阿倫特看來最為不可取的。[2]應該說教師權威逐漸弱化的問題，早在幾年前已經引起了教育界的廣泛關注，但是也許還沒有人真正從師生關系和整個社會成人與兒童關系導向的角度看待教師權威的問題。阿倫特的洞察異常敏銳，她看待所有的社會問題從來就不是孤立的而有她獨特的政治哲學的視角，身為一個哲學家，她對二十世紀初美國教育危機的思考，讓一代又一代教育家從中得到啟發(fā)，教育問題從來就不僅僅是教育問題，我們應當用更廣闊的視角，更有膽識的胸襟，更賦責任感的判斷來思索如何解決這些問題。

在諸多社會活動中，人與人之間形成一張張看不見的網，各人分立其中，各為角色，通力合作，實現(xiàn)目的。連接彼此的網就像人們之間的關系，親疏遠近，牢固松散都決定著實踐的效果。尤其在教育活動中，在教師與學生的關系這張網中，許多教育家、政治家甚至哲學家都傾盡心力，反復思索著到底怎么樣的師生關系才是最有益于學生發(fā)展，有益于社會的。我們走了很多年，終于得出“師生平等”這樣一條關系學的黃金定律。在這樣的關系類型定位之下，教師和學生定義成完全平等的主體，它的確沒有犯強調一方而忽視另一方的老毛病，但西方文藝復興時期“人人平等”的政治權利觀念真的能照搬到教育教學活動中來么？真的能作為處理師生雙方關系、地位的關鍵詞么？對師生各自的發(fā)展又怎樣呢？

二、師生關系中的平等

師生關系隨著主體需要的不同，聯(lián)系的環(huán)節(jié)、內容、方式不同、環(huán)境的差異而呈現(xiàn)出不同的特點。這其中包括以年輕一代成長為目標的社會關系、以直接促進學生發(fā)展為目標的教育關系和以維持和發(fā)展教育關系為目標的心理關系。其中，社會關系是教師作為成人社會的代表與學生作為未成年的社會成員在教育教學過程中結成的代際關系、政治關系、文化關系、道德關系、法律關系等。這也就是說師生關系在某種意義上是人與人的各種社會關系在教育教學中的反映。因而“平等”與其說是一種健康的師生關系的要求，不如說是社會關系演化而來的良序的體現(xiàn)。教育關系是指教師和學生在教育教學活動中為促進學生的整體發(fā)展和自主發(fā)展而結成的教育與被教育、組織與被組織、引導與被引導等主體間關系。它是師生現(xiàn)實關系的體現(xiàn)，是形成性的。在這種教育關系中，尤為重視教師和學生平等交往對話的權利，平等在這里意味著教育教學中的話語權、參與權的平等，意味著教師與學生人格的平等，是教育教學有效展開的基礎。師生間的心理關系是指教師和學生為了維持和發(fā)展教育關系而構成的內在聯(lián)系，包括人際認知關系、情感關系、個性關系等。師生心理關系的實質是師生個體之間的情感是否融洽、個性是否沖突、人際關系是否和諧。理論上說它是為教育關系服務的，是教育關系的深化。所以，平等作為一種良序的基礎的確是以上關系模式需要搭建的。[3]

在我國古代各個朝代的師生關系中，基本是沒有平等這一概念的，這種情況也不僅僅存在于我國，西方歷史上古希臘、古羅馬時代皆是如此，要么教師是作為“教仆”這一角色出現(xiàn)在兒童的教育生活中；要么教師就是絕對的領導者、控制者，好似高高在上的君主,可以任意處罰學生。用現(xiàn)在的教育理念來看這兩種師生關系是極為不平衡的。其實在教育沒有正式成為一門科學以前，教授者和受教者也沒有真正考慮彼此的關系以及教育教學的效果。當它真正成為學科以后，人們才為師生關系下定義：指教師和學生在教育教學過程中結成的相互關系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。[4]隨著生產力和社會的發(fā)展，人們對科學技術、知識要求越來越多的時候，即全世界開始關注教育的力量時，人們才真正開始審視教育中的問題。人們意識到，師生關系是一種特殊的社會關系和人際關系，是教師和學生為實現(xiàn)教育目標，以各自獨特的身份和地位通過教與學的直接交流活動而形成的多性質、多層次的關系體系。教師與學生的互動是教學活動的主要形式，師生關系的橋梁和紐帶作用頓時凸顯。

現(xiàn)代，在教學這個雙邊活動中，教師和學生作為兩個關鍵方，常常會有一方遭到忽略。教學活動的一對多形式（班級教學通常都是一個教師對整個班級的學生）讓教師自然而然產生一種居高臨下的姿態(tài)，成人對兒童天然的威懾力使得很多孩子都是在對老師的懼怕和對課堂的恐懼中度過的，再加上普遍的默認的不予反對的體罰，極大摧殘著孩子們的身心。這種情況在中國的中小學課堂里絕不在少數(shù)，師生關系在這樣恐怖壓抑的背景下實在到了必須改革的境地。于是借著杜威進步主義的教育理念，中國教育界也開始試圖打開課堂的封閉模式讓孩子們在做中學，以兒童為課堂的中心，教師只從旁輔助和照看。也許覺得之前孩子們太受苦了，所以這一下要把孩子放開，給他們以主導的地位，不再受教師的牽制和過分管轄，兒童的地位得到了大幅度的提升?？蛇@之后，問題很快撲面而來，進步教育的弊端使學校教育質量急劇下降。這樣一來，推崇教師地位會造成課堂氣氛緊張，推崇學生地位又會造成教育質量下滑，人們就很自然的想到了讓這兩者“平等”。這個政治領域的時髦詞匯就這樣搬到了師生之間，你不是鼓吹人人平等么？做老師的就要和做學生的平等，這樣，誰也不比誰重要，誰也不比誰有特權，這樣的關系豈不一派和樂？

三、師生關系中的權威喪失

我們不可否認師生關系實際上也是一種社會關系。阿倫特說“權威已經從現(xiàn)代世界中絕跡了”。這位20世紀偉大的哲學家、政治思想家在她對許多社會問題的深刻洞見中都滿懷擔憂的提到“權威的喪失”?！皺嗤币辉~最常出現(xiàn)在政治語境中，阿倫特認為自本世紀初以來就顯露出的危機，在起源上和本質上都是政治性的。在全球化和現(xiàn)代化的背景下，一切傳統(tǒng)權威都幾乎普遍地、戲劇化地在消失，社會危機恰是借著這種普遍的社會政治氣氛肆意的擴張著，占領社會生活的每一個領域。當這個危機擴展到兒童的培養(yǎng)和教育這樣的前政治領域中時，它已經顯明了危機的深重。

我們也許還不能清晰的明白權威在教育中喪失究竟意味著什么？要弄清楚這個問題，我們首先要意識到權威在教育中代表著什么？權威在本質上代表著一種資格，正如教師被賦予了解世界和能夠把他關于世界的知識傳授給學生，于是他的權威就建立在他對那個世界負責任的假定之上，也就是說真正權威存在的地方，就有著對世界內的事件進程共同承擔的責任。教師是他學生的權威，因為學生在學校里被引入世界，他帶領學生進入這個世界并在他的學生面前對這個世界負責任，對幼小的孩子而言，學校、教師在一定意義上代表著世界，盡管他們并不是世界。所以在這個教育階段，教師責無旁貸的承擔起了一種責任，在這責任之上，他建立起自己的權威。而現(xiàn)在，我們深切的感覺到權威在教育中的喪失，這意味著教師拒絕為他們把孩子帶入的這個世界負責。無論這種卸任是主動地還是被動的，如果是被動的，就說明我們正在社會生活的各個領域包括教育領域掃除權威，可是鼓吹去權威制的人也許并沒有想見這意味著每個人都要同等的擔負對世界進程的責任。教育活動有別于一般社會活動的最明顯特征就是它的對象是廣大的、年幼的、這個世界的“新來者”，②他們還并不了解這個世界，無法為它承擔責任。因此，我們可以得出結論，權威絕不可以退出這個領域。

如阿倫特的洞見，權威正在教育領域中衰退，我們便很好奇它曾經是什么跟最初我們是何以需要它？這里其實有兩個原因，根據(jù)也不外乎是主體本身以及外界的要求，孩童的幼小無助本質上使他需要成人的看護，這里成人所形成的權威是最寬泛的意義上的，是出于一種自然必要性；其二，可以看做是政治的必要性，因為文明要確保其延續(xù)就必須對新來者（兒童）進行刻意的引導，這種引導不可避免的帶著現(xiàn)世的文明守衛(wèi)者的意志。在前政治的教育領域的這兩種權威類型的存在本無可厚非，但恰恰因其簡單性和基本性，它一度被各種各樣的權威政府所效法，用這個來規(guī)定成年人和子女的關系，教師和學生的關系。然而，危機的加深表明著這些權威模式下的關系都無法得到鞏固和發(fā)展，并且已經大大阻礙了教育的發(fā)展。傳統(tǒng)權威模式的統(tǒng)治不但沒有鞏固權威地位，反而加速了權威的瓦解和崩潰，在喪失權威之后，新一輪的問題便接踵而來?，F(xiàn)在最清楚不過的是歷史上所有用來表示權威關系的悠久模式和隱喻都喪失了它們的可信度,[5]并且?guī)砹私逃I域的巨大危機。

關于權威喪失給教育帶來的巨大損失，我們也許可以從20世紀后期發(fā)生在美國的教育危機中瞥見一斑。危機從“強尼為什么不會讀”③開始，質疑為什么美國學校的平均教育水準實際上遠遠落后于所有歐洲國家平均水準？歷史上的教育問題從來就不單單只是學校的教學出了問題，學校是一個微縮版的社會，它能夠折射出當時社會大環(huán)境的許多問題，社會的狀況也會毫無例外的影響到學校里的師生。國家的政治氛圍對教育起著決定性影響，美國的爭取平等和盡可能抹平一切差別的大環(huán)境，使年輕和年老者沒有差別，有天分和沒天分的沒有差別，甚至最終抹去成人和孩子的差別，特別是學生與教師的差別。然而這樣的結果只能以犧牲教師的權威和學生中少數(shù)有天分者為代價。這樣說也許會遭來質疑，權威與平等難道是對立的么？

四、打破平等建立新型權威式師生關系

單純的平等的師生關系已不適應權威普遍淪陷的當代社會，既然我們已經得出結論，教育領域是無論如何也不能失去它的權威的，那么接下來，我們必須找到能夠支撐教師權威的新型師生關系。我們需要一種權威式的師生關系，它與過去一直強調的“師生平等”有很大的區(qū)別，其建立的重點就在于權威型教師的誕生。所謂教師權威，作為學校教育權威的代表，是指教師憑借國家、社會賦予的教育權力和個人因素，而產生的能夠被學生自覺接受的，因而能影響和改變學生心理、行為的一種支配力量。根據(jù)美國學者R·克利弗頓和L·羅伯特關于教師權威來源的分析,教師權威主要取決于兩方面的因素——制度性因素和個人因素，并分別形成制度性權威和個人權威。制度性權威主要由社會的文化傳統(tǒng)（傳統(tǒng)權威）和社會制度賦予教師的法定權限（法定權威）所決定的，是外在于教師個體的，而個人權威主要由教師個人的學識、專長（知識權威）和人格魅力（感召權威）所決定的，是內在于教師個體的，是由教師個體素質的高低所決定的。以下我們就從制度性層面和教師個人層面分別闡述權威型教師的生成要素。

（一）教師權威的制度性層面

“與說服的平等主義秩序相反，權威秩序總是等級制的?！盵6]這種等級制并不在強調個體間的階層差別，而是，這種等級，是命令者和服從者共享的，雙方都認同等級制的正當性和合法性，在等級制中他們彼此都有預先規(guī)定好的牢固地位。在教育領域的師生關系中，如果要論師生的差異，最不容許忽視的應當是成人與兒童之間的差異。越發(fā)達的社會，越試圖抹去事物之間的差異性，可當一些差異本質上就是客觀存在的時候，這種抹殺就變成了對差異的忽視，在美國這個社會發(fā)展水平相對較高的國家，人為去除成人與兒童的差別就導致了很多令人擔憂的社會問題，尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中就提到，兒童服裝，兒童影片，甚至兒童的游戲都在逐漸成人化?！拔覀冞^去習慣于認為兒童游戲并不需要教官、裁判或觀眾，只要有空間和器材，兒童就可以開始玩了；游戲的目的不為別的，只圖快活。然而，今天少年棒球聯(lián)合會和十二三歲的小選手橄欖球隊，他們不僅由成人來監(jiān)督，而且以一切可能的方式來仿效成人運動的模式。因此，他們需要裁判，需要器材。成人在邊線外加油吶喊或奚落。球員們尋求的不是快活，而是名譽。”[7]這一段關于現(xiàn)在兒童游戲的描述，我想每一個教育者讀起來內心都會五味雜陳，兒童的一切現(xiàn)在看起來已經和成人的沒有區(qū)別，這不僅讓孩子們過早的成熟，過著成人的生活，也讓他們失去了單純美好的童年的概念。

學校生活不可避免的復制著社會公共領域的狀態(tài)，師生關系也無法擺脫社會領域中成人與兒童關系的走向。想要幫助教師重塑權威，在整個社會重新審視成人與兒童之間的差異，本著對兒童的保護和促進社會良性發(fā)展的態(tài)度，尊重兒童們作為幼小者的不同，也逼迫著成人作為他們的長者和先知，做出成人的榜樣，能夠為孩子們承擔責任。學校是孩子們最初進入社會的場所，教師更是作為孩子們進入社會的引路的成人，他把世界教給孩子們，他怎么能不是學生的權威？

（二）教師權威的個人層面

我們不能單純的用“平等”來要求和衡量教師和學生的關系。在這種絕對“平等”的意識下，教師自身沒有權威意識，他們感受不到自己作為學生和這個世界的中間人所擔負的責任，甚至比學生早一個小時學會知識的情況也時有發(fā)生，這樣的“教”如何能在一定高度上指引學生的“學”？如果學生在幾次的試探之后發(fā)現(xiàn)他們的教師其實并不比他們高明多少，試想教師在他心中的權威形象是如何摔得粉碎？我們屢次談到“責任”，到底責任是什么？《現(xiàn)代漢語詞典》中對責任的解釋是“分內應做的事”，或“沒有做好分內應做的事，應當承擔過失”。既然責任是一種分內，那么主體又有什么理由逃避呢？做老師的，教書育人便是分內事，學生從教師那里進入世界，學習知識，學習品格，學習有關于他們要生存的這個世界的一切，在每一個教師心中首先應當培養(yǎng)起這樣一份責任感，他對這個世界和他的學生們負有責任。

師生關系不能一味追求平等，并不代表教師權利凌駕于學生權利之上，當教師與學生被看作是對立的兩極，處在不平等的位置上時，雙方都藏著一種斗爭意識，此時他們之間的關系是緊張的、對立的，一方想要控制另一方，一方則要反抗另一方，力圖擺脫另一方的控制。在這種情況下，兩者都是緊張的，不自由的。斗爭的結果不論是哪一方獲得勝利，當然通常表面上看起來是教師一方，結果都只會是兩者之間的距離更遠，隔閡更深。[8]權威不是一種權利的凌駕，“權威者最明顯的特征是他們沒有權利”，阿倫特指出，自愿服從是權威穩(wěn)固的基礎。沒有權利壓迫下的自愿服從，那是否是權威存在的最高境界？我們知道暴力和極權存在的地方就不會有權威，教師們如果還在用體罰和嚴厲管教來試圖建立權威那就大錯特錯。沒有愛，就沒有教育可言。教師對學生的真誠愛護是提升教師在學生心中分量的最佳方式，最有效的管理莫過于“收心”，作為成年人的教師用真誠的關愛對初來乍到的“新來者”收心，應該不是一件難事。年紀尚小的學生們難免犯錯誤，教師用一顆愛心去理解和包容，本身不帶偏見不帶歧視的去幫助他，感化他，并且引導他樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。再者，教師的愛應該是無等級差別的，無論成績好壞，教師都應當一視同仁，用統(tǒng)一的標準去對待每一個學生，用這樣的大愛之心潤澤每一顆幼小的心靈。[9]這樣以心換心之后抵觸和不滿就會自動消失，自愿服從便在學生們心中產生了，學生們在服從的同時因為是跟隨著自己內心的想法的，所以仍舊是自由的，這樣，權威便誕生了。

當然，權威之所以在一定高度之上有著統(tǒng)領和號召的魅力，是由于他在相關專業(yè)領域高于那些視他為權威的人。老師之所以是權威，必然因為“聞道在先”。現(xiàn)代社會，知識水平發(fā)展如此迅猛，“聞道在先”已經不能滿足學生對教師權威的要求了，教師還必須讓所聞之道與時俱進，精益求精。試想，世界在變，知識在進步，教師的知識不更新，如何教授？在網絡信息時代，學生利用各種上網工具就能知道最新的資訊，作為權威的教師，怎么可能仍然在講臺前灌輸自己幾年甚至十幾年前的所學？既然身為教師，必定是不能放棄學習的，一旦放棄學習，放棄精進自身，就會失去權威。一個教師如果沒有權威，在某種程度上說他就沒有站在講臺前的資格。

“‘權威’的必要性在兒童培養(yǎng)和教育領域，比在其他任何領域都更清楚和有說服力”。[10]權威式師生關系是維持權威在教育領域的關鍵，權威型教師又是這種師生關系誕生的關鍵。在我們把師生關系從單純的“平等模式”轉變?yōu)椤皺嗤Ｊ健焙?，伴隨著教育領域的權威回歸，最終整個社會的權威淪喪問題一定會得到扭轉，因為教育是前政治領域，學校是所有青年人接受教育的第一場所，社會的一切會影響到它，它也能把正確的理念從那里經由受教育的人帶向社會。

注：

①漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906年10月 14日—1975年12月4日），原籍德國,20世紀最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一。她在馬堡和弗萊堡大學攻讀哲學、神學和古希臘語，后轉至海德堡大學雅斯貝爾斯的門下，獲哲學博士學位。她以哲學的思維對當時社會問題進行敏銳洞察和無情批判，尤其是對當時美國教育危機原因及后果的系列反思更加展現(xiàn)了其宏大的教育視角。

②阿倫特在《教育的危機》中把即將進入成年人世界的年輕人稱為”新來者”。

③二十世紀五十年代，有一個反映美國青少年文盲現(xiàn)狀的調查報告《強尼為什么不會讀》，在美國社會引起極大反響。

[1]杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社,2001.

[2][10]漢娜·阿倫特.過去與未來之間[M].南京：譯林出版社，2011．113.

[3][4]教育學基礎[M].北京：北京教育科學出版社,2008．143.

[5][6]漢娜·阿倫特.過去與未來之間[M].南京：譯林出版社，2011．87.

[7]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛,譯.南寧：廣西師范大學出版社,2004．4.

[8]邊霞.淺論師生平等[J].教育研究與實驗,2000,(1):12.

[9]王政.師生平等視野下的教師權威[J].教育研究與評論：中等教育教學,2010,（12）.