封 琴

(揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009)

“樂(lè)者，通倫理者也”。我國(guó)第一部音樂(lè)專(zhuān)論《樂(lè)記》中，開(kāi)宗明義指出了音樂(lè)和倫理之間存在的相通相融的關(guān)系。音樂(lè)作為社會(huì)生活的重要組成部分，通過(guò)聲音來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想感情，它同倫理道德有著共同的社會(huì)本質(zhì)，都由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定并為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。“審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政”。音樂(lè)首先是藝術(shù)，但因?yàn)殛P(guān)乎人們的思想情感和生活情態(tài)，而又不僅僅是藝術(shù)，更是一種人的倫理活動(dòng)。通過(guò)音樂(lè)傳遞正能量，弘揚(yáng)主旋律，應(yīng)為音樂(lè)教育尤其是普通音樂(lè)教育的應(yīng)有之意，在普通音樂(lè)教育實(shí)踐過(guò)程中，強(qiáng)化倫理熏陶，發(fā)揮音樂(lè)的道德涵育功能，應(yīng)該成為普通音樂(lè)教育的價(jià)值依歸。

一、音樂(lè)與倫理密不可分

音樂(lè)求美，道德求善，美與善從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一致的?？鬃釉?“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，“德音之為樂(lè)”，音樂(lè)與倫理一直是相互融合、相互滲透，你中有我，我中有你。他們共同體現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化水平和文明程度，體現(xiàn)著人們的精神面貌，音樂(lè)是美與善、德與藝、情感與理性的有機(jī)結(jié)合體。“在音樂(lè)實(shí)踐領(lǐng)域中，善是指音樂(lè)人行為符合社會(huì)發(fā)展要求之合目的性，美是指在這種合目的實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)音樂(lè)人的能動(dòng)創(chuàng)造性、智慧、才能和力量的現(xiàn)實(shí)的肯定，主要是對(duì)其音樂(lè)作品的肯定?！保?］美與善的社會(huì)內(nèi)容互有交集，一方面，美以善為前提，人類(lèi)的一切美的創(chuàng)造性活動(dòng)，最終都是為了實(shí)現(xiàn)有益于社會(huì)和他人，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展的目的。美的最終目的就是為了追求善，美的社會(huì)意義就是推動(dòng)人們更好地去從事推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。離開(kāi)了善的社會(huì)內(nèi)容，美就不能成為真正的美。另一方面，善又以美為表現(xiàn)形式，只有不違背社會(huì)和他人根本利益的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，才是真正美的對(duì)象，它也才有令人精神愉悅、情感震撼的精神力量。由此看來(lái)，音樂(lè)的價(jià)值并不僅僅是美的音調(diào)、節(jié)奏等給人以美的享受，還應(yīng)該同時(shí)包括善，通過(guò)美與善兼容的音樂(lè)形象來(lái)打動(dòng)人們的心靈，使之在審美、養(yǎng)德、求知的要求上得到相應(yīng)的滿(mǎn)足。

第一，音樂(lè)的倫理價(jià)值是通過(guò)多渠道實(shí)現(xiàn)的。首先，音樂(lè)能夠提高人的審美能力。柏拉圖說(shuō)過(guò):“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量進(jìn)入人心靈的最深處，如果教育的方式合適，他們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈……受過(guò)這種良好教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很準(zhǔn)確地加以評(píng)價(jià);但是一看到美的東西，他就會(huì)贊美他們，很快樂(lè)地把他們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變得高尚優(yōu)美?！币魳?lè)作為一門(mén)美育學(xué)科，通過(guò)音樂(lè)作品的審美教育，使受教育者形成強(qiáng)烈的審美感受力和敏銳的審美判斷力。個(gè)體通過(guò)鑒賞大量的優(yōu)秀音樂(lè)作品，把音樂(lè)中傳達(dá)出的美善，吸收到自己的心靈中去，使心靈受到洗滌和凈化，從而自覺(jué)地以更高尚的心靈去指導(dǎo)德行和行為。眾多個(gè)體共同形成高尚的審美標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)變成群體的標(biāo)準(zhǔn)，從而演變成社會(huì)的準(zhǔn)則，并以此去判斷每個(gè)社會(huì)成員的心靈和行為，即成為社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)。音樂(lè)通過(guò)提高個(gè)體的審美能力，促進(jìn)營(yíng)造社會(huì)與人和諧發(fā)展的大環(huán)境。

第二，音樂(lè)能夠陶冶人的情操。藝術(shù)的“情感宣泄說(shuō)”認(rèn)為，人的本能和各種欲望、各種需要，往往受到社會(huì)的道德、法律、宗教等因素的制約，往往不能完全實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足，被壓抑的心理能量，需要尋找正確的途徑加以宣泄，通過(guò)引導(dǎo)、疏通，使之無(wú)害地釋放。［2］藝術(shù)，尤其是音樂(lè)藝術(shù)的精神是感性的，擅長(zhǎng)表現(xiàn)和激發(fā)人類(lèi)情感。音樂(lè)中所使用的聲音媒介是從人類(lèi)與自然界中提煉出來(lái)的“樂(lè)音”，音樂(lè)通過(guò)音調(diào)、音色、節(jié)奏、旋律、和聲等音樂(lè)語(yǔ)言，模擬出大自然和人類(lèi)社會(huì)中各種聲音，從而表達(dá)人類(lèi)的不同情感。而音樂(lè)的表現(xiàn)形式又是理性的，各種音樂(lè)語(yǔ)言的運(yùn)用都要遵守樂(lè)理，將情感的宣泄規(guī)定在一定法則之內(nèi)，把人的動(dòng)物性和社會(huì)性，感性和理性統(tǒng)一，使人的情感升華和凈化。

第三，音樂(lè)能提高人的道德水平?！皹?lè)以載道”就包含了音樂(lè)承載道德這一涵義。優(yōu)秀的音樂(lè)作品總是表現(xiàn)積極向上的道德價(jià)值，反應(yīng)時(shí)代的道德風(fēng)貌，通過(guò)優(yōu)美感人的音樂(lè)形式，歌頌、贊揚(yáng)高尚和道德，揭露、鞭笞丑惡和無(wú)良。這種教育是利用情感力量打動(dòng)人心，潛移默化給人以道德感染，引導(dǎo)人們明辨美丑善惡，激起人們的道德共鳴，進(jìn)而影響到社會(huì)風(fēng)尚，在社會(huì)中逐步形成一種高尚的道德輿論和倫理氛圍。

需要特別說(shuō)明的是，音樂(lè)倫理與倫理音樂(lè)是兩個(gè)極易混淆的概念。音樂(lè)倫理是社會(huì)倫理在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，滲透于音樂(lè)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，是音樂(lè)活動(dòng)的各主體行為應(yīng)該如何的倫理原則和規(guī)范，它通過(guò)一定的機(jī)制、途徑影響音樂(lè)互動(dòng)，從而產(chǎn)生具有倫理價(jià)值和積極意義的結(jié)果。倫理音樂(lè)是指為了弘揚(yáng)主流價(jià)值觀(guān)、推進(jìn)遵循公序良俗、傳播正能量而特別創(chuàng)作的富含倫理含義的音樂(lè)，以“主旋律音樂(lè)”、“宗教音樂(lè)”為代表。在當(dāng)代既要有一定數(shù)量的倫理音樂(lè)作品，更要有相當(dāng)一批具有音樂(lè)倫理精神的作品，同時(shí)，要把倫理熏陶的理念貫穿于音樂(lè)教育過(guò)程中，尤其是普通音樂(lè)教育之中，在人之初即受之以美的認(rèn)知和善的感悟。

二、倫理熏陶在普通音樂(lè)教育中的現(xiàn)狀

普通音樂(lè)教育是美育和德育的結(jié)合。一方面求美，通過(guò)音樂(lè)作品熏陶，給人以美的震撼和享受。同時(shí)求善，通過(guò)音樂(lè)對(duì)青少年一代進(jìn)行倫理教化，在享受美的過(guò)程中，推動(dòng)他們的行為符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求，符合公序良俗。

德國(guó)、日本等是基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展迅速并對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生重要影響的國(guó)家，雖然各自的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景都不盡相同，但對(duì)普通音樂(lè)教育的價(jià)值觀(guān)認(rèn)識(shí)上比較一致，都明確提出音樂(lè)教育的價(jià)值在于“人的發(fā)展”，“音樂(lè)應(yīng)該屬于每一個(gè)人”。在音樂(lè)教育中關(guān)注音樂(lè)教育對(duì)人的發(fā)展的巨大作用，注重將倫理教育寓意于音樂(lè)之中，在享受音樂(lè)美的過(guò)程中潛移默化，熏陶思想。

德國(guó)音樂(lè)教育學(xué)家卡爾·奧爾夫曾說(shuō)過(guò):“音樂(lè)教育是人的教育，對(duì)于一切，我最終關(guān)注的不是音樂(lè)，而是對(duì)精神的探討?！比毡疽魳?lè)教育家鈴木鎮(zhèn)一的音樂(lè)教育思想最具人本主義色彩。他說(shuō):“教音樂(lè)不是我的主要目的，我想造就良好的公民。”“如果讓一個(gè)兒童從出生之日起就聽(tīng)美好的音樂(lè)，并自己學(xué)著演奏，就可以培養(yǎng)他的敏感、遵守紀(jì)律和忍耐等性格，使他獲得一顆美麗的心。”這些表述不僅反映了一個(gè)教育家特有的洞察力和使命感，更揭示了普通音樂(lè)教育本質(zhì)，闡明了音樂(lè)教育與倫理熏陶的辯證關(guān)系。

然而在我國(guó)當(dāng)前的普通音樂(lè)教育中，存在著一個(gè)重大的問(wèn)題，就是音樂(lè)教育與倫理的背離，過(guò)于注重知識(shí)技能的傳授，強(qiáng)調(diào)唯美的技術(shù)與唱法，忽視人的發(fā)展與需要，甚至鄙視音樂(lè)教育中的倫理熏陶，把美與善割裂開(kāi)來(lái)。集中表現(xiàn)在:

(一)普通音樂(lè)教育泛專(zhuān)業(yè)化。我國(guó)現(xiàn)行的普通音樂(lè)教育，基本沿用了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的模式。教材內(nèi)容追求全面、系統(tǒng)、高難度，在教學(xué)形式和教學(xué)方法上，重知識(shí)技能的訓(xùn)練，輕對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)和鑒賞，以枯燥、僵化、超負(fù)荷的訓(xùn)練，追求高難度的技能，缺乏對(duì)普通音樂(lè)教育提高審美能力，熏陶人性，提升道德修養(yǎng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，深深地陷入單純追求知識(shí)與技能的誤區(qū)。

(二)普通音樂(lè)教育的非藝術(shù)化傾向。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)作為美育、德育教育的一種重要組成部分，卻被過(guò)分強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)智力的外在價(jià)值，而忽視音樂(lè)在開(kāi)發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生的獨(dú)特作用。以制定智育課程教育目標(biāo)的方法，簡(jiǎn)單粗暴地制定音樂(lè)教育目標(biāo)，課程設(shè)計(jì)不能體現(xiàn)音樂(lè)審美性、藝術(shù)性、倫理性，甚至以分?jǐn)?shù)片面衡量音樂(lè)教育成敗。

目前在普通音樂(lè)教育中出現(xiàn)忽視倫理熏陶的局面，究其原因是多方面的，既有歷史的沿革，也有時(shí)代的特點(diǎn)，更有音樂(lè)教育體制自身的原因。

從歷史上看，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，音樂(lè)教育被戴上了德育、政治教育和思想教育的光環(huán)，其輔德作用被無(wú)限地夸大，例如“音樂(lè)可以振奮精神，鼓舞斗志”，“一首好歌就是一堂政治課”等等。尤其在文革那個(gè)特殊的年代，一切事物上綱上線(xiàn)，音樂(lè)的美也被剝奪，只剩下政治的需要，紅色歌曲、革命歌曲大行其道，反映人性感情的音樂(lè)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)靡靡之音被打擊批判，全國(guó)人民“八部戲”，音樂(lè)成為控制思想扭曲人性的工具。雖然文革結(jié)束很多年，這種思想依然有延續(xù)的跡象，1992 年版的九年義務(wù)教育中小學(xué)音樂(lè)大綱中，教學(xué)目的第一條就表述為:“把愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的教育滲透到音樂(lè)教育之中，使學(xué)生成為有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者?！遍L(zhǎng)期以來(lái)極端強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的倫理性，導(dǎo)致現(xiàn)在音樂(lè)教育對(duì)曾經(jīng)的泛倫理化的反彈，基礎(chǔ)音樂(lè)教育的價(jià)值依歸，從一個(gè)極致又滑向另一個(gè)極致。

當(dāng)今社會(huì)處在紛繁復(fù)雜的改革浪潮中，社會(huì)不斷變革調(diào)整，人從單位人逐漸轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，原來(lái)依托于單位構(gòu)建的社會(huì)倫理秩序倒塌，而以社會(huì)為載體，以個(gè)人為主體的新的倫理秩序尚未完全建立，在此情況下，音樂(lè)應(yīng)該呼應(yīng)什么倫理?普通音樂(lè)教育中應(yīng)該被賦予什么倫理價(jià)值觀(guān)?無(wú)所適從，只得忽略。同時(shí)，脫離單位依靠的社會(huì)人，生存壓力社會(huì)負(fù)擔(dān)增大，行為更加趨向功利性，對(duì)利益的無(wú)限追求也會(huì)導(dǎo)致對(duì)倫理的忽視，德和善的淪喪。

普通音樂(lè)教育體制中自身存在的問(wèn)題也不容忽視。一是教育者自身倫理素養(yǎng)的缺失。從事基礎(chǔ)音樂(lè)教育的教育者本身就是現(xiàn)有的、固化的音樂(lè)教育體制的產(chǎn)物，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中同樣存在人文缺失、倫理缺位，只重美，不重善，只重技巧，不重思想的情況。他們大多是音樂(lè)的能工巧匠，能彈奏優(yōu)美的旋律，演唱華麗的歌曲，但卻不是理解音樂(lè)之人，缺少對(duì)作品的倫理體悟和深層次理解，無(wú)法將作品的深意送達(dá)人心，更缺乏對(duì)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知。一個(gè)美善背離的老師，又如何能指望他在教學(xué)中輸入美善呢?二是音樂(lè)考評(píng)機(jī)制誤導(dǎo)。我國(guó)目前的普通音樂(lè)教育呈現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化傾向，考評(píng)機(jī)制也以教會(huì)樂(lè)理知識(shí)，認(rèn)識(shí)譜子，彈奏、演唱高難度曲目去量化衡量，不注意學(xué)習(xí)者對(duì)音樂(lè)作品的理解，不在意音樂(lè)作品中美與善的傳播。錯(cuò)誤的考評(píng)機(jī)制導(dǎo)向，必然導(dǎo)致普通音樂(lè)教育流于技術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化，而喪失寓教于樂(lè)的社會(huì)倫理功能。

三、強(qiáng)化普通音樂(lè)教育中的倫理熏陶

我國(guó)普通音樂(lè)教育中音樂(lè)與倫理分離的現(xiàn)象，是由現(xiàn)行的教育觀(guān)念、教育手段和評(píng)價(jià)體系造成的，直接影響了音樂(lè)教育德育功能的發(fā)揮，制約著整個(gè)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展。如何轉(zhuǎn)變以各種選拔考試為中心的應(yīng)試音樂(lè)教育模式?如何突出人在音樂(lè)教育發(fā)展中的根本作用?如何在普通音樂(lè)教育中灌輸倫理精神?這一系列問(wèn)題都需要普通音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)改革。

改革中需遵循新理念，與世界音樂(lè)教育新思維接軌。一是以人為本的理念。區(qū)別過(guò)去將音樂(lè)技能放在第一位的做法，將培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)放在首位，重在人的塑造。以音樂(lè)傳遞真、善、美、愛(ài)，在學(xué)生心中潛移默化地建立起積極向上的人生觀(guān)，正確的價(jià)值觀(guān)和樂(lè)觀(guān)美好的生活態(tài)度，并將這種情感和價(jià)值觀(guān)廣泛傳播于周?chē)澜?，進(jìn)而以點(diǎn)及面再至全體，由改造人至改造世界。［3］二是審美與揚(yáng)善結(jié)合的理念。音樂(lè)本就是美感與情感的結(jié)合體，是心靈的藝術(shù)，感情的藝術(shù)。通過(guò)優(yōu)秀音樂(lè)作用于學(xué)生心靈，在培養(yǎng)審美情趣的同時(shí)，體驗(yàn)音樂(lè)中蘊(yùn)含的善惡美丑，啟迪智慧，凈化心靈。三是博采眾長(zhǎng)的理念。音樂(lè)是文化的載體，是時(shí)代的表現(xiàn)。民族音樂(lè)、西洋音樂(lè)還是古典音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)，都有大量的音樂(lè)精品，這些音樂(lè)的精品也是文化的精粹。鼓勵(lì)學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，拓展視野，以廣闊的胸襟接納、理解、尊重不同音樂(lè)文化。

改革不是一蹴而就的，而是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要方方面面的共同努力，既需要提高社會(huì)認(rèn)識(shí)，形成認(rèn)同音樂(lè)倫理的氛圍;也需要教育主管部門(mén)發(fā)揮導(dǎo)向作用，在課程設(shè)計(jì)中明確普通音樂(lè)教育目標(biāo)，改變考評(píng)模式;更需要提高普通音樂(lè)教育者自身的人文倫理素質(zhì)，使他們有能力在教學(xué)中將音樂(lè)和倫理結(jié)合，將美與善歸一。

教育主管部門(mén)更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的重要性，推動(dòng)普通音樂(lè)課程改革。一是改革音樂(lè)課程設(shè)置，突出音樂(lè)的人文性特征。音樂(lè)課程不是把音樂(lè)視為一種消遣娛樂(lè)或技藝，而是通過(guò)音樂(lè)來(lái)有效記載和傳承人類(lèi)的燦爛文明和先進(jìn)的文化、思想，體驗(yàn)到審美的愉悅和道德的凈化。因此音樂(lè)課程的設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)為用音樂(lè)的感人形式、豐富的內(nèi)容和深刻的人文倫理內(nèi)涵，接近學(xué)生的生活、打動(dòng)學(xué)生的心靈，使學(xué)生的情感和文化追求得到充分的表達(dá)和升華。二是改變課堂教學(xué)模式，由以教師教授為主向啟發(fā)學(xué)生感悟轉(zhuǎn)變。將學(xué)生視為課堂教學(xué)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)秀音樂(lè)作品，感受音樂(lè)中傳遞的思想、格調(diào)和倫理情懷，培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，提高他們對(duì)美的感悟和對(duì)善的理解。三是改變普通音樂(lè)考評(píng)體系，從技能考察向德美并重轉(zhuǎn)變。音樂(lè)教育的基礎(chǔ)性決定了其教育內(nèi)容、教育目標(biāo)是非專(zhuān)業(yè)化的普及性音樂(lè)教育，它區(qū)別于專(zhuān)業(yè)化音樂(lè)教育中注重音樂(lè)知識(shí)、技能等學(xué)習(xí)中的結(jié)果性考評(píng)，而是以培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)好音樂(lè)的情趣，發(fā)展音樂(lè)感受與鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力，提高其文化素養(yǎng)，豐富情感體驗(yàn)，輸入正確價(jià)值觀(guān)為更高的培養(yǎng)目標(biāo)。

普通音樂(lè)教育者們作為人類(lèi)靈魂的工程師，除具有較高的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)外，還要加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)、倫理學(xué)、中華傳統(tǒng)文化道德的學(xué)習(xí)，提高自身的倫理道德水平，增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)作品的人文理解，發(fā)掘音樂(lè)中的美與善，在凈化自身的同時(shí)，自覺(jué)地引導(dǎo)學(xué)生傾聽(tīng)音樂(lè)的優(yōu)美旋律，美好感情，將音樂(lè)中的美與善潛移默化地傳播給學(xué)生。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是美與善結(jié)合的最好載體，普通音樂(lè)面向青少年，培養(yǎng)下一代，更具有重要的時(shí)代意義。加強(qiáng)普通音樂(lè)教育中的倫理熏陶，在提高青少年一代審美情趣的同時(shí)，潛移默化地輸入主流價(jià)值觀(guān)。音樂(lè)倫理價(jià)值的發(fā)揚(yáng)光大，有利于國(guó)家繁榮發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定、民族優(yōu)秀傳承，可謂是利在當(dāng)代，功在千秋。

［1］ 王小琴. 音樂(lè)倫理學(xué)［M］. 北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2011.

［2］ 沈致隆，齊東海. 音樂(lè)文化與音樂(lè)人生［M］. 北京:北京大學(xué)出版社，2007.

［3］ 陳向榮.論基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革的新理念［J］.中小學(xué)音樂(lè)教育，2007(8):12－13.