胡慧遠(yuǎn)，胡丹萍(通訊作者)

(湖北中醫(yī)藥大學(xué)，湖北 武漢430065)

“治未病”是中醫(yī)學(xué)的理論核心，是中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)，甚至被認(rèn)為是中醫(yī)診療的最高境界。它在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下形成，并在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了獨(dú)特的理論體系，極富哲理性和思辨色彩，蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)辯證法思想，對(duì)疾病預(yù)防和治療具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“治未病”的沿革與內(nèi)涵

“治未病”是中醫(yī)治病和養(yǎng)生的重要組成部分，是在長(zhǎng)期醫(yī)學(xué)實(shí)踐中不斷發(fā)展、進(jìn)步，逐漸形成的較為完善的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。它代表著醫(yī)學(xué)的前沿和方向?！爸挝床　崩碚摰尼j釀、積累、領(lǐng)悟至誕生是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是歷代醫(yī)家在歷史長(zhǎng)河中實(shí)踐與理論的總結(jié)與升華。從中醫(yī)學(xué)理論奠基之作最早提出“治未病”的思想，距今已有兩千多年了。此后，歷代中醫(yī)名家對(duì)“治未病”屢有闡述，經(jīng)過(guò)不斷傳承與發(fā)展，“治未病”思想不斷豐富，已形成完善成熟的理論和實(shí)踐框架。

1.“治未病”的發(fā)展溯源

“治未病”的概念最早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中提出:“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。這段話從正反兩方面闡明了“治未病”的重要性。

以此為源，歷代醫(yī)家對(duì)“治未病”進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋與發(fā)揮。東漢醫(yī)家張仲景在《金匱要略》中將“上工治未病”列為首條，提出“治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”。唐代醫(yī)家孫思邈在千金藥方中強(qiáng)調(diào)，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲起之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”，將疾病分為了“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，并指出要“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前”。字里行間透露出防微杜漸、欲病早治的思想。

宋元明清時(shí)期，“治未病”的預(yù)防思想日趨完善。醫(yī)家成無(wú)己在《注解傷寒論》中強(qiáng)調(diào)，“覺(jué)病須臾，即宜便治，不等早晚，則易愈矣?！痹斓は谄渲鳌兜は姆ā分袑Ｕ摗恫恢我巡≈挝床　?，認(rèn)為“是故已病而后治，所以為醫(yī)家之法;未病而先治，所以明攝生之理”，對(duì)“治未病”思想進(jìn)行了深入研究。到了清代，以葉天士、吳鞠通等為代表，創(chuàng)立了衛(wèi)氣營(yíng)血辨證和三焦辨證體系。葉天士更是提出“先安未受邪之地”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事先主動(dòng)預(yù)防的重要意義。至此，中醫(yī)“治未病”的思想體系基本形成。

2.“治未病”的理論內(nèi)涵

“治未病”是中醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容，也是國(guó)學(xué)文化的重要組成部分。讓廣大民眾理解中醫(yī)“治未病”的思想內(nèi)涵，提高大眾健身防病的科學(xué)知識(shí)，對(duì)廣泛提高國(guó)民的健康水平，促進(jìn)國(guó)家和民族的偉大復(fù)興有著重要的意義。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和生活水平、質(zhì)量的提高，人們對(duì)“健康”的標(biāo)準(zhǔn)有了更高的要求，“治未病”理論以其非凡的超前意識(shí)，顯示出獨(dú)特魅力。圍繞健康這個(gè)大趨勢(shì)，以自我保健為中心的養(yǎng)生法告訴人們:防病于未然，治病于初始階段，是中醫(yī)“治未病”理論的精髓。國(guó)務(wù)院前副總理吳儀在全國(guó)中醫(yī)藥工作一次會(huì)議上的講話中提出:“我特別請(qǐng)大家思考和研究一個(gè)問(wèn)題，中醫(yī)學(xué)中有一個(gè)理念:‘上工治未病’，我理解就是重視預(yù)防和保健的醫(yī)學(xué)，也就是防患于未然……”這段講話立意高遠(yuǎn)，寓意深廣。特別是在當(dāng)前我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革不斷深化的新形勢(shì)下，進(jìn)一步貫徹中醫(yī)學(xué)“治未病”思想的指導(dǎo)地位，有非常深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

中醫(yī)“治未病”是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的理論體系。它不僅僅局限于疾病預(yù)防或養(yǎng)生保健，不能簡(jiǎn)單地從字面上理解為治療沒(méi)有發(fā)生的疾病，而是隨著后世不斷發(fā)展完善，不斷注入了新的思想內(nèi)涵。從一定意義上來(lái)說(shuō)，治未病是以健康為目標(biāo)，是對(duì)個(gè)體健康狀態(tài)的管理。它要求人們?cè)诩膊〉牟煌A段和層次下，預(yù)先采取措施，防止疾病的發(fā)生、發(fā)展、傳變和復(fù)發(fā)。

具體來(lái)說(shuō)，包含四層意思。一是未病先防，即在沒(méi)有患病的時(shí)候，要做到防患于未然，積極消除致病因素，預(yù)防疾病的發(fā)生。這是“治未病”的第一要旨。二是已病早治，即在發(fā)病之初，防微杜漸，做到早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療。三是既病防變，即在患病后，要及時(shí)采取措施預(yù)防疾病加重、惡化。四是愈后防復(fù)，即在病情穩(wěn)定或病愈之后，要注意預(yù)防疾病復(fù)發(fā)及可能造成的后遺癥。究其核心，就是一個(gè)“防”字，集中體現(xiàn)了“預(yù)防為主”的戰(zhàn)略思想。

二、中醫(yī)“治未病”的哲學(xué)理念

“治未病”是一個(gè)古老而前沿的命題，是一種積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)論和方法論。在今天看來(lái)，這一理論體系仍然極具先進(jìn)性，富有唯物辯證法的思想，包含著很多的辯證關(guān)系。這些辯證關(guān)系不僅在一般哲學(xué)中普遍存在，在中醫(yī)“治未病”理論中也占有非常重要的地位。

1.量變與質(zhì)變的發(fā)展觀

任何事物都是質(zhì)與量的矛盾統(tǒng)一體，總是在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變的基礎(chǔ)上形成新的量變，如此往復(fù)循環(huán)，推動(dòng)事物的前進(jìn)發(fā)展，這是事物發(fā)展的一般過(guò)程。人體的病理變化也不例外，是經(jīng)過(guò)量變逐漸產(chǎn)生質(zhì)變并相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程。中醫(yī)“治未病”所要做的就是防止質(zhì)變的發(fā)生。

《素問(wèn)·刺熱篇》說(shuō):“病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病”。這里所謂“未發(fā)”，是指人體內(nèi)已有病因但尚未致病的狀態(tài)，類似于醫(yī)家所說(shuō)的“欲病”。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，疾病是由表入里、由輕變重、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由漸變到突變，致病因素對(duì)人體產(chǎn)生多種作用。即，已病就是無(wú)病由量變到質(zhì)變的結(jié)果。中醫(yī)“治未病”思想強(qiáng)調(diào)，要注重疾病由量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)化的條件性，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利用或創(chuàng)設(shè)條件，避免“未病”向“已病”轉(zhuǎn)變。在防治疾病的過(guò)程中，必須著眼于疾病狀態(tài)的變化，及時(shí)預(yù)防疾病的發(fā)生，阻止疾病的蔓延、惡化。當(dāng)疾病一出現(xiàn)某些先兆，或者處于萌芽狀態(tài)時(shí)，就要將其消滅在量變積累的階段，防止其發(fā)生質(zhì)變后難以治愈。正如《醫(yī)學(xué)源流論》所說(shuō):“病之始生淺，則易治;久而深入，則難治?！?/p>

從未病到欲病，再到已病，病情在逐漸的量變和質(zhì)變過(guò)程中有一定規(guī)律。中醫(yī)“治未病”強(qiáng)調(diào)要善于把握疾病的這種規(guī)律，堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待“未病”與“已病”，提高對(duì)疾病的預(yù)見(jiàn)性。在疾病傳變過(guò)程中，不能被動(dòng)地等待病癥出現(xiàn)后才采取補(bǔ)救措施，而是要充分認(rèn)識(shí)到疾病的致病原因，捕捉發(fā)病之前的蛛絲馬跡，識(shí)別疾病到來(lái)的危險(xiǎn)信號(hào)，從而及早采取防治措施。健康體檢其實(shí)就是這一理念的生動(dòng)詮釋。因?yàn)橐话闱闆r下，體檢中如果出現(xiàn)一些異常指標(biāo)，可能就意味著一定的健康風(fēng)險(xiǎn)。人們通過(guò)定期體檢，發(fā)現(xiàn)某些潛在的疾病線索或健康隱患，可以預(yù)見(jiàn)并預(yù)防疾病的發(fā)生，改善生存質(zhì)量。

再以腫瘤為例。腫瘤的生長(zhǎng)一般要經(jīng)過(guò)或短或長(zhǎng)的潛伏階段和緩慢漸進(jìn)過(guò)程。中醫(yī)“治未病”就強(qiáng)調(diào)將腫瘤疾病消滅在先兆階段，防止其由輕變重，由小變大，由局部向其他臟腑蔓延。尤其重視在癌前病變或癌前狀態(tài)，就加以治療干預(yù)，防止其惡變。此所謂一臟有病，就會(huì)按五行生克制化規(guī)律出現(xiàn)順傳、逆?zhèn)鞯劝l(fā)展趨勢(shì)。張仲景根據(jù)這一規(guī)律提出“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，就是一個(gè)范例。告誡醫(yī)生在治療疾病的過(guò)程中，要時(shí)刻注意病情的發(fā)展，掌握主動(dòng)權(quán)，并給予及時(shí)治療，這是“治未病”理論的又一重要內(nèi)涵。清代葉天士治療溫病提出“先安未受邪之地”，是控制溫病發(fā)展的有效措施，是未雨綢繆之舉。也充分體現(xiàn)了事物量變質(zhì)變規(guī)律。

2.辯證否定觀

否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物變革的關(guān)鍵。辯證否定觀就是通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，通過(guò)自我否定，實(shí)現(xiàn)自我完善和自我發(fā)展。這個(gè)揚(yáng)棄，即克服舊事物中消極的東西，保留之前發(fā)展中對(duì)新事物有積極影響的東西。中醫(yī)“治未病”思想指導(dǎo)下的辨證診斷，就是有肯定的否定，是在肯定和否定中不斷摸索的過(guò)程，體現(xiàn)了科學(xué)否定觀。

在證候鑒別診斷中，中醫(yī)通過(guò)詢問(wèn)病史和治療經(jīng)過(guò)，可以對(duì)疾病的一些證候做出判斷?，F(xiàn)實(shí)中，病人提供的病癥信息可能是零散的、雜亂的，還可能是矛盾的、多變的。中醫(yī)需要對(duì)這些病癥信息進(jìn)行認(rèn)真梳理和剖析，進(jìn)而鑒別和分類，使之清晰化、條理化，以明確癥狀之間的聯(lián)系，辨清主要癥狀，可能去掉原先的判斷，重立新的判斷，得出新的結(jié)論。

在此基礎(chǔ)上，中醫(yī)再以病人的主要癥狀為切入點(diǎn)，把與主要癥狀有關(guān)的各種證候的所屬癥狀一一舉出，全部納入考慮范疇，然后將這些信息與采集到的病人的具體的病癥信息進(jìn)行對(duì)比分析。在這個(gè)過(guò)程中，既有肯定又有否定，最先剔除與病人具體癥狀重合度最小的證候，繼而排除重合度較少的證候，最后保留共同點(diǎn)最多、契合度較大的證候。

從時(shí)間上看，證候是疾病的發(fā)展過(guò)程中階段性病因和病理的概括，每個(gè)階段往往是對(duì)前一個(gè)階段的否定，而它自己又被后一個(gè)階段所否定。如果醫(yī)生收集到的信息與初步的辨證結(jié)果相符，那么原來(lái)的辨證結(jié)論是成立的。但如果后來(lái)收集到的信息與原有的判斷存在出入，則需要對(duì)原有的辨證結(jié)果進(jìn)行否定，轉(zhuǎn)換思路，重新收集和分析證候信息，直到找到最佳的辨證依據(jù)。中醫(yī)“治未病”的辨證過(guò)程始終處在否定思維的支配下，閃耀著哲學(xué)理念的光輝。辯證否定即推陳出新，不斷完善，不斷準(zhǔn)確。

3.共性與個(gè)性觀

所謂共性與個(gè)性是一對(duì)矛盾，共性是指不同事物的普遍性質(zhì)，是絕對(duì)的、無(wú)條件的，個(gè)性是指某一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)，揭示事物之間的差異，是相對(duì)的、有條件的。矛盾共性與個(gè)性的辯證關(guān)系是指，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性受共性的制約，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。中醫(yī)“治未病”思想講究未雨綢繆，以攝生為主要載體，既體現(xiàn)共性又突出個(gè)性。

中醫(yī)有“三分治、七分養(yǎng)”之說(shuō)。中醫(yī)“治未病”思想講究平衡，不僅把人體當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看，還將其置于自然這個(gè)更大的系統(tǒng)來(lái)考慮，認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，在攝生過(guò)程中，要遵循“人與天地相應(yīng)”，順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展變化，注重調(diào)節(jié)身體的陰陽(yáng)平衡，最終達(dá)到人體內(nèi)外協(xié)調(diào)統(tǒng)一。換句話說(shuō)，不論個(gè)體健康狀態(tài)出現(xiàn)什么表征，“治未病”都要求遵循天人合一、陰陽(yáng)平衡的原則，對(duì)個(gè)體本身的疾病與健康狀態(tài)做出總體的把握。

在共性原則之下，中醫(yī)“治未病”更注意個(gè)性，主張因時(shí)、因地、因人制宜。例如，在講究陰陽(yáng)平衡的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“順?biāo)臅r(shí)”。自然界有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，中醫(yī)“治未病”講究人體的調(diào)養(yǎng)應(yīng)與此相符，“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，按照季節(jié)氣候的變化順勢(shì)而為。春天的時(shí)候，萬(wàn)物生發(fā)，雖然容易引發(fā)“春困”，但還是應(yīng)晚睡早起;而到了冬天，萬(wàn)物閉藏，睡眠時(shí)間也應(yīng)適當(dāng)延長(zhǎng)。按照這個(gè)規(guī)律順時(shí)養(yǎng)生，可以減少疾病的發(fā)生。

中醫(yī)“治未病”還非常注意體質(zhì)辨識(shí)，實(shí)行個(gè)性化的干預(yù)手段。因?yàn)轶w質(zhì)因素與發(fā)病之間有極大的相關(guān)性，不同體質(zhì)的個(gè)體容易感受的致病因素或好發(fā)的疾病各不相同，而個(gè)體體質(zhì)的特殊性，往往呈現(xiàn)出對(duì)某種疾病或致病因素的易感性，以及對(duì)相同的疾病或致病因素不同的耐受性。中醫(yī)“治未病”針對(duì)個(gè)體“未病”狀態(tài)的體質(zhì)，結(jié)合個(gè)體飲食、作息等生活細(xì)節(jié)，開(kāi)具不同的“健康處方”，進(jìn)行有針對(duì)性的養(yǎng)生調(diào)理和診治指導(dǎo)。

例如，同是“治未病”思想指導(dǎo)下的運(yùn)動(dòng)療法，會(huì)根據(jù)個(gè)體差異，制定出適合各類人群的運(yùn)動(dòng)處方，以滿足健身或調(diào)養(yǎng)的不同需要。比方說(shuō)，失眠多夢(mèng)的處方為晨起慢跑、打太極拳，睡前散步、自我按摩一下腰背;防治頸椎病的處方是做一些耐力訓(xùn)練和有氧運(yùn)動(dòng)，如跑步、騎車、跳繩、游泳、跳舞等;防治骨質(zhì)疏松的處方是通過(guò)踏步、踮足、蹬腿等，適當(dāng)增加骨骼上的負(fù)荷，減少骨鈣的丟失。

4.可能與現(xiàn)實(shí)觀

可能是事物內(nèi)部包含的潛在的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能，是實(shí)際存在的事物?？赡芘c現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。中醫(yī)“治未病”就是立足于現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，分析各種可能性，并要求在可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，正確有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到未病先防、已病防變。

在疾病尚未產(chǎn)生之前，對(duì)各種可能的致病因素進(jìn)行分析，采取針對(duì)性措施進(jìn)行調(diào)理，提高人體對(duì)疾病的免疫力，預(yù)防疾病的產(chǎn)生。這是中醫(yī)“治未病”重視養(yǎng)生保健的思想，要求根據(jù)身體狀況自我調(diào)節(jié)，達(dá)到防病于未然的目的。同時(shí)，在這個(gè)前提下，力求正確地把握事物的發(fā)展規(guī)律，全面地了解事物發(fā)展的各種可能性，努力克服不利的條件，防止壞的可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，還要?jiǎng)?chuàng)造有利的條件，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最好的可能?！爸挝床　彼枷胝J(rèn)為，疾病產(chǎn)生后，要準(zhǔn)確把握其傳變規(guī)律，及時(shí)阻止疾病的蔓延、惡化和傳變。當(dāng)疾病處于尚未發(fā)作的穩(wěn)定期或初愈時(shí)，邪氣可能還留在體內(nèi)，病理過(guò)程還沒(méi)完全結(jié)束，機(jī)體功能也沒(méi)完全恢復(fù)，容易引起疾病復(fù)發(fā)。所以在病后，需要注意調(diào)養(yǎng)以恢復(fù)正氣，提前采取針對(duì)性措施，使人體紊亂的狀況得以恢復(fù)。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，工作競(jìng)爭(zhēng)激烈，精神壓力大，再加上飲食和生活習(xí)慣不規(guī)律，最容易最可能遭遇的“未病”就是亞健康。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)處于亞健康狀態(tài)的人已超過(guò)7 億。亞健康是介乎健康與疾病之間的“第三狀態(tài)”，它的發(fā)展是雙向的，可能通過(guò)治療能驅(qū)使致病因素退出體外，也可能會(huì)較快進(jìn)入疾病狀態(tài)。中醫(yī)則以為，雖然亞健康人群癥狀繁多，但總體歸為人體陰陽(yáng)失衡、臟腑功能失調(diào)所致。所以，“治未病”在干預(yù)亞健康的過(guò)程中，注重采取綜合性的手段，為亞健康人群提供合理的、多方位的健康指導(dǎo)，有針對(duì)性地緩解癥狀，減小從亞健康狀態(tài)進(jìn)入疾病狀態(tài)的可能性，從而提高人的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)“不治已病治未病”。

5.本質(zhì)與現(xiàn)象觀

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是深藏在事物內(nèi)部的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)，是事物表露出來(lái)的外部特征。本質(zhì)與現(xiàn)象是反映人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律認(rèn)識(shí)水平和深度的一對(duì)范疇。透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本任務(wù)，也是中醫(yī)“治未病”的必然要求。

中醫(yī)“治未病”認(rèn)為，人體是由經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)將各部組織器官聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)的整體。經(jīng)絡(luò)是人體氣血運(yùn)行的通道，維護(hù)著機(jī)體的平衡、穩(wěn)定與正常。它可以反映人體正常生理機(jī)能和病理狀態(tài)的變化，作為各種疾病的重要診斷依據(jù)。當(dāng)機(jī)體出現(xiàn)不平衡、不穩(wěn)定，就會(huì)表現(xiàn)為各種疾病?？梢赃@樣說(shuō)，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能失靈，是疾病產(chǎn)生的根本原因，是本質(zhì)，而由此表現(xiàn)出來(lái)的各種失調(diào)的癥狀，是現(xiàn)象。

“治未病”的優(yōu)勢(shì)就在于調(diào)節(jié)人體的平衡，著眼于透過(guò)現(xiàn)象抓疾病的本質(zhì)，而不是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。無(wú)論是通過(guò)對(duì)體表的各種刺激，還是用湯藥直接調(diào)節(jié)機(jī)體的平衡，都是為了刺激經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，調(diào)節(jié)臟腑功能和精氣血津液等等，使之功能恢復(fù)正常，從而使機(jī)體的各種不平衡自動(dòng)修復(fù)到平衡，使疾病消失在未發(fā)生之時(shí)。

此外，現(xiàn)象具有真象與假象的兩重性。當(dāng)病癥比較復(fù)雜，疾病所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象與其性質(zhì)不盡一致，或不能完全反映其本質(zhì)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)假象。中醫(yī)“治未病”講究治病求本，要求在診斷“未病之病”的過(guò)程中，看病人全身的病癥反映，從中去粗取精、去偽存真，識(shí)別并排除似是而非的假象，更好地認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，對(duì)其病位、病因和病性做出判斷。

例如，針對(duì)病人的發(fā)熱癥狀，中醫(yī)“治未病”要求細(xì)加審究，判斷是“真熱”還是“假熱”。如果病人冷汗不止、聲低息短、肢冷脈細(xì)，那么面色浮紅、肌膚發(fā)熱就是“假熱”現(xiàn)象。所謂惡熱非熱，熱在皮膚，實(shí)則寒在臟腑，內(nèi)寒才是疾病的本質(zhì)。分清寒熱證候后，中醫(yī)再對(duì)癥下藥，將病邪排出體內(nèi)，而不是單純地采用藥物來(lái)壓制或?qū)埂?/p>

三、中醫(yī)“治未病”的現(xiàn)實(shí)意義

中醫(yī)“治未病”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它依據(jù)著最古老的中醫(yī)理論，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念，在千百年來(lái)的中醫(yī)藥防病治病實(shí)踐中，始終煥發(fā)著動(dòng)人的光彩。它堅(jiān)持以預(yù)防為主，指導(dǎo)人們不生病、少生病或延緩疾病進(jìn)展，不僅可以控制和降低醫(yī)療費(fèi)用支出，還有助于人們減輕心理負(fù)擔(dān)，牢牢把握健康的主動(dòng)權(quán)，最大限度實(shí)現(xiàn)人民健康權(quán)益。它以思想的先進(jìn)性、發(fā)展的超前性，顯示出重要的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊的發(fā)展前景。

《國(guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》明確提出，要充分發(fā)揮中醫(yī)預(yù)防保健特色優(yōu)勢(shì)。國(guó)家提出了以治療為主向預(yù)防為主轉(zhuǎn)變的醫(yī)學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)治療與預(yù)防并舉，并出臺(tái)了“治未病預(yù)防保健工程實(shí)施方案”，還在全國(guó)發(fā)起和實(shí)施了“治未病”健康工程。這些都與中醫(yī)“治未病”的主導(dǎo)思想和獨(dú)特作用密切相關(guān)。因此，在貫徹落實(shí)《若干意見(jiàn)》精神、深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的新形勢(shì)下，對(duì)于這一富有哲學(xué)智慧的理論和方法，我們完全有理由也有必要加以發(fā)掘和研究，并積極倡導(dǎo)，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大，更好地維護(hù)和提升人類健康水平。