王 穎

( 廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

“入神”是嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中為解決宋代詩(shī)歌創(chuàng)作和理論批評(píng)中存在的主要弊病而提出的重要概念，旨在對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)及審美評(píng)價(jià)擬定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)羽用“入神”為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣”［1］(P8)并極端標(biāo)榜推崇盛唐詩(shī)歌，贊揚(yáng)其渾然一體的整體意象是詩(shī)歌達(dá)到“入神”境界的極致表現(xiàn)。用這個(gè)概念審視晉宋之際詩(shī)人陶淵明之詩(shī)歌，其毫無(wú)斧鑿之跡渾然天成的詩(shī)風(fēng)，不論是在“有我之境”還是在“無(wú)我之境”，都別有一番韻致。

一、詩(shī)歌創(chuàng)作之“入神”

入神，是指詩(shī)歌在妙悟興趣的引導(dǎo)下從而達(dá)到的一種天人合一渾然一體的絕妙境界，在這種微妙難言的境界中，所有的事物都與“神”相通相合，融為一體。妙悟，原本是佛學(xué)用語(yǔ)，指對(duì)佛法的心解與覺(jué)悟，是一種以心傳心，只可意會(huì)不可言傳的精神感應(yīng)，嚴(yán)羽“借禪以為喻”［2］(P180)，用妙悟來(lái)構(gòu)建和闡釋詩(shī)歌創(chuàng)作中如何達(dá)到興趣，即如何創(chuàng)作出含蓄深遠(yuǎn)韻味無(wú)窮的意境。故所謂妙悟，就是在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者的起筆是源于自我靈感頓悟時(shí)的興奮，落筆體現(xiàn)為一氣呵成自然而然的順暢，是詩(shī)人在外物刺激下激發(fā)靈智順理成章達(dá)到的詩(shī)歌創(chuàng)作狀態(tài)。所以在妙悟興趣的前提下，詩(shī)人創(chuàng)作的作品能夠達(dá)到一種自然渾成、不露雕琢之痕的風(fēng)格與意境，即“入神”。

入神之“神”，是與“形”相對(duì)、與“心”相通的東西，“哲學(xué)、美學(xué)中‘形’、‘神’關(guān)系的特點(diǎn)及其轉(zhuǎn)變通過(guò)慢慢滲透，也逐漸影響到詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)‘神’的看法”。［3］(P127)詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始注重對(duì)“神似”的追求，“神之于心”“神之于物”都是強(qiáng)調(diào)“神”的重要性，并堅(jiān)持有“神似”就必然會(huì)產(chǎn)生“形似”?！吧瘛北尽笆欠浅Ｉ衩?、微妙隱秘的事物，他不易被把握認(rèn)知”［3］(P128)，但主體又能夠通過(guò)依托外界具體的“物象”從而達(dá)到對(duì)“神”的體會(huì)與把握，故而主體在創(chuàng)作詩(shī)作的過(guò)程中意象通過(guò)語(yǔ)言的奇妙運(yùn)用達(dá)到“傳神”的效果，從而整個(gè)詩(shī)篇展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的“入神”境界。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)“淵明詩(shī)質(zhì)而自然”［1］(P151)，陶淵明詩(shī)歌的自然之風(fēng)格歷來(lái)為大家所公認(rèn)并稱贊，從內(nèi)容上來(lái)看他的詩(shī)都是在描述自己親身經(jīng)歷的事，在訴說(shuō)他“胸中之妙耳”，他通過(guò)對(duì)身邊普通平常事物的感知而領(lǐng)悟出人生的本真，言約旨遠(yuǎn)、情趣高妙地展現(xiàn)出精神與心靈最幽秘深遠(yuǎn)的感悟，創(chuàng)作的詩(shī)歌無(wú)論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”都達(dá)到了“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”［4］(P81)的“入神”境界。

二、陶淵明詩(shī)歌的“有我之境”

有我之境是“以我觀物，故物皆著我之色彩”［5］(P2)，葉嘉瑩先生指出，所謂有我之境，就是在創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作主體“存有‘我’之意志，因而與外物有某種對(duì)立之利害關(guān)系時(shí)之境界”［6］(P108)。陶淵明被譽(yù)為中國(guó)第一大隱逸詩(shī)人，他追尋自己內(nèi)心的聲音，任真自得渴望追求生命的本真，不愿在污濁的官場(chǎng)“樊籠”里失去自由，他在自身“性本愛(ài)丘山”［7］(P77)的心性與現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生矛盾的時(shí)候，發(fā)出了許多人生無(wú)奈、生命無(wú)常的慨嘆，創(chuàng)作了大量“有我之境”的詩(shī)篇。

來(lái)看這首《歸園田居其一》［7］(P77):

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南畝際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩(shī)是陶淵明著名的田園詩(shī)作之一，寫(xiě)退官歸田的愉悅心情和鄉(xiāng)居自然舒適的樂(lè)趣，“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”一句，寓情志于景致，寫(xiě)出了作者對(duì)自由的極度渴望，而“塵網(wǎng)”、 “樊籠”等一系列煩悶意象的描繪，與“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”清致悠閑的鄉(xiāng)居情景相對(duì)，表達(dá)了詩(shī)人心中對(duì)田園生活的無(wú)限熱愛(ài)以及對(duì)束縛虛偽的官場(chǎng)生活的強(qiáng)烈反感。雖然作者此刻鄉(xiāng)居田園悠閑恬淡，但對(duì)剛離開(kāi)的官場(chǎng)還在心中存有明顯的跡象和深刻的印痕，主人公因?yàn)橥饨绲氖挛锱c自己內(nèi)心的期盼達(dá)到了重合，內(nèi)心的激動(dòng)亢奮大多來(lái)自于外界事物對(duì)自身的滿足，這種滿足與自身的愿望實(shí)質(zhì)是一種利害關(guān)系的相對(duì)平衡，但歸根“我”還是與外界事物存在著利害關(guān)系，故而這種詩(shī)歌意境定然就是王國(guó)維先生所講的“有我之境”，是“由動(dòng)之靜時(shí)得之”［5］(P3)的。

陶淵明詩(shī)歌中除了表達(dá)對(duì)自身生存過(guò)的官場(chǎng)存在環(huán)境的厭惡外，還有對(duì)生命短暫、時(shí)光難留的無(wú)奈與白首之無(wú)成的遺憾。人類自身的能力不能夠改變外界的物象，反而外界的物象以不以人類意志為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)性存在刺激著詩(shī)人的精神世界，在這種反意識(shí)的刺激下，詩(shī)人眼中看到的物象與自身意志產(chǎn)生了強(qiáng)大的矛盾與反差，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)篇也帶有作者鮮明的主體性色彩，成為王國(guó)維先生筆下的“有我之境”。

如《榮木并序》［7］(P14)篇:

榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏?？偨锹劦?，白首無(wú)成。

采采榮木，結(jié)根于茲，晨耀其華，夕已喪之。人生若寄，憔悴有時(shí)。靜言孔念，中心悵而。

采采榮木，于茲托根，繁華朝起，慨暮不存。貞脆由人，禍福無(wú)門(mén)。匪道曷依，匪善奚敦。

嗟予小子，稟茲固陋，徂年既流，業(yè)不增舊。志彼不舍，安此日富。我之懷矣，怛焉內(nèi)疚。

先師遺訓(xùn)，余豈云墜。四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。

詩(shī)人由于自身對(duì)自我四十而無(wú)成的狀態(tài)感到傷感，又看到眼前的樹(shù)木榮華而正得其時(shí)，不由地與自身情感交織，產(chǎn)生傷榮木“晨耀其華，夕已喪之”的悲涼之情，其實(shí)質(zhì)是詩(shī)人托物寄情，表達(dá)自身對(duì)時(shí)光易逝青春難留的遺憾與無(wú)奈。這種情感的興起源于外界物象“榮木”對(duì)主人公情愫的刺激，使主人公意識(shí)到或者說(shuō)聯(lián)想到自身曾風(fēng)華正茂的時(shí)光已經(jīng)悄然離逝而自己卻還未有所功成之事。詩(shī)人的無(wú)奈與外界的事物產(chǎn)生反差的同時(shí)，亦有著強(qiáng)烈的共鳴，于是借著物象發(fā)出“人生若寄，憔悴有時(shí)”的慨嘆，不管是借物抒情還是移情于景，都是因?yàn)橥庠诘木拔锱c詩(shī)人內(nèi)心的情感世界有著某種相反或相似的連接，即有某種利害關(guān)系，所以詩(shī)人在描寫(xiě)客觀物象的同時(shí)加注了自我的主觀意識(shí)，以致描寫(xiě)景象的詩(shī)句中處處可以體悟到詩(shī)人的主體情感，從而構(gòu)成詩(shī)歌創(chuàng)作和審美感受中的“有我之境”。

陶淵明在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中，因?yàn)樽陨砬楦幸庾R(shí)的強(qiáng)烈和對(duì)外界物象信息的敏銳體察，以致在其詩(shī)篇中經(jīng)常會(huì)有精神與物象產(chǎn)生某種利害關(guān)系的時(shí)候，這種利害關(guān)系在詩(shī)歌中的呈現(xiàn)往往表現(xiàn)在詩(shī)人主觀情感在物象上的隱性折射，從而構(gòu)成情景合一的深遠(yuǎn)意境，所謂“景中有情，情中有景”，即是陶淵明詩(shī)歌中的“有我之境”的藝術(shù)展現(xiàn)。

三、陶淵明詩(shī)歌的“無(wú)我之境”

王國(guó)維先生在《人間詞話》中這樣闡釋“無(wú)我之境”:以物觀物，故不知何者為我，何者為物［5］(P2)。以葉嘉瑩先生所說(shuō)， “無(wú)我之境”即詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中“泯滅了自我之意志，與外物并無(wú)利害關(guān)系相對(duì)立時(shí)的境界?！保?］(P108)有學(xué)者認(rèn)為“無(wú)我之境”是指在作品中沒(méi)有主體“我”之存在影跡，其實(shí)不然，我們必須得承認(rèn)不論是“有我”還是“無(wú)我”，詩(shī)歌的創(chuàng)作與完成必然要經(jīng)過(guò)詩(shī)人主體的加工過(guò)程，不能夠也不可能存在完全消泯主人公痕跡的詩(shī)作。所以說(shuō)，詩(shī)詞創(chuàng)作的“無(wú)我之境”，就是作者在創(chuàng)作過(guò)程中，完全融進(jìn)自己所觀照的外物世界中，自我的精神意識(shí)與外界物象達(dá)到了一種和諧無(wú)痕的相處狀態(tài)，二者彼此互融，又各自獨(dú)立，不會(huì)因?yàn)楸舜说拇嬖诨蚋淖兌绊懙阶陨?，是?shī)人在內(nèi)心極度祥和安靜的狀態(tài)中達(dá)到的一種“忘我”境界。

陶淵明辭官歸田，過(guò)著悠閑自在的鄉(xiāng)居生活，他躬耕、飲酒、賞菊、撫琴，即興之處也會(huì)“臨清流而賦詩(shī)”［7］(P414)，他內(nèi)心祥和淡定，悠然自得地過(guò)著清幽寧?kù)o的隱逸生活，并在其間，寫(xiě)下了許多言約旨遠(yuǎn)情趣高妙的詩(shī)篇，更是有很多都達(dá)到了“在豪杰之士能自樹(shù)立耳”［5］(P2)的“無(wú)我”之境界。

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾? 心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明的《飲酒其五》［7］(P234)是展現(xiàn)其詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到無(wú)我境界的典范，尤其“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”一句，更是王國(guó)維先生欽定的“無(wú)我之境”的典型。達(dá)到這種境界的原因有兩方面，首先，作者一心歸隱向往自由，現(xiàn)實(shí)生活也滿足了自己的心愿，他的內(nèi)心精神世界與自我意志在與外界的交流碰撞中達(dá)到了空前的吻合，外界的一切物象與作者內(nèi)心渴望追求的自我生命的本真沒(méi)有任何的沖突，這就不會(huì)產(chǎn)生矛盾。其次，作者之所以能夠如此寧?kù)o淡泊地看待事物，并達(dá)到“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的鬧中獨(dú)靜的人生境界，是因?yàn)樽髡咦陨砟軌蜃龅健靶倪h(yuǎn)地自偏”，這就說(shuō)明詩(shī)人的清靜安逸的生存狀態(tài)來(lái)自于自己內(nèi)心的寧?kù)o，不會(huì)因?yàn)橥饨绲某臭[而干擾自身的安靜，也就故而不會(huì)被外界的物象左右心志。這兩方面彼此互為依托，前者是外因，后者是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，最終成就了詩(shī)作中亦我亦物的忘我之境界。

陶詩(shī)中除了表現(xiàn)詩(shī)人自我內(nèi)心的淡定自得外，還表現(xiàn)了他對(duì)自然的尊重與熱愛(ài)，他筆下描繪的自然物象，沒(méi)有被刻意的附上悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)的韻味，而僅僅只是把它們最本真的狀態(tài)搬移進(jìn)詩(shī)篇中，這種對(duì)外界事物還原本真的創(chuàng)作，也體現(xiàn)了詩(shī)人自我對(duì)生命本真的尊重與追求。在這樣的詩(shī)作中，我們看不到主人公臨墨苦思的痕跡，只感受到大自然與生活最純真質(zhì)樸的一面，而這亦是陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作中“無(wú)我之境”的又一體現(xiàn)。如下面這首《歸園田居其三》［7］(P83):

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

這是陶淵明躬耕隴畝怡然自得于農(nóng)田生活的真實(shí)寫(xiě)照，表達(dá)了作者愉悅輕松的心境和對(duì)自然萬(wàn)物的無(wú)限熱愛(ài)之情。詩(shī)人順應(yīng)自然事物的一切變化，并欣然接受這變化帶給自身的一切，“草盛豆苗稀”那就“晨興理荒穢”，即使“夕露沾我衣”也自然覺(jué)得“衣沾不足惜”，這一切在常人看來(lái)瑣碎繁雜的工作在主人公眼里卻都是生活賦予的樂(lè)趣，他泰然自若地接受，不慌不忙的處理，甚至還吟上一首清新自然的小詩(shī)來(lái)記錄。 “豆”、“草”、“月”、“露”在作者的筆下自然地存在著，沒(méi)有被賦予任何深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的意蘊(yùn)和象征意義，只是以它們最自然最本真的面目出現(xiàn)，主人公在它們中間活動(dòng)，也達(dá)到了自我生命的本真狀態(tài)。物與人和諧共處，彼此獨(dú)立的存在，又彼此親密地影響，一幅自然純真的美麗畫(huà)卷達(dá)到了物我合一的至高境界。

對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的“無(wú)我之境”的追求歷來(lái)備受推崇和尊重，陶淵明以其任真自得的人格和其對(duì)自我生命本真的獨(dú)特感悟，創(chuàng)作了大量率真自然物我合一的優(yōu)秀詩(shī)篇，其造就的詩(shī)歌創(chuàng)作的無(wú)我境界千百年來(lái)為人所稱道，在中國(guó)詩(shī)歌史上綻放出清新亮麗的風(fēng)采。

四、從“入神”看陶淵明詩(shī)歌意境

前文提到過(guò)，所謂詩(shī)歌創(chuàng)作論中的“入神”，即是詩(shī)歌創(chuàng)作中通過(guò)對(duì)物象“傳神”的描述，使其被賦予生命與精神，創(chuàng)作者將自身情感意志折射在外部世界中，使外界物象與創(chuàng)作主體達(dá)到一種情景交融物我合一的狀態(tài)，從而展現(xiàn)出一個(gè)充滿靈氣的具有立體感的新視界。就像宗白華先生所談的，“藝術(shù)是精神的生命貫注到世界之中，使無(wú)生命的表現(xiàn)生命，無(wú)精神的表現(xiàn)精神”［8］(P308)。用“入神”來(lái)觀照陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作的意境，對(duì)我們?nèi)嫔钊胝J(rèn)識(shí)陶詩(shī)的藝術(shù)特色帶來(lái)了全新的視角。

“入神”是嚴(yán)羽提出的概念，他認(rèn)為要達(dá)到入神的創(chuàng)作與審美標(biāo)準(zhǔn)，要通過(guò)妙悟興趣來(lái)完成。前文對(duì)陶詩(shī)意境的分析中，我們可以看到，無(wú)論是在“有我之境”還是“無(wú)我之境”，陶淵明都是在外物刺激其靈感之際，一氣呵成，自然著筆地完成了那些膾炙人口渾然天成的“入神”詩(shī)篇。

以“入神”為審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作意境進(jìn)行分析，無(wú)論其詩(shī)歌創(chuàng)作出的是“有我之境”還是“無(wú)我之境”，詩(shī)風(fēng)都顯得自然純樸，渾然天成。所以我們應(yīng)知道，所謂的“有我”與“無(wú)我”意境，只是詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中自我主體意識(shí)與外界物象的關(guān)系上的差別，并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分，也不會(huì)影響詩(shī)歌風(fēng)格與審美評(píng)價(jià)。真正的優(yōu)秀詩(shī)篇，是創(chuàng)作者能夠融入自我的真情實(shí)感，完全投入在觀照對(duì)象的世界中，在外界物象的審美刺激下抓住靈光閃現(xiàn)的那一刻，做到自然而成詩(shī)句，不刻意雕琢苦吟。也只有詩(shī)人真摯面對(duì)自己所觀照的外部世界和內(nèi)心情感，在靈感頓悟之際落筆賦詩(shī)，才可以創(chuàng)作出渾然天成不著斧鑿之痕的“入神”佳作。而正因?yàn)樘赵?shī)的清新自然樸實(shí)真摯，使其不論是寄情于景還是物我合一的表達(dá)，讀來(lái)都自然純真，如“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”。［1］(P26)

詩(shī)歌創(chuàng)作理論“入神”對(duì)渾然天成、自然真摯的要求在陶淵明詩(shī)歌中得到了完美的印證與體現(xiàn)，陶氏任真自得的性情和悠遠(yuǎn)空靈的詩(shī)心，使其詩(shī)歌風(fēng)格清新自然渾然自成一體，這種渾然天成的審美格調(diào)無(wú)論是在其詩(shī)歌創(chuàng)作中寄情于景的“有我之境”，還是在物我合一天人一體的“無(wú)我之境”，都有完美的體現(xiàn)，使其詩(shī)歌清遠(yuǎn)悠揚(yáng)地屹立在中國(guó)詩(shī)歌史上經(jīng)久不衰，始終熠熠生輝。關(guān)于有我之境和無(wú)我之境的孰優(yōu)孰劣，歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注，而通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作理論“入神”來(lái)分析陶淵明的詩(shī)歌，我們知道境界只是作者在創(chuàng)作過(guò)程中主我意識(shí)與外界自然現(xiàn)象的利害關(guān)系，并不能由此判斷詩(shī)歌品質(zhì)的優(yōu)劣，那些投注了作者真實(shí)情感能夠觸動(dòng)讀者心弦的詩(shī)歌創(chuàng)作，都是值得肯定的優(yōu)秀作品。

［1］嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋. 滄浪詩(shī)話校釋［M］. 北京:人民文學(xué)出版社，1983.

［2］張少康. 中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程［M］. 北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［3］程小平. 滄浪詩(shī)話的詩(shī)學(xué)研究［M］. 北京:學(xué)苑出版社，2006.

［4］劉逸生編，陳沚齋選注. 元好問(wèn)詩(shī)選［M］. 廣州:廣東人民出版社，1985.

［5］王國(guó)維著，徐調(diào)孚校注. 人間詞話［M］. 北京:中華書(shū)局，2009.

［6］葉嘉瑩. 人間詞話之基本理論:境界說(shuō)［A］. 王國(guó)維著，徐調(diào)孚校注. 人間詞話［M］. 北京:中華書(shū)局，2009.

［7］龔斌. 陶淵明集校箋［M］. 上海:上海古籍出版社，2011.

［8］宗白華. 宗白華全集(第一卷)［M］. 合肥:安徽教育出版社，1999.