郭 英

(內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院 中文系，內(nèi)蒙古 集寧012000)

一、漢民族文化核心內(nèi)涵和與之緊密聯(lián)系的古漢語詞匯之間的關(guān)系

1.尊卑觀念

中國(guó)封建等級(jí)社會(huì)持續(xù)了幾千年，在這種社會(huì)體系之下，一直奉行的是君主至上的理念，皇權(quán)是最大的權(quán)利，任何人不能沖撞君王，不能違背他的意愿，在這種制度的影響下，中國(guó)古人形成了不同等級(jí)的人對(duì)高自己一級(jí)的人的稱呼都必須要嚴(yán)格遵守尊卑有序的原則。比如說臣子對(duì)君主，下級(jí)對(duì)上級(jí)，妻子對(duì)丈夫等等都要用專門的敬稱。

最典型的一種類型是古人對(duì)自己的稱呼，在上古時(shí)代里，一國(guó)君主通常情況用“予一人”、“沖人”、“沖子”等來稱呼自己;在春秋后期之后，古代君主通常用“寡人”、“孤”、“朕”等稱呼來指自己，而我們大家都熟悉，并且常常拿來自嘲的稱呼“寡人”說的是缺少品德修行的人，“孤”意在說自己的言行還不能贏得民眾的歸心，從表面上來看用這個(gè)稱呼來自指自己做的不夠，看上去是謙虛的一種說法，但是實(shí)際上是為了故意拉近與臣子以及群眾之間的關(guān)系，籠絡(luò)人心。

上面說到的是地位尊貴的人對(duì)自己的稱呼，那么處于下級(jí)階層的人們應(yīng)該如何自稱呢?在古代，通常情況下下屬對(duì)上級(jí)時(shí)用“微臣”、“屬下”、“卑職”等來自稱。普通老百姓對(duì)達(dá)官顯貴通常用“小人”、“草民”“奴婢”“民女”等來自稱。

2.倫理道德觀念

第一，道德觀念。孔圣人是最早提出“德”這一觀念的儒家創(chuàng)始人，孔圣人一直提倡的一點(diǎn)就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹谒磥恚朗亲罡叩囊豁?xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，而德是一種表現(xiàn)，在“德”中最高的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”，而它又通過藝這種形式表現(xiàn)出來。

第二，是禮儀。我國(guó)自古以來就以“禮儀之邦”自稱，關(guān)于這方面。很久以前就有古圣賢者潛心著作了《周禮》、《禮儀》等論著。從一個(gè)國(guó)家的管理來說，所謂的禮也就是法制，它是這個(gè)國(guó)家得以有序發(fā)展的各項(xiàng)活動(dòng)的規(guī)范以及秩序的總稱。任何一個(gè)國(guó)家都是通過它來維護(hù)基本秩序，通過它來實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的有序發(fā)展。

二、古漢語詞匯與漢民族文化之間的關(guān)系

1.古漢語詞匯的使用與漢民族核心文化之間的關(guān)系

(1)尊卑等級(jí)文化在同一件事不同的表達(dá)方式之中的體現(xiàn)。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建等級(jí)體系構(gòu)成了我國(guó)古代社會(huì)的主要特點(diǎn)，我們可以從歷史資料中明顯地看到封建等級(jí)制度滲透在社會(huì)生活的方方面面。這一點(diǎn)從古漢語詞匯中得到了明顯的反映，我們可以從這些詞匯中看到等級(jí)制度的變化。對(duì)于處在不同的階級(jí)層面上的人，同一件事的說法也是不一樣的。古代皇帝死了，通常都說“駕崩”，皇族人士死了就說“歿了”，而普通老百姓死了則說“死了”。

(2)從親屬之間的稱呼用語可以看出宗室中的等級(jí)制度。中國(guó)自古以來就比較注重家族之間的尊卑有序，講究血緣和親情，同時(shí)一般情況下我國(guó)的民族從屬分支體系比較復(fù)雜。古書中專門有關(guān)于我國(guó)古代家族中直系親屬的稱謂就有13 個(gè)，分別是“高祖王父、曾祖王父、王父、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫、來孫、昆孫、仍孫、云孫”。

(3)從古漢語詞匯中大量的敬詞和謙詞我們可以看出禮儀性的由來已久。通常情況下，敬詞用來指那些身份地位比較尊貴的人，如:稱呼同輩的人為“君”、“大夫”、“卿”、“公”、“明公”等。這些稱呼都是對(duì)對(duì)方的地位、能力、社會(huì)作用的一種肯定與贊揚(yáng)。謙詞是一種被普遍使用的詞語，不同階層的人對(duì)于這一類詞語的使用具有不同的特點(diǎn)，例如:普通民眾通常用“愚”、“敝”、“鄙”、“老夫”、“小人”、“仆”等詞語來自稱。

2.從古詞匯的很多引申義中也可以反映出民族文化的內(nèi)涵

雖然語言是在文化的基礎(chǔ)上慢慢形成的，但是因?yàn)闅v史發(fā)展的各種原因，文化也總是受到各種因素的共同作用而發(fā)生不同的變化，這一點(diǎn)從古漢語一些詞匯的引申意義中我們可以看到，比方說表時(shí)間的“年”字原來是指莊家的，后來隨著歷史的發(fā)展，政治因素的作用變成專制時(shí)間的“年”字。

3.古漢語詞匯中的漢民族審美文化

不管是從文字的結(jié)構(gòu)還是從發(fā)音上我們都可以看出我國(guó)漢語言學(xué)的深?yuàn)W，同時(shí)也可以看到漢語言文字的魅力所在。對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來說最基本的審美標(biāo)準(zhǔn)就是“對(duì)稱”與“含蓄”。下文是對(duì)漢語言文字的獨(dú)特魅力的研究分析

(1)古漢語詞匯的駢偶特征。如果你仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)不管是金碧輝煌的宮殿還是普通的民宅，甚至是屋內(nèi)裝飾版設(shè)掛件，中國(guó)人都講究一種均衡，成雙成對(duì)的對(duì)稱美。這一點(diǎn)反應(yīng)在詞匯表中，就是從單音詞走向復(fù)音詞這一規(guī)則的使用就是最好的體現(xiàn)。在這里我們還可以用漢語詞匯中的成語來舉例說明，如:“珠圓玉潤(rùn)”一詞中，珠與玉相對(duì)，圓與潤(rùn)相對(duì)。意思是:像珍珠一樣圓，像美玉一樣光潤(rùn)。

(2)古漢語象征詞匯的運(yùn)用。在古漢語詞匯中還有一類詞匯叫做象征詞匯，從這些詞匯的存在中我們也可以充分地感受到漢語的魅力，這些詞匯雖然從外形上開起來十分的簡(jiǎn)單易懂但是正是通過這些簡(jiǎn)單的形體結(jié)構(gòu)與語音結(jié)構(gòu)才將一種深邃的有內(nèi)涵的東西展示出來。比方說“梅花”:因?yàn)檫@種植物在可以在冬季最嚴(yán)寒的階段，用堅(jiān)挺不倒的身軀迎著風(fēng)雪開出晶瑩粉透的花來，所以，人們就借用這一植物來代指那些有骨氣，高風(fēng)亮節(jié)的人士，它也便成為歷代文人墨客競(jìng)相描述歌頌的對(duì)象。

還有“松柏”，因?yàn)樗鼘儆谒募境Ｇ?，壽命很長(zhǎng)的植物，所以人們經(jīng)常用“壽比南山不老松”作為老人壽宴上的祝福語，同時(shí)我們也可以看到在很多墓地最長(zhǎng)見的也是松柏，用以表示對(duì)逝者靈魂的尊重。此外松柏還具有能夠克服嚴(yán)峻艱辛的自然環(huán)境的特點(diǎn)，所以常有文人用它來指那些有骨氣的人。

三、結(jié)束語

總而言之，作為語言中的最小組成元素，詞匯在很大程度上體現(xiàn)了一門語言所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)，所以說從古代漢語詞匯著手，能夠較好的了解漢民族文化，具有較為顯著的文化價(jià)值。

［1］寧佐權(quán).在古代漢語教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化培育民族精神［J］.邵陽學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008，(1):133 -135.

［2］本報(bào)記者趙志研.從古代漢語的演變看民族關(guān)系的發(fā)展［N］.中國(guó)民族報(bào)，2009 -02 -13，(05).

［3］許華.試論古代漢語詞匯與漢民族文化的密切關(guān)系［J］.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011，(1):53-56.