趙明安

（武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430050）

中共十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外一系列重要活動中對中國夢作出了全面深入系統(tǒng)的闡述，以溫馨的親和力激發(fā)了全國人民推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的熱情，以強(qiáng)勁的穿透力激活了國際社會熱議中國未來發(fā)展走向的新話語。在2013年全國宣傳思想工作會議上習(xí)總書記提出的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”［1］的新論斷，指出了深刻理解把握中國夢本質(zhì)內(nèi)涵的新視角，激活了人們對日趨淡化的意識形態(tài)的關(guān)注，提出了新時(shí)期意識形態(tài)建設(shè)與主流意識形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的新要求。

1 中國夢是當(dāng)代中國的意識形態(tài)

從中國夢的主體構(gòu)成看，中國夢是中華民族夢、中國國家夢、中國人民夢——“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?；從中國夢實(shí)現(xiàn)路徑看，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路”、“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神”、“實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量”［2］。因此，中國夢是當(dāng)代中國的社會意識、當(dāng)代中國的意識形態(tài)、當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)。

1.1 中國夢是當(dāng)代中國的社會意識

社會意識屬于社會心理學(xué)、哲學(xué)范疇。社會意識是社會存在在社會精神領(lǐng)域中的反映，是精神現(xiàn)象的總和。包括人們的政治、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理。

社會意識由諸多層次和因素構(gòu)成，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從社會意識主體的范圍看，包括個(gè)體意識和群體意識。個(gè)體意識是個(gè)人獨(dú)特的社會經(jīng)歷和社會地位的反映，是個(gè)人特有的社會實(shí)踐的產(chǎn)物，包括自我意識、環(huán)境意識、個(gè)人與環(huán)境關(guān)系意識等內(nèi)容。群體意識一定的人群所結(jié)成的社會共同體的共同意識，是群體共同的社會經(jīng)歷、社會地位和社會條件的反映，包括集體意識、階層意識、階級意識、民族意識和社會整體意識等。作為類概念，社會意識主要是由個(gè)體意識構(gòu)成的群體意識。

從反映社會存在的層次來看，社會意識包括社會心理和社會意識形式。其中，社會心理是低水平、低層次的社會意識，是在日常生活和交往中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)、不定型的社會意識，主要由階級心理、民族心理、行業(yè)心理、時(shí)代心理等構(gòu)成；社會意識形式是高水平、高層次的社會意識，是人們自覺地從社會生活中概括提煉出來的、具有明確分工、相對穩(wěn)定形式的系統(tǒng)化、理論化的社會意識。主要表現(xiàn)為：哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治法律思想和自然科學(xué)等。

當(dāng)代中國的社會存在在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；在政治上體現(xiàn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國、人民當(dāng)家作主的有機(jī)統(tǒng)一，在文化上體現(xiàn)為以馬克思主義為指導(dǎo)思想，由中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科學(xué)文化、中國特色社會主義文化構(gòu)成的民族的、科學(xué)的、大眾的當(dāng)代中國文化；在社會上體現(xiàn)為多民族構(gòu)成的現(xiàn)代民族國家形態(tài)，以現(xiàn)代工人階級為主導(dǎo)、農(nóng)民為主體、新社會階層等共同構(gòu)成的多元化社會主體形態(tài)。

中國夢的提出與體系構(gòu)成，反映了當(dāng)代中國的社會存在，以及各主體要求提升社會存在水平的普遍關(guān)切。中國夢關(guān)于“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的本質(zhì)內(nèi)涵，是當(dāng)代中國普遍的群體性社會心理，是執(zhí)政黨在推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的關(guān)鍵歷史時(shí)期提出的系統(tǒng)化、理論化的社會意識。

1.2 中國夢是當(dāng)代中國的意識形態(tài)

從社會意識對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，社會意識可以劃分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)。意識形態(tài)是“指人們的政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等方面的觀點(diǎn)”［3］，意識形態(tài)反映并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是屬于上層建筑的社會意識。意識形態(tài)的內(nèi)容，是社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度和人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和大部分社會科學(xué)等形式，并以各種特殊方式，從不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會生活，各形式相互聯(lián)系并相互制約，共同構(gòu)成意識形態(tài)的有機(jī)整體，并隨著社會生產(chǎn)生活方式的變化而調(diào)整。

“意識形態(tài)”（ideology）作為一個(gè)概念，在19世紀(jì)初被法國哲學(xué)家德·特拉西［4］創(chuàng)造出來以來，就成為一個(gè)帶有強(qiáng)烈的政治色彩的名詞，出現(xiàn)于近代以來的社會政治生活，在歷次國家興衰中扮演著重要的角色。在一定意義上，現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)變動史和現(xiàn)代民族國家的發(fā)展史同時(shí)又是各種意識形態(tài)相互競爭、破產(chǎn)、重構(gòu)、更新的歷史。

作為一定階級、階層和利益集團(tuán)的思想體系，意識形態(tài)是一定階級、階層和利益集團(tuán)對現(xiàn)存世界及秩序的“整體性”反映與判斷，是政黨的政治信仰和政治觀點(diǎn)的表達(dá)方式。因此，意識形態(tài)是“區(qū)分不同類型政黨的重要標(biāo)志”［5］，同時(shí)又是意識形態(tài)相近政黨聯(lián)盟的基礎(chǔ)和意識形態(tài)相反政黨相互攻奸的工具。

意識形態(tài)是一定時(shí)期人們“對社會和政治生活的一種整體的視角、價(jià)值承載者和行動指南”［6］。中國夢是中國共產(chǎn)黨提出的執(zhí)政目標(biāo)—實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。其中，國家富強(qiáng)是中國夢的物質(zhì)基礎(chǔ)，民族振興是近代以來的民族愿望，人民幸福是中國夢的終極指向。國家、民族、人民“三位一體”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，決定中國夢具有政黨性與人民性相統(tǒng)一的特征［7］，決定了中國夢就是當(dāng)今時(shí)代的中國目標(biāo)、中國理想。因此中國夢的核心內(nèi)容就是當(dāng)代中國的意識形態(tài)。

1.3 中國夢是當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)

從共時(shí)態(tài)看意識形態(tài)，不同社會形態(tài)和同一社會形態(tài)發(fā)展的不同階段，均存在3種不同的意識形態(tài)體系。一是，反映已被消滅的舊經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識形態(tài)殘余，稱為舊意識形態(tài)；二是，反映現(xiàn)存社會里孕育著的新社會因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識形態(tài)，由于該意識形態(tài)既指向未來，又具有不確定性，匈牙利哲學(xué)家曼海姆稱之為烏托邦［4］；三是，反映該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。

意識形態(tài)的共時(shí)態(tài)構(gòu)成是不同意識形態(tài)的生成與演進(jìn)的結(jié)果，反映了不同階級或階層在一定社會形態(tài)或同一社會形態(tài)不同階段社會地位的變化。因此，“在存在著經(jīng)濟(jì)地位本質(zhì)差別以及由此而產(chǎn)生不同利益要求的社會，不可能存在被所有階級認(rèn)同的所謂‘永恒真實(shí)’的意識形態(tài)”［5］。因此，任何意識形態(tài)都是不同階級對本階級根本利益的認(rèn)識，是本階級認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的方法論，是本階級的核心價(jià)值觀，是本階級的奮斗目標(biāo)。

現(xiàn)代政治是政黨政治。目前，除極少數(shù)國家（部落酋長制）外，世界絕大多數(shù)國家均實(shí)行政黨制度。任何政黨的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都以反映自己利益正當(dāng)性為核心的意識形態(tài)為前提以意識形態(tài)的認(rèn)同為基礎(chǔ)。在現(xiàn)代政黨政治的國際環(huán)境中，意識形態(tài)就是政黨意識或政黨意識形態(tài)。因此，無論是“主義型政黨”，還是“選舉型政黨”，如果沒有自己的一套思想、理論、政策主張，就會失去存在的理由。

政黨意識形態(tài)始終圍繞政權(quán)展開，是帶有時(shí)代性、民族性、社會整體性的社會意識系統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，意識形態(tài)的地位經(jīng)歷了從“反映現(xiàn)存社會里孕育著的新社會因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識形態(tài)”，到“反映該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)”的轉(zhuǎn)變；意識形態(tài)的特征經(jīng)歷了“革命性意識形態(tài)”向“建設(shè)性意識形態(tài)”的轉(zhuǎn)型。無論意識形態(tài)如何變化與調(diào)整，始終如一的是鮮明的唯物主義立場，正如盧卡奇所言，“對無產(chǎn)階級來說，‘意識形態(tài)’既不是隨從于斗爭的旗幟，也不是對自己目的的一個(gè)掩飾物，他本身就是無產(chǎn)階級的目的和武器”［5］，具有始終如一的謀求“民族獨(dú)立”與“民族振興”的民族性，“人民解放”與“人民幸?！钡纳鐣w性。

經(jīng)過28年的偉大奮斗，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，政黨意識形態(tài)理所當(dāng)然地成為全國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想，成為國家意識形態(tài)。馬克思主義中國化的成果—毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀先后寫入《中國共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國憲法》。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是中國夢的主題，中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)踐路徑，中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵自然成為當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)。

2 中國夢與當(dāng)代中國意識形態(tài)的同構(gòu)性

任何意識形態(tài)必須反映本階級的根本利益和核心價(jià)值，以增強(qiáng)意識形態(tài)的凝聚力；同時(shí)也必須反映一定時(shí)期共同的客觀現(xiàn)實(shí)，反映不同階級的某些共同的愿望，只有這樣才能增強(qiáng)意識形態(tài)的親和力，增強(qiáng)廣泛的社會動員能力。

作為當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)，中國夢與當(dāng)代中國意識形態(tài)具有同構(gòu)性。習(xí)總書記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，“深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”［2］。因此，中國夢是新時(shí)期黨的執(zhí)政目標(biāo)與執(zhí)政使命，是執(zhí)政黨意識形態(tài)的大眾化表達(dá)，順應(yīng)了中華民族追求民族振興的共同愿景，順應(yīng)了全國人民追求人民幸福的集體訴求，是政黨性與人民性的統(tǒng)一，是當(dāng)代中國各民族、各團(tuán)體、各階層的“最大公約數(shù)”。

中國夢與當(dāng)代中國意識形態(tài)的同構(gòu)性具體表現(xiàn)在4個(gè)方面。一是主體同一性，中國夢的筑夢主體與當(dāng)代中國意識形態(tài)共建共享主體同為作為國際法主體的現(xiàn)代中國、作為類概念的中華民族和中國人民；二是終極目標(biāo)的合一性，共同指向中華民族的偉大復(fù)興，以世界唯一延續(xù)的四大文明重新屹立于世界民族之林，為人類做出新的更大貢獻(xiàn)；三是主題一致性，在愛國主義的旗幟下共同推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)；四是核心內(nèi)容與實(shí)踐路徑的協(xié)同性，共同建設(shè)“富強(qiáng)中國”、“民主中國”、“文明中國”、“和諧中國”、“美麗中國”。

3 中國夢與當(dāng)代中國意識形態(tài)的共生性

中國夢具有深厚的歷史基礎(chǔ)。狹義的中國夢包含兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，廣義的中國夢是中華民族5000年來生生不息的不懈追求和美好向往。5000年文明史源遠(yuǎn)流長，貫穿其中的是以愛國主義為核心的偉大民族精神。千百年來，中華兒女有多少無數(shù)仁人志士肩負(fù)“天下興亡，匹夫有責(zé)”使命與責(zé)任，以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的為人操守、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的雄心壯志、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生豪邁、“天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的儒家情懷，為了中華民族的偉大復(fù)興，引領(lǐng)著我們不停地在尋夢、追夢，在中華文明創(chuàng)造、延續(xù)、創(chuàng)新、發(fā)展的歷史進(jìn)程中，誕生了孔子、孫中山、毛澤東、鄧小平等“中國夢”的杰出引領(lǐng)者，繪就了一幅波瀾壯闊、綿延不絕的追尋中國夢的壯麗畫卷，形成了從古到今中國夢的發(fā)展路線圖，成就了世界唯一從未發(fā)生斷裂、涅滅的中華文明。

3.1 中國夢是近代以來中國探尋現(xiàn)代化道路的思想引擎

中國夢是從“輝煌中國”跌落到“苦難中國”后，中華民族謀求“再生”的歷史回應(yīng)，是近代以來仁人志士探求中國現(xiàn)代化的邏輯發(fā)展。

1433年是中西發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。該年明王朝組織實(shí)施的鄭和下西洋活動戛然而止，中國突然關(guān)上了開放的大門，在封建主義的軌道上慣性運(yùn)行，直到1795年“康乾盛世”達(dá)到頂峰，進(jìn)入嘉道的加速衰退階段。而同一時(shí)期，西方一方面繼續(xù)實(shí)施航海探險(xiǎn)活動，一方面完成了資產(chǎn)階級革命和第一次工業(yè)革命，進(jìn)入了現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)果必然是西方的資本帝國戰(zhàn)勝東方的封建帝國，近代中國進(jìn)入半封建半殖民地的“苦難中國”時(shí)期。

1840年是“輝煌中國”到“苦難中國”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)又是西方人的“中國觀”和中國人的“西洋觀”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1840年前，西方人眼中的中國是“理性社會”、“模范國家”、“東方絲綢之國”、“中國的開明政策和仁義道德才是人類理想社會發(fā)展的最高峰”、中國儒學(xué)的“修身、養(yǎng)性、齊家、治國”比《圣經(jīng)》信條要好［12］。

同期中國人眼中的西方是“蠻夷小邦”、西方人是“化外之民”，而中國則是“泱泱大國”、“天朝上國”［8］。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方人眼中的中國轉(zhuǎn)換為“長期愚昧而驕傲的國家”、“沒有自我更新能力和缺乏活力的國家”、“只有基督教義才能拯救的已經(jīng)死去的文明國家”［8］。

1840年是中國夢的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮聲擊碎了封建統(tǒng)治者的“天朝上國夢”，激醒了仁人志士的“民族復(fù)興夢”。近代中國“睜眼看世界”以來，從早期技術(shù)層面的“師夷制夷夢”開始，輪番上演了政治層面的 “君主立憲夢”和“民主共和夢”，經(jīng)濟(jì)層面的“產(chǎn)業(yè)救國夢”，科學(xué)教育層面的“科學(xué)救國夢”與“教育救國夢”。其其交匯點(diǎn)是當(dāng)務(wù)之急的“救亡圖存”，表現(xiàn)在以“保國、保族、保種”為基線的“民族獨(dú)立”，以擺脫經(jīng)濟(jì)殘酷剝削和政治壓迫為指向的“人民解放”，最終匯集到孫中山先生提出的“振興中華”。

1914－1921年是近代以來中國夢的第二次轉(zhuǎn)換點(diǎn)。1914－1919年歐洲發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)，協(xié)約國戰(zhàn)勝同盟國產(chǎn)生了“凡爾賽體系”。同時(shí)1917年在帝國主義的薄弱環(huán)節(jié)產(chǎn)生了第一個(gè)社會主義國家—蘇聯(lián)，引起了西方世界14國集團(tuán)對蘇聯(lián)的“圍剿”。同期，中國發(fā)生了政治軍事領(lǐng)域的“護(hù)國運(yùn)動”和“護(hù)法運(yùn)動”，文化領(lǐng)域的“新文化運(yùn)動”（又稱第一次啟蒙運(yùn)動）。1919年發(fā)生的兩個(gè)看似偶然的事件改變了中國的走向，一是同為協(xié)約國的中國，不但沒有實(shí)現(xiàn)“廢棄勢力范圍”等7項(xiàng)希望和取消“二十一條”的合理要求，反而將德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)交日本，直接引發(fā)了“五四運(yùn)動”，打破了對西方的“迷幻”；二是蘇聯(lián)主動宣布廢棄沙俄時(shí)代與中國簽訂的一系列不平等條約，燃起了對社會主義制度的熱望、對蘇聯(lián)的好感，推動新文化運(yùn)動進(jìn)入馬克思主義在中國加速傳播的新階段。

五四運(yùn)動以來，在對來自歐洲的各種社會主義思潮，如無政府主義、社會民主主義、新村主義、互助主義、基爾特社會主義、科學(xué)社會主義等［15］的反復(fù)分析比較中，剛剛登上歷史舞臺的近代先進(jìn)知識分子最終放棄了自由主義，選擇了馬克思主義，作為認(rèn)識和解決中國問題的指導(dǎo)思想；最終放棄了無政府主義等社會主義，選擇了科學(xué)社會主義，作為爭取民族獨(dú)立和人民解放的發(fā)展道路。

3.2 當(dāng)代中國意識形態(tài)是近代以來中國道路的價(jià)值選擇

從歷史唯物主義出發(fā)考察中國近代以來的現(xiàn)代化歷程，中國夢的演進(jìn)與世界社會主義運(yùn)動同頻共振，與當(dāng)代中國意識形態(tài)的生成與演化同步發(fā)展。

中國夢的演進(jìn)與世界社會主義運(yùn)動同頻共振。1848年馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，同年法國無產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了世界第一個(gè)社會主義政權(quán)—巴黎公社，受巴黎公社影響，歐洲相繼產(chǎn)生社會主義運(yùn)動，馬克思、恩格斯直接指導(dǎo)了第一國際。隨后，他們先后撰寫了《中國革命與歐洲革命》等一系列時(shí)文，抨擊英國在中國的殖民主義行徑［16］。馬克思晚年通過對俄羅斯“村社”研究認(rèn)為，東方亞細(xì)亞國家可以跨越“卡夫丁峽谷”，即不經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，直接過渡到社會主義的可能性［17］。1917年十月革命成功建立了第一個(gè)社會主義國家政權(quán)，作為工農(nóng)當(dāng)家作主，體現(xiàn)社會公正的制度為一戰(zhàn)后陷入危機(jī)的資本主義世界體系打開了第一個(gè)缺口，引發(fā)了芬蘭、德國、匈牙利、波蘭、保加利亞等國被壓迫者爆發(fā)了一系列革命，同時(shí)為殖民地國家擺脫殖民統(tǒng)治走向社會主義道路帶來了希望，開啟了“以俄為師”和“以蘇為鑒”的新路徑。

中國夢與當(dāng)代中國意識形態(tài)的生成與演化同步發(fā)展。從國際地位看，1840年以來中國進(jìn)入半封建半殖民地社會；從社會生產(chǎn)方式看，中國進(jìn)入被脅迫型商品經(jīng)濟(jì)初級階段；從現(xiàn)代化發(fā)展模式看，中國進(jìn)入后發(fā)性追趕型現(xiàn)代化時(shí)期；從現(xiàn)代政治的視角，中國進(jìn)入現(xiàn)代意識形態(tài)的構(gòu)建時(shí)期。從1840年—1949年是當(dāng)代中國意識形態(tài)的形成時(shí)期，1949至今是當(dāng)代中國意識形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期。

當(dāng)代中國意識形態(tài)形成的歷史背景。1840年－1919年是西方資產(chǎn)階級革命凱歌行進(jìn)階段，以第一次世界大戰(zhàn)“神圣同盟”崩潰為標(biāo)志，資本主義在歐洲北美等地區(qū)取得全面勝利，基本形成了自由主義和保守主義兩種主流意識形態(tài)。同期的中國，則處于當(dāng)代中國意識形態(tài)的醞釀形成期。1919年以前，中國現(xiàn)代化道路的探尋基本上是“向西看”。從政治制度變革看，變革的主線是封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)軌。期間經(jīng)過了地方主導(dǎo)的“洋務(wù)運(yùn)動”，產(chǎn)生了短暫的“同治中興”；1895年甲午中日戰(zhàn)爭的失敗引發(fā)的“戊戌變法”的“無疾而終”，表明以英國、日本為樣本的“君主立憲”已經(jīng)大勢已去，辛亥革命則是偶然中的必然，“民主共和”已是民心所向。

當(dāng)代中國意識形態(tài)形成的過程。從意識形態(tài)的視野看，當(dāng)代中國意識形態(tài)正式形成于1914年－1919年的新文化運(yùn)動（學(xué)界稱第一次啟蒙運(yùn)動），發(fā)展于1936年－1940年的“新啟蒙運(yùn)動”（學(xué)界稱第一次啟蒙運(yùn)動）。

新文化運(yùn)動發(fā)生了“科學(xué)與人生觀”、“民主與獨(dú)裁”、“中國社會性質(zhì)和社會史”等三次論戰(zhàn)，形成了自由主義、文化新保守主義、馬克思主義三個(gè)陣營。新文化運(yùn)動的主題是反封建、反獨(dú)裁，從文化層面尋找中國未來的發(fā)展方向。1919年7月胡適發(fā)表的《多研究些問題，少談些‘主義’》，標(biāo)志著馬克思主義與自由主義的分裂，同時(shí)第一次世界大戰(zhàn)后歐洲發(fā)生的經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)，是梁啟超、梁漱溟為代表的文化新保守主義重新興起，提出了“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興”的主張［19］.經(jīng)過三次論戰(zhàn)加速了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立和馬克思主義意識形態(tài)的形成提供了思想準(zhǔn)備。

1936年－1940年的“新啟蒙運(yùn)動”時(shí)期，同時(shí)又是馬克思主義第一次中國化時(shí)期?！靶聠⒚蛇\(yùn)動”是20世紀(jì)30年代知識界對國民政府1928年以來在國統(tǒng)區(qū)推行的“黨化教育”、“特殊教育”、“新生活運(yùn)動”等復(fù)古保守的文化政策，以及日本侵略者在淪陷區(qū)實(shí)施的封建主義和殖民主義的奴化教育的思想反映，催化了知識界的民族救亡和民主意識［20］。新啟蒙運(yùn)動直接導(dǎo)致源于“一二.九”運(yùn)動的勝利，“沖破了日本侵略者和國民黨政府的恐怖統(tǒng)治，挫敗了國民黨的反革命文化圍剿”［21］.增強(qiáng)了全國人民對中國共產(chǎn)黨《八一宣言》和《抗日救國宣言》提出的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的廣泛認(rèn)同，掀起了全國抗日高潮?！靶聠⒚蛇\(yùn)動”以時(shí)任中共中央北方局宣傳部長陳伯達(dá)于1936年9月發(fā)表的《哲學(xué)的國防動員—新哲學(xué)的自我批判和關(guān)于新啟蒙運(yùn)動的建議》，1936年10月發(fā)表的《論新啟蒙運(yùn)動》［16］肇始，以1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》為終點(diǎn)。新啟蒙運(yùn)動新就新在以馬克思主義為指導(dǎo)，克服了歷史虛無主義的局限，促進(jìn)了馬克思列寧主義在中國的有力傳播，完成了馬克思列寧主義的中國化［23］，標(biāo)志著新民主主義革命階段中國共產(chǎn)黨政黨意識形態(tài)的成熟與定型，為奪取抗日戰(zhàn)爭的全面勝利奠定了思想基礎(chǔ)，為抗日戰(zhàn)爭勝利后奪取解放戰(zhàn)爭的勝利、爭取“第三條道路”的各民主黨派自覺接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)共同開創(chuàng)當(dāng)代中國社會發(fā)展的新紀(jì)元奠定了思想基礎(chǔ)。其歷史唯物主義觀點(diǎn)成為社會主義建設(shè)新時(shí)期國家主流意識形態(tài)的核心理念。

4 中國夢與當(dāng)代中國意識形態(tài)的交融共進(jìn)

4.1 中國夢是當(dāng)代中國意識形態(tài)的有機(jī)融合與大眾化表達(dá)

中國夢是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的執(zhí)政目標(biāo)，是執(zhí)政黨意識形態(tài)的大眾化表達(dá)。正如黨的十六大報(bào)告指出的，“中國共產(chǎn)黨深深扎根于中華民族之中。黨從成立那一天起，就是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命”［24］，黨的根本宗旨決定了黨性與人民性的統(tǒng)一性，黨90多年領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗的偉大實(shí)踐形成了黨的奮斗目標(biāo)就是人民的共同愿景和共同理想的歷史傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨意識形態(tài)的人民性、大眾性。中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)在構(gòu)成體現(xiàn)了在主流意識形態(tài)的旗幟下，各參政黨、各人民團(tuán)體、各階層社會意識的有機(jī)整合，體現(xiàn)了當(dāng)代中國意識形態(tài)表達(dá)方式的創(chuàng)新。

4.2 當(dāng)代中國意識形態(tài)為實(shí)現(xiàn)中國夢提供社會共識

實(shí)現(xiàn)中國夢需要執(zhí)政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)?，F(xiàn)代政治是政黨政治，執(zhí)政黨執(zhí)政宗旨影響一個(gè)國家的發(fā)展方向，執(zhí)政黨的執(zhí)政能力決定國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。實(shí)現(xiàn)中國夢是“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”［1］，面對長期復(fù)雜嚴(yán)峻的“執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)”，面對更加尖銳的“精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)”，必須加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性、純潔性建設(shè)，必須加強(qiáng)執(zhí)政骨干隊(duì)伍建設(shè)，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，成為推進(jìn)中國夢的核心力量，為實(shí)現(xiàn)中國夢構(gòu)建穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。

先進(jìn)的意識形態(tài)是政黨的靈魂，是國家的精神力量。任何政黨的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都以自己的意識形態(tài)為前提，從政黨的生成邏輯看，先有意識形態(tài)和意識形態(tài)的認(rèn)同才可能有政黨。從世界各國執(zhí)政黨興盛衰落的歷史考察，尤其是20世紀(jì)90年代以來發(fā)生的一系列“改旗易幟”和“顏色革命”等重大國際事件，證明了執(zhí)政黨輪替與國家興衰的關(guān)系－－凡是加強(qiáng)了對主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)政黨，其執(zhí)政能力就會增強(qiáng)、國家政權(quán)就會相對穩(wěn)定、執(zhí)政目標(biāo)就會容易實(shí)現(xiàn)。反之，國家就會陷入動蕩不安的不利格局，迷失發(fā)展方向，失去發(fā)展機(jī)遇。正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，意識形態(tài)具有很強(qiáng)的政治功能。形象地說，意識形態(tài)是“膨化劑”、“催化劑”和“凝合劑”?？梢詾檎?quán)提供合法性基礎(chǔ)和政治動員能力，具備價(jià)值引導(dǎo)和教育功能，具備社會整合和規(guī)范的效能［5］，正由于此，黨的十六屆四中全會《決定》要求，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，要“堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力”［26］，習(xí)總書記特別強(qiáng)調(diào)，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，宣傳思想工作“必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量”［1］。

4.3 中國夢指出了當(dāng)代中國意識形態(tài)調(diào)整創(chuàng)新方向

綜合考察近代以來世界政黨政治變遷和意識形態(tài)演變，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)基本現(xiàn)象。一是意識形態(tài)從“多極化”向“多元化”發(fā)展，二是世界市場經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，各政黨的意識形態(tài)在“淡化”中“強(qiáng)化”。

意識形態(tài)與階級利益密切相關(guān)。特拉西的意識形態(tài)是指“觀念學(xué)”，而“觀念學(xué)”的主要任務(wù)是研究認(rèn)識的起源、界限和認(rèn)識的可靠性的程度［4］，在特拉西看來，宗教意識和其他權(quán)威的知識均是謬誤的，應(yīng)該拒絕的。因此，意識形態(tài)概念的提出，“不僅標(biāo)志著認(rèn)識論發(fā)展史上的徹底的感覺主義性質(zhì)的轉(zhuǎn)向和革命，而且也意味著實(shí)踐生活上的革命”［4］，在拒斥宗教和種種神秘觀念的同時(shí)，也拒斥維護(hù)謬誤觀念的舊制度，尤其是舊的國家制度—封建制度。也就是說意識形態(tài)從產(chǎn)生之日起，就是認(rèn)識社會的理論基礎(chǔ)，具有反封建的價(jià)值導(dǎo)向。意識形態(tài)概念經(jīng)過黑格爾的發(fā)展，從主觀唯心主義演變到客觀唯心主義。馬克思在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中對費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)關(guān)于意識形態(tài)的構(gòu)成進(jìn)行了系統(tǒng)分析，將“意識形態(tài)”界定為“虛假的觀念體系”、“統(tǒng)治階級的意識形態(tài)”［31］，而無產(chǎn)階級作為反對資產(chǎn)階級的革命階級也必然有自己的革命意識，即“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到”［32］，即與其他階級虛假的觀念體系不同，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)具有鮮明的階級性，同時(shí)其階級利益在客觀上同時(shí)又是人類根本利益的體現(xiàn)。

當(dāng)代世界意識形態(tài)的類型。從上述分析可以看出，意識形態(tài)是階級利益的表達(dá)，近代政黨制度產(chǎn)生以來，意識形態(tài)是區(qū)別政黨的標(biāo)志?？v觀近代以來政黨和意識形態(tài)的關(guān)系及演化，意識形態(tài)有兩大陣營—無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)主要有自由主義、保守主義、社會民主主義，其中每一種又可以劃分為多種類型；社會主義意識形態(tài)根據(jù)流派劃分又有25種［12］之多；現(xiàn)代以來，又產(chǎn)生了似乎超出傳統(tǒng)階級的民族主義、消費(fèi)主義、新女性主義、生態(tài)主義、科學(xué)主義［34］。

意識形態(tài)從“多極化”向“多元化”發(fā)展。以第二次世界大戰(zhàn)為界，意識形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了從“多極化”向“多元化”的轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)前意識形態(tài)的“多極化”，意指各國政黨意識形態(tài)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，各意識形態(tài)相互對立甚至相互攻擊。二戰(zhàn)后各政黨迫于競選壓力，為爭取較多選民支持，而在意識形態(tài)的設(shè)計(jì)與宣傳上強(qiáng)調(diào)“多元化”，使原本離心的意識形態(tài)逐漸向“階級合作”、“共識政治”，以取得單獨(dú)執(zhí)政或參與聯(lián)合執(zhí)政。

意識形態(tài)在“淡化”中“強(qiáng)化”。從二戰(zhàn)后各政黨意識形態(tài)的調(diào)整看，傳統(tǒng)的政治意識形態(tài)存在日趨淡化的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在5個(gè)

方面：一是經(jīng)濟(jì)全球化引起的全球問題，需要全球化解決方案，為解決共同問題進(jìn)行全球治理，需要國家間、政黨間暫時(shí)放棄部分意識形態(tài)紛爭，導(dǎo)致的意識形態(tài)淡化；二是市場經(jīng)濟(jì)在全球擴(kuò)展，為解決全球經(jīng)濟(jì)失調(diào)，需要意識形態(tài)淡化；三是“蘇東劇變”后，全球資本主義“不戰(zhàn)而勝”引發(fā)的意識形態(tài)淡化；四是資本主義國家內(nèi)部各政黨為贏得選舉，紛紛采取意識形態(tài)“中間化”，導(dǎo)致的政治意識形態(tài)淡化；五是過去不屬于傳統(tǒng)政治意識形態(tài)范圍的科學(xué)主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義、消費(fèi)主義興起引起的“意識形態(tài)的終結(jié)”。然而，在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，發(fā)達(dá)國家的意識形態(tài)不但沒有“淡化”，反而在“淡化”中“強(qiáng)化”，如各種資本主義意識形態(tài)新形態(tài)的“華盛頓共識”，實(shí)際上是發(fā)達(dá)資本主義國家集團(tuán)針對發(fā)展中國家尤其是發(fā)展中的社會主義國家的新戰(zhàn)略，其目的是以資本與勞動的極端不對稱引發(fā)發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家“靠攏”，實(shí)行非武力的“不戰(zhàn)而勝”。

面對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)，面對并非寬松的發(fā)展環(huán)境，面對“意識形態(tài)淡化”的迷霧，實(shí)現(xiàn)中國夢更加需要堅(jiān)持中國特色社會主義道路，更加需要凝聚中國力量、增進(jìn)發(fā)展共識，更加需要以中國夢的表達(dá)方式加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，以中國特色社會主義理論這一當(dāng)代中國主流意識形態(tài)引領(lǐng)中國夢。

1 習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日報(bào)，2013－8－20

2 習(xí)近平.在全國人大十二屆一次會議閉幕式講話”［N］.人民日報(bào)，2013.3.17

3 龐元正，丁冬紅.當(dāng)代西方社會發(fā)展理論新詞典［M］.吉林人民出版社，2011，10：497

4 俞吾金.意識形態(tài)論［M］.人民出版社，2009，8

5 童世俊.意識形態(tài)新論［M］.上海人民出版社，2006，11

6 ［英］杰弗里.托馬斯著，顧肅／劉雪梅譯.政治哲學(xué)導(dǎo)論［M］.中國人民大學(xué)出版社，2006，6：283

7 趙明安.中國夢的內(nèi)在本質(zhì)、主要特征、實(shí)踐路徑［M］.武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）

8 毛磊.中西500年比較［M］.中國工人出版社，1989，10

9 羅文東.中國特色社會主義文化理念論［M］.中國法律出版社，2003（6）

10 馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.人民出版社，1972，5，P1－61

11 社會主義流派史［M］.上海人民出版社，2007，7：79

12 吳恩遠(yuǎn).蘇聯(lián)史論［M］.人民出版社，2007，6：23

14 彭明.近代中國的思想歷程［M］.中國人民大學(xué)出版社，1999：436

15 陳亞杰.20世紀(jì)30年代中國新啟蒙運(yùn)動研究綜述［M］.黨史研究資料，2004（3）

16 陳亞杰，當(dāng)代中國意識形態(tài)的起源［M］.新星出版社，2009，6

17 李慎之.“不能忘記的新啟蒙”［M］.炎黃春秋，2003（3）

18 中共中央.關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定［N］.人民日報(bào)，2004－09－28

19 郭文亮.當(dāng)代國外社會主義意識形態(tài)發(fā)展導(dǎo)論［M］.人民出版社，2010，8

20 馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.人民出版社，1995：100

21 孟慶順.全球化時(shí)代世界意識形態(tài)流派述評.人民出版社，2010，8