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社會(huì)主義的歷史選擇——馬克思主義歷史回望(之二)

2014-08-15 00:50:52傅德本
關(guān)鍵詞:共產(chǎn)主義資本主義馬克思主義

傅德本

(河北師范大學(xué) 科技與社會(huì)研究所,河北 石家莊050024)

本文以“社會(huì)主義的歷史選擇”為題來回顧上世紀(jì)一些經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家創(chuàng)立和建設(shè)社會(huì)主義的歷史過程,反思和辨析馬克思主義理論的是非,總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。今天看來,這些國(guó)家的社會(huì)主義只是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)局部,只是社會(huì)主義的一個(gè)特定的歷史形態(tài),雖然它們?cè)?jīng)主導(dǎo)過世界歷史的走向,并為全人類所矚目。

1895 年,恩格斯曾回憶1848 年的革命說:“歷史表明,我們以及所有和我們有同樣想法的人,都是不對(duì)的。歷史清楚地表明,當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度?!盵1]512對(duì)這一段總結(jié)性的話語,我們可以做如下的解讀。

一,對(duì)馬克思、恩格斯而言的共產(chǎn)主義革命是有一定的歷史條件(如經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平)的。這兩位革命導(dǎo)師一生以極大的熱情指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng),但他們并不急于求成,而是以冷靜的科學(xué)態(tài)度預(yù)期歷史的發(fā)展會(huì)有一個(gè)“水到渠成”的結(jié)果。

二,當(dāng)然,歷史條件不成熟也不是就不能(或不會(huì))爆發(fā)革命。1848 年歐洲就爆發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)的首次革命,1871 年巴黎公社舉行起義還建立過無產(chǎn)階級(jí)政權(quán),尤其出人意料的是,20 世紀(jì)俄國(guó)“十月革命”、中國(guó)等國(guó)的革命在經(jīng)濟(jì)水平更為低下的條件下建立了社會(huì)主義國(guó)家。表面上看來,這是一些偶然的歷史事件,但實(shí)際上它正是時(shí)代的產(chǎn)物,歷史的饋贈(zèng)。它是資本主義(帝國(guó)主義)世界“內(nèi)亂”結(jié)出的果實(shí)。

我們說20 世紀(jì)誕生的社會(huì)主義是時(shí)代的產(chǎn)兒。這個(gè)時(shí)代就是“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代。當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段,進(jìn)入帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,20 世紀(jì)爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。這就造成了無產(chǎn)階級(jí)和人民革命的歷史機(jī)遇和條件。這些社會(huì)主義國(guó)家大多是在戰(zhàn)爭(zhēng)中打出來的,是暴力革命的產(chǎn)物。進(jìn)一步說,這樣的社會(huì)主義也必然打上時(shí)代的印記,這是一種以政治(政府)為主導(dǎo)的社會(huì)主義。因?yàn)椤皯?zhàn)爭(zhēng)”與“革命”二者都是不折不扣的“政治”。

社會(huì)主義是什么呢? 簡(jiǎn)而言之,它就是資本主義的替代物。馬克思、恩格斯的學(xué)說著力論證的是歷史發(fā)展的總趨勢(shì),社會(huì)主義必然代替資本主義,只要資本主義還存在一天,這一預(yù)言(符咒)就會(huì)附著在它身上。除此之外,馬、恩并沒有制造出什么“放之四海而皆準(zhǔn)”的歷史結(jié)論與行動(dòng)綱領(lǐng)。1893 年恩格斯指出:“我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎? 您在我們這里連它們的影子也找不到?!盵2]268-269

然而,歷史偏偏制造(創(chuàng)造)出了一種并非“資本主義替代物”的社會(huì)主義。這是一種在“苦于資本主義不夠發(fā)展”的社會(huì)中誕生的社會(huì)主義,它與馬克思論證過的社會(huì)主義很少具有“家族相似性”。因?yàn)樗吘怪皇且环N歷史偶然性的產(chǎn)物,而并不存在一種邏輯的必然性。列寧在“十月革命”后急切地盼望德國(guó)和歐洲都發(fā)生革命,結(jié)果沒有盼到。有的國(guó)家革命勝利后又很快歸于失敗。中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家走上社會(huì)主義道路也不是這類國(guó)家普通必然的現(xiàn)象。列寧曾指出了俄國(guó)在“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律”下的特殊性,并預(yù)言“在轉(zhuǎn)向東方國(guó)家時(shí)這些特殊性又會(huì)帶有某些局部的新東西?!盵3]690總而言之,社會(huì)主義從無到有,得益于歷史的創(chuàng)造、歷史的選擇。

列寧曾在《論我國(guó)革命》中指出:“既然建設(shè)社會(huì)主義需要有一定的文化水平……我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提,然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上追上別國(guó)的人民呢?”[3]691列寧的這個(gè)道理是正確的??墒?,后來的歷史表明,這要實(shí)行起來并沒有那么容易?!白飞蟿e國(guó)的人民”,有一個(gè)具體的路徑問題,而且是一個(gè)長(zhǎng)期艱難的歷史過程。近百年來,社會(huì)主義歷史的發(fā)展經(jīng)歷了巨大的曲折與艱辛。具有六七十年歷史的蘇聯(lián)在這條路上崩潰了,回到資本主義的老路上去。而中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家還在這條道路上不斷地探索前進(jìn)。

20 世紀(jì)以來的“經(jīng)驗(yàn)的”社會(huì)主義可以說是一種新型的社會(huì)主義社會(huì)的“試驗(yàn)”。這種“試驗(yàn)”性質(zhì)從它一誕生就開始表現(xiàn)出來?!笆赂锩钡膭倮且粋€(gè)歷史的奇跡,革命者推倒反動(dòng)派的統(tǒng)治表現(xiàn)了一往無前的勇氣和歷史的創(chuàng)造精神。但在革命勝利后不久,他們就開始犯起錯(cuò)誤來。在最初幾年中,革命者的社會(huì)改造計(jì)劃是“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”和“直接過渡”。前者作為暫時(shí)的應(yīng)急措施可以說是“情有可原”,不無必要的。而后者則是差點(diǎn)招來滅頂之災(zāi)的錯(cuò)誤選擇。

列寧及時(shí)發(fā)現(xiàn)了這是一條走不通的死路,改而實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”。這一政策實(shí)際上就是直接部分地恢復(fù)資本主義,除了實(shí)行糧食稅,允許農(nóng)民自由貿(mào)易外,還實(shí)行了租讓制,讓外國(guó)資本家去開發(fā)國(guó)家無力開發(fā)的礦山、油田和林區(qū);實(shí)行租賃制,由私人或合作社去經(jīng)營(yíng)部分中小企業(yè),允許辦私人企業(yè),等等。在挫折和失敗面前,列寧認(rèn)識(shí)到應(yīng)該利用和借鑒資本主義的形式和方法來組織社會(huì)生產(chǎn),建設(shè)社會(huì)主義。他后來更清醒地認(rèn)識(shí)到應(yīng)該以“馬克思主義的哲學(xué)和政治學(xué)說”來正確認(rèn)識(shí)革命與改良的關(guān)系。并指出:革命家“最大的危險(xiǎn)……就是夸大革命性,忘記適當(dāng)?shù)睾陀谐尚У剡\(yùn)用革命方法的限度和條件?!盵3]575這些警示在近百年的歷史中多次被得到印證。

“新經(jīng)濟(jì)政策”使革命政權(quán)化險(xiǎn)為夷。列寧在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策后曾總結(jié)道:“一年來農(nóng)民不僅戰(zhàn)勝了饑荒,而且交納了大量的糧食稅……在1921 年以前,農(nóng)民暴動(dòng)可以說是俄國(guó)的普遍現(xiàn)象,而今天差不多完全沒有了?!盵3]722他還曾指出:“我們計(jì)劃用無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)節(jié)國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?,F(xiàn)實(shí)生活說明我們錯(cuò)了。”[3]570列寧的總結(jié)耐人回味。第一,革命勝利后,農(nóng)民還暴動(dòng)成風(fēng),這說明革命政府實(shí)行的經(jīng)濟(jì)政策肯定是錯(cuò)的,“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”的體制必須加以改變。第二,不使用或少使用“強(qiáng)制手段”來組織生產(chǎn)和分配應(yīng)該是正確的經(jīng)濟(jì)路線的一個(gè)標(biāo)志,也是歷史的一個(gè)教訓(xùn)。

這次犯錯(cuò)與糾錯(cuò)的歷史教訓(xùn)意義深遠(yuǎn),就好比自然科學(xué)中,復(fù)雜系統(tǒng)演化對(duì)初始狀態(tài)的敏感和回復(fù)的特性。近一百年來,社會(huì)主義的發(fā)展都多次重復(fù)類似的犯錯(cuò)與糾錯(cuò)的過程,深刻影響了20 世紀(jì)中后期世界社會(huì)主義的歷史進(jìn)程。

可是,列寧的后繼者并沒有把它當(dāng)作教訓(xùn)。列寧1924 年逝世后,斯大林1927 年就提出“消滅國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的資本主義成分”,隨后就強(qiáng)制實(shí)行“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)集體化”,釀成了經(jīng)濟(jì)體制的深層弊端。毛澤東雖然也曾懷疑過斯大林結(jié)束“新經(jīng)濟(jì)政策”是否太早了,但是后來他放棄“新民主主義”階段,實(shí)行農(nóng)業(yè)等各業(yè)社會(huì)主義改造,搞“大躍進(jìn)”和“人民公社”的步伐就更是快得出奇。而且是在比俄國(guó)更加落后的中國(guó)這樣做。我們?cè)O(shè)想,如果按列寧的預(yù)計(jì),“新經(jīng)濟(jì)政策”搞25 年,如果按中共“八大”的規(guī)劃,用15 年時(shí)間完成社會(huì)主義改造,蘇聯(lián)和中國(guó)社會(huì)主義的歷史道路一定會(huì)走得更加順暢。當(dāng)然,歷史是不能假設(shè)的,它往往只能一次又一次用痛苦的教訓(xùn)來為我們提供些許有用的啟示。

這里,我們著重從中國(guó)改革開放以前社會(huì)主義發(fā)展的歷程來總結(jié)歷史的教訓(xùn)。

在新中國(guó)成立之前,中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展本來是有比較正確的認(rèn)識(shí)的:革命分兩步走,先搞新民主主義,以后再搞社會(huì)主義。毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上的報(bào)告中把革命勝利后的中國(guó)社會(huì)定性為新民主主義社會(huì),其包含的主要經(jīng)濟(jì)成分是:國(guó)營(yíng)、合作社、私人資本主義、個(gè)體和國(guó)家資本主義[4]1323等五種經(jīng)濟(jì)。這里雖不說有嚴(yán)密的論證,但也是符合馬克思主義的系統(tǒng)論述的。說它符合馬克思主義是因?yàn)檫@里還是把社會(huì)主義當(dāng)作“資本主義替代物”,在今后有了條件再全面實(shí)行。這也與列寧經(jīng)過挫折與失敗得來的“新經(jīng)濟(jì)政策”的思路相吻合。保留和發(fā)展一部分資本主義成分,對(duì)于經(jīng)濟(jì)更加落后的中國(guó)是理所當(dāng)然的事。

但是,新中國(guó)成立以后,毛澤東卻選擇了另一條道路。他不僅不再提新民主主義社會(huì),還反對(duì)別人提新民主主義社會(huì)。在民主革命完成以后,他又馬不停蹄地搞社會(huì)主義改造,要讓資本主義“絕種”。1958 年開始搞“大躍進(jìn)”和人民公社,新中國(guó)成立不到十年就著手向共產(chǎn)主義過渡了。在人禍、天災(zāi)中失敗以后,毛澤東(不完全)退居二線仍不放棄,變反“左”為反“右”,反了社會(huì)上的“右”,又反黨內(nèi)的“右”。最后發(fā)動(dòng)“文化大革命”,反對(duì)“走資本主義道路”,把黨和國(guó)家拖進(jìn)了巨大的災(zāi)難之中。

中國(guó)革命,作為現(xiàn)代版的農(nóng)民革命(起義),本來是順乎時(shí)代、順乎人心的。但在革命后又以迅雷不及掩耳之勢(shì)順便把資本主義給收拾掉了,這就給中國(guó)的歷史釀成了大錯(cuò)。它幾乎中斷了中國(guó)近代以來向資本主義前行的進(jìn)程。這一大錯(cuò)后來已被歷史(實(shí)踐)給以完全的證明,并被歷史無情地加以糾正。

這種過早消滅資本主義,杜絕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的做法,從經(jīng)濟(jì)方面看,是將社會(huì)的微觀經(jīng)濟(jì)徹底破壞,使社會(huì)經(jīng)濟(jì)失去活力,各地區(qū)、各行業(yè)變成經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的“孤島”,物質(zhì)匱乏,供應(yīng)短缺。從社會(huì)的大的方面看,是拒絕了人類歷史階段一次大的跨越,使生產(chǎn)社會(huì)化的腳步停止,使封建社會(huì)思想和制度的殘余得不到清除,人們的個(gè)性自由、政治平等得不到真正實(shí)現(xiàn)。而這些都是毛澤東在新中國(guó)成立前的新民主主義理論中給以承諾過的。可以用列寧的一段話來評(píng)論這樣的錯(cuò)誤:“試圖完全禁止、堵塞一切私人的非國(guó)營(yíng)的交換的發(fā)展,即商業(yè)的發(fā)展,即資本主義的發(fā)展……那它就是在干蠢事,就是自殺?!囆羞@類政策的政黨,會(huì)遭到失敗?!盵5]210我們的確干過不少的蠢事,也曾經(jīng)“自殺”?!拔幕蟾锩本褪且环N“自殺”,自己殘殺自己的社會(huì)精英,在經(jīng)濟(jì)上“割資本主義的尾巴”,把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞到崩潰的邊緣。

今天我們來總結(jié)產(chǎn)生這些歷史性錯(cuò)誤的原因,至少可能有以下幾點(diǎn)。

一是新中國(guó)成立初期國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和建設(shè)很順利。短短3 年就治好了長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷。這與列寧當(dāng)年的處境不大相同。這使得毛澤東忘記了對(duì)中國(guó)的正確的歷史定位,唯意志主義抬頭,背離了原本符合馬克思主義的正確路線。既然“三座大山”都能被推翻,革命的下一個(gè)對(duì)手——資本主義——應(yīng)該說也不在話下。哪知道,這時(shí)把資本主義當(dāng)作消滅對(duì)象本身就是錯(cuò)誤。雖然辯證法被稱為“革命的代數(shù)學(xué)”,但這辯證法的公式是不能濫用的。任何革命的“行家里手”都應(yīng)記住前述列寧把握革命性的警告。馬克思主義也告訴我們,在歷史發(fā)展的一定條件下,歷史進(jìn)步的特定的問題和任務(wù)才會(huì)被提出來。

二是仿效蘇聯(lián)的“斯大林模式”,犯了教條主義。這其中當(dāng)然也有政治結(jié)盟,保持一致的因素。因?yàn)樘K聯(lián)這個(gè)活生生的“樣板”畢竟處處比當(dāng)時(shí)的中國(guó)先進(jìn),在世界上也很有威望。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人普遍都認(rèn)為“蘇聯(lián)的今天,就是我們的明天”。“以俄為師”是大趨勢(shì),但也不是必然的事。南斯拉夫就沒有做這樣的選擇。毛澤東大概是很不容易犯教條主義的。人們?cè)诳偨Y(jié)歷史教訓(xùn)時(shí)很難指出毛澤東犯了教條主義的錯(cuò)誤。其實(shí)毛澤東的很多做法都是從斯大林那里學(xué)來的。例如,斯大林早早廢棄“新經(jīng)濟(jì)政策”,徹底“消滅資本主義”。斯大林提出在較短時(shí)間內(nèi)“趕”、“超”資本主義的方針,犯“急性病”。還有他對(duì)黨內(nèi)搞“大清洗”等。這些都在毛澤東那里重演過。“文化大革命”是公開的“大清洗”,斯大林則是秘密的。有的人樂于總結(jié)毛澤東曾認(rèn)識(shí)到“斯大林模式”太過“僵化”,他自己也有一些“發(fā)明創(chuàng)造”。但重要的是,應(yīng)該看到,毛澤東從來沒有懷疑過斯大林上述“左”的路線的大的框架,而且在搞“純粹社會(huì)主義”的做法上或者搞得比斯大林更左,或者搞得更荒唐,如大躍進(jìn)、人民公社和“文化大革命”等。

三,歷史的頭緒紛繁復(fù)雜,需要總結(jié)的歷史教訓(xùn)也是多方面的。這里我們不妨從列寧在“新經(jīng)濟(jì)政策”中關(guān)于“商業(yè)”(它可以作為資本主義的代名詞)的論述來加以討論。

列寧從挫折和失敗中認(rèn)識(shí)到商業(yè)的重要性。除了本文前面已有引述,他還說,商業(yè)“是我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的試金石,……是促使經(jīng)濟(jì)開始全面高漲的唯一可能的紐帶”[6]177。他驚呼:“看來這是很奇怪的,共產(chǎn)主義竟同商業(yè)有關(guān)?!”并指出:“我們決不受莫名奇妙的輕視商業(yè)的感情社會(huì)主義……的情緒支配。”[3]580在中國(guó),這極左的“感情社會(huì)主義”真是有些莫名其妙。它竟然支配了毛澤東和中國(guó)人民幾十年,按鄧小平的說法也耽誤了中國(guó)幾十年。這就好比,因?yàn)橐恪吧鐣?huì)主義”,于是就把“絲綢之路”、“茶馬古道”給封了,把“清明上河圖”式的集市給禁了,把慈禧太后都不排斥的“票號(hào)”給關(guān)了。人們只能吃自己生產(chǎn)的食物,用自己造的物品,據(jù)說這就可以消滅“剝削”,實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”。然而,當(dāng)人與人的市場(chǎng)性交流和交往都被禁絕,人的“社會(huì)”屬性都喪失殆盡,社會(huì)化的生產(chǎn)都沒有了,還會(huì)有什么“社會(huì)主義”呢? 人類學(xué)家認(rèn)為,人類在石器時(shí)代,“商品交換已是經(jīng)濟(jì)不可分割的組成部分”。按上述這種“社會(huì)主義”的做法,人類就只能退回到森林中去了。我們的改革開放就是從恢復(fù)商品流通開始的,人們又過上了正常的,商品豐富、物質(zhì)富足的生活。

新中國(guó)成立之初,中國(guó)社會(huì)90%還“停留在古代社會(huì)”,可是不到十年的時(shí)間就已在大張旗鼓地向共產(chǎn)主義過渡了。這是本文多次提到的一段歷史奇事,一個(gè)不大不小的“歷史之謎”。我們?cè)囍鴣斫獯疬@個(gè)謎題。實(shí)際上,這一段速成“共產(chǎn)主義”的經(jīng)歷,只有從總體上來認(rèn)識(shí)、分析毛澤東的社會(huì)主義目標(biāo),才能厘清它的頭緒,找出它的歷史根源。中國(guó)農(nóng)村從合作社、初級(jí)社、高級(jí)社到人民公社,一路小跑。毛澤東要到全國(guó)實(shí)現(xiàn)人民公社化——搞出個(gè)共產(chǎn)主義的模樣來,心里才稍微放心一點(diǎn)。因?yàn)樗麕资隇橹畩^斗,最看重的得意之作就是這樣的“鄉(xiāng)村公社”式的軍事共產(chǎn)主義社會(huì)。

毛澤東(或他理想中)的社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)可以叫做“小農(nóng)的平均(平等)的社會(huì)主義”或“鄉(xiāng)村的平均的社會(huì)主義”。它是以小農(nóng)為主體(城里人都應(yīng)該到農(nóng)村去“勞動(dòng)改造”)的,絕對(duì)平均主義(平等)的,實(shí)行供給制的軍事共產(chǎn)主義。

新中國(guó)成立之后,由于毛澤東懷念戰(zhàn)爭(zhēng)年代的官兵一致,軍民打成一片,多次提出“恢復(fù)供給制”,說供給制具有共產(chǎn)主義性質(zhì),是馬克思主義的作風(fēng)。直到1975 年,仍強(qiáng)調(diào)分等級(jí),八級(jí)工資制,按勞分配等與舊社會(huì)差不多。1958 年毛澤東印發(fā)《張魯傳》并做批語,用“五斗米道的政治經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)”來論證人民公社吃飯不要錢、政社合一、勞武結(jié)合是有歷史根據(jù)的。1966 年毛澤東發(fā)表了“五七指示”更是完全展示了他的共產(chǎn)主義藍(lán)圖和模式。即單一公有制,取消社會(huì)分工、平均分配、自給自足。把人民公社的做法總結(jié)提高加以推廣“普及”。這些鄉(xiāng)村公社的美景似乎有點(diǎn)“后現(xiàn)代”,實(shí)際上是“前現(xiàn)代”(古代)。它是空想的社會(huì)主義,它給中國(guó)農(nóng)村帶來的是饑荒與貧窮,早已被歷史所淘汰。如果中國(guó)一直推行“文革”那一套做法,可能早就被“開除球籍”,哪里還有今天中華民族偉大復(fù)興的局面呢。

毛澤東的這一套理論個(gè)人風(fēng)格濃郁。歷史學(xué)家費(fèi)正清說:“毛澤東的注意力一直是重塑延安那種簡(jiǎn)樸的生活方式。他鄙視城市生活,他的理想是植根于土地的全能的人……”[7]526往前追溯,毛澤東在學(xué)生時(shí)代就受康梁影響,推崇和實(shí)踐過空想社會(huì)主義,曾仿效日本的新村主義,謀劃在長(zhǎng)沙建設(shè)“新村”,逐步改造社會(huì)。[8]119如此看來,這“新村”理想伴隨了毛澤東一生。全國(guó)解放后,大概環(huán)境條件已經(jīng)成熟,他便一門心思地拿出來加快實(shí)行,其他的一切都要讓步或者推倒。為此,他不惜大動(dòng)肝火與民主人士梁漱溟爭(zhēng)吵。這反映出“鄉(xiāng)村社會(huì)”及其話語權(quán)在毛澤東心目中的重要地位。為此,毛澤東的另一個(gè)理論“法寶”——階級(jí)斗爭(zhēng)——派上了用場(chǎng)。他在文革前曾對(duì)劉少奇說,我動(dòng)一個(gè)小指頭就可以把你打倒。[9]117

通過對(duì)毛澤東的社會(huì)主義目標(biāo)的分析,我們感覺到,其他的一些歷史原因好象都已經(jīng)無足輕重了。毛澤東要為他認(rèn)定了的目標(biāo)奮斗,誰也不能阻攔。一位漢學(xué)家說,有一種“浮士德精神”(不一定準(zhǔn)確——引者注)“激勵(lì)著毛澤東沖天的斗志”。無怪乎到“文革”開始,中共黨內(nèi)外各界人士越來越?jīng)]法理解毛澤東的許多怪異想法和做法。后來中共《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》總結(jié)道:“他在犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候……還始終認(rèn)為自己的理論和實(shí)踐是馬克思主義的……這是他的悲劇所在?!痹诿珴蓶|自認(rèn)為的“馬克思主義”指引下,中國(guó)走了一段艱難曲折的路,這也是黨和人民的一場(chǎng)悲劇。誰也難以為他辯護(hù)。

總之,在社會(huì)主義問題上,列寧所放棄的就是毛澤東一直主張和堅(jiān)持的?!皯?zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”被演變成人民公社的軍事共產(chǎn)主義,“直接過渡”被堅(jiān)持奉行成了幾十年的“窮過渡”。不是說后來者非要恪守前人的做法。這里的問題是沒有理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì),或根本就無視歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),只能導(dǎo)致重犯歷史的錯(cuò)誤。列寧在推行“新經(jīng)濟(jì)政策”后對(duì)社會(huì)主義有了全新的認(rèn)識(shí)。毫無疑問,在俄國(guó)這樣的落后國(guó)家要實(shí)行的社會(huì)主義一定是包含有“資本主義”、“商品經(jīng)濟(jì)”的社會(huì)主義,而不是什么“純而又純”的社會(huì)主義。

歷史的因果關(guān)系是多重的。這里有必要分析一下造成這些“左”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)上的時(shí)代背景。

如前所述,降生于“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代的社會(huì)主義處于與資本主義相互敵對(duì)的環(huán)境之中?!盁釕?zhàn)”(兩次世界大戰(zhàn))之后是“冷戰(zhàn)”,新中國(guó)成立以后,我們與帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力仍處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中。對(duì)資本主義的仇視與戒備掩蓋了一切。政治主導(dǎo),“誰戰(zhàn)勝誰”的擔(dān)心提到了首位。至于資本主義在一個(gè)國(guó)家歷史進(jìn)程中的進(jìn)步作用(推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展)——這在馬克思主義中早有定論——?jiǎng)t被忽視了。更何況,20 世紀(jì)前半部分,世界資本主義呈現(xiàn)的是危機(jī)重重,戰(zhàn)亂不斷,面目猙獰。社會(huì)主義則在全球凱歌行進(jìn),聲勢(shì)浩大,人氣高漲,一時(shí)曾有“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”之慨。二戰(zhàn)后“左傾思潮”主導(dǎo)世界。那時(shí),只知道有資本主義學(xué)習(xí)、仿效社會(huì)主義的理論和議論,哪里會(huì)有社會(huì)主義自我反省的必要呢(實(shí)際上是各有各的問題)。這極大地影響了人們對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守,掩蓋了社會(huì)主義體制內(nèi)部的弊病和問題。在粗放型發(fā)展階段,指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式也還沒有顯示出十分笨拙。一直到上世紀(jì)50 至70 年代,資本主義借著科技革命和消費(fèi)革命等機(jī)遇,經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的高速增長(zhǎng),資本主義仿佛又變得繁花似錦、處處光輝。社會(huì)主義則變得艱難重重,似乎一無是處。很難設(shè)想,1929 年資本主義經(jīng)濟(jì)大蕭條之時(shí),斯大林還會(huì)安心去向資本主義學(xué)習(xí)。毛澤東當(dāng)年關(guān)起門搞“文化大革命”,反對(duì)資本主義,他也不看一看世界和周邊的資本主義都已經(jīng)是什么模樣。歷史人物的功過是非總要打上他們所處的那個(gè)時(shí)代的烙印。

分析這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)上的原因,指出歷史人物的思想局限性可以與那些為歷史錯(cuò)誤進(jìn)行辯護(hù)的論調(diào)劃清界限。我們不能苛求前人,但前人的失誤必須認(rèn)清,以便今后不會(huì)重蹈覆轍。從哲學(xué)上說,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),要是實(shí)踐過后,奮斗過后,我們都不總結(jié)出幾條道理,幾條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),那么我們就白奮斗了,白犧牲了,前人的錯(cuò)誤就還可能重犯。

對(duì)社會(huì)主義歷史的回顧與反思最終可以歸結(jié)到對(duì)馬克思主義本身及其發(fā)展的認(rèn)識(shí)。只有理解并堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理才能在實(shí)踐中解決它的應(yīng)用(例如中國(guó)化)的問題。這里擇要地加以討論。

一,社會(huì)主義百年發(fā)展的諸多歷史困惑如何破解? 其實(shí)也簡(jiǎn)單。我們只有回到歷史唯物主義的常識(shí)(基本觀點(diǎn))上來,即用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的理論來加以說明。蘇聯(lián)從實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”到過早廢棄這一政策建立“斯大林模式”,從正、反兩個(gè)方面說明生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要性。毛澤東醉心于“生產(chǎn)關(guān)系”的不斷更新,三步并做兩步走,跨階段超前設(shè)計(jì)并實(shí)行“一大二公”的生產(chǎn)關(guān)系,結(jié)果迅速失敗,連連失敗。鄧小平后來只有“讓農(nóng)民自己選擇生產(chǎn)關(guān)系”來加以糾正,才回歸了正道。社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)也從自認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系“先進(jìn)”轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力得到發(fā)展,人民生活改善。

更進(jìn)一步考察,列寧實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”是逼出來的,鄧小平搞改革開放也是逼出來的,因?yàn)椴蝗绱司椭挥兴缆芬粭l。這說明,歷史的發(fā)展自有其一定的規(guī)律,任何天才人物只有認(rèn)清這些規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代潮流,才能繞過激流險(xiǎn)灘,推動(dòng)歷史發(fā)展。蘇聯(lián)為何解體,中國(guó)為什么要走“市場(chǎng)化”道路,作為歷史之謎引來眾多議論。其深層的基本原因仍是生產(chǎn)關(guān)系(和生產(chǎn)方式)要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一規(guī)律在起作用。如果將中國(guó)過去的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)在的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比較,顯而易見的至少有兩個(gè)特點(diǎn)。通俗地說,第一,前者“做不大”或者很難“做大”??繉?duì)農(nóng)業(yè)的剝奪,靠“大鍋飯”低效率,國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體量和基礎(chǔ)設(shè)施等很難有大的發(fā)展;而后者則可以做大,如今天我們就做成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體,創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。第二,面對(duì)現(xiàn)代科技革命、消費(fèi)革命和全球化(資源的全球配置)浪潮,前者對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式更顯得格格不入,直到根本就“做不了”。就拿消費(fèi)革命為例,人們需求的商品品種和數(shù)量,消費(fèi)的方式極大地增長(zhǎng),迅速地更新,指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)根本就不能追趕其步伐,適應(yīng)其發(fā)展。而后者則可以應(yīng)付裕如。所以社會(huì)主義的改革和更新也就成為了歷史的必然。至于蘇聯(lián)在這個(gè)歷史性的改變中倒下了、解體了,那是有另一些歷史因素共同作用的結(jié)果。從這里可以看出,時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的,歷史對(duì)社會(huì)主義的選擇是無情的。

二,歷史的反思可以加深我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義的百年發(fā)展表明,作為從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的社會(huì)形態(tài),社會(huì)主義是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。一切事物變化的過渡性中間狀態(tài),都表現(xiàn)出“亦此亦彼”的特征。資本主義社會(huì)包含有社會(huì)主義的因素,社會(huì)主義社會(huì)也應(yīng)該保留一定的資本主義成分。不會(huì)在某一天,一方戰(zhàn)勝了另一方就變成某種純粹的社會(huì)。這就排除了“新經(jīng)濟(jì)政策”、“保留資本主義”只是短期的權(quán)宜之計(jì)的看法,輕易提出“消滅資本主義”是十分冒險(xiǎn)和錯(cuò)誤的事情。至于“共產(chǎn)主義”則是未來待諸多條件具備、成熟以后,“水到渠成”逐步自然過渡的事情,不是單憑打倒了資本主義就能實(shí)現(xiàn)的。眾所周知,馬克思根據(jù)唯物歷史觀將人類社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和“自由個(gè)性(個(gè)人全面發(fā)展)”三個(gè)階段。對(duì)于今天的人類,第一階段基本已成為歷史,第二階段正在經(jīng)歷,第三階段則是未來的理想。第二階段是必不可少的“過渡階段”,人類由此建立起“人的獨(dú)立性”?!霸谶@種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。”[10]104只有依賴商品、貨幣等“物”的條件,這一切才能自然地全面地建立起來,也才能向第三階段前進(jìn)?!八勾罅帜J健眲t是以強(qiáng)制的方式阻礙這一切的發(fā)展,使生產(chǎn)力和人的發(fā)展受到限制,使第三階段成為遙不可及的幻想。

三,最后,我們要進(jìn)一步重新探討“什么是馬克思主義”,“什么是馬克思主義意義下的社會(huì)主義”這樣的理論問題。

首先來說社會(huì)主義。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段,它是生產(chǎn)社會(huì)化狀況下的社會(huì)合理化的制度(政策),如公有制、共同富裕、社會(huì)公平、和諧等。它的前提是生產(chǎn)的社會(huì)化,它的目標(biāo)是擴(kuò)大生產(chǎn)社會(huì)化、發(fā)展生產(chǎn)力。而要做到“生產(chǎn)的社會(huì)化”就一定得發(fā)展“商品經(jīng)濟(jì)”或“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”,也就是要有“資本主義”的一定的發(fā)展。東方和西方,通往共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)的道路可以各不相同,但這個(gè)“生產(chǎn)社會(huì)化”的前提,“商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展則是相同的、必要的條件,否則就不是馬克思主義意義之下的社會(huì)主義。因?yàn)轳R克思主義只(嚴(yán)密)論證過由資本主義(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))發(fā)展而來的共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)。歷史造就了蘇聯(lián)和中國(guó)這樣的社會(huì)主義,它們避免了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治前途,但必須保留一部分資本主義的經(jīng)濟(jì)成分并大力發(fā)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不如此就與馬克思主義相去甚遠(yuǎn),也只能歸于失敗。

什么是馬克思主義? 馬克思主義就是共產(chǎn)主義的學(xué)說,具體而言,馬克思主義就是《共產(chǎn)黨宣言》,就是《資本論》等論著?!豆伯a(chǎn)黨宣言》為什么從資本主義的發(fā)展講起? 論證共產(chǎn)主義為什么要專門寫作《資本論》? 因?yàn)檫@才是科學(xué)的社會(huì)主義和社會(huì)主義的科學(xué)。按馬克思的邏輯(辯證法)推導(dǎo),共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)是資本主義“自己(矛盾)運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果。其他人為的努力,可能加速或延后這一過程,但不能改變其固有的實(shí)質(zhì)。這正是馬克思主義創(chuàng)始人為我們做出的榜樣和制定的范式。

不能把社會(huì)主義等同于人類自古就有的對(duì)美好、合理社會(huì)的幻想,或者認(rèn)為只要反對(duì)資本主義就是社會(huì)主義?!豆伯a(chǎn)黨宣言》就批判過那些與資本主義不搭界的、空想的或反動(dòng)的社會(huì)主義流派。一百多年來,世界上的各種社會(huì)主義學(xué)說可謂五花八門、層出不窮。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。在千年大變局的一百多年間,各種古老的或現(xiàn)代的社會(huì)理想都被拿出來實(shí)行和實(shí)驗(yàn)。有儒家的、道家的、墨家的等等,也有西方的。最具代表性的是康梁的社會(huì)大同理想,它與社會(huì)主義似乎有一些相似之處。就連孫中山的思想中也有一些社會(huì)主義的色彩。我們堅(jiān)持的中國(guó)特色的社會(huì)主義是馬克思主義的科學(xué)的社會(huì)主義,它與上述這些思潮相區(qū)別,是在中國(guó)更為可行的社會(huì)主義。當(dāng)然,如本文所述,這樣的社會(huì)主義是經(jīng)歷了實(shí)踐的考驗(yàn)和歷史的選擇才得以確立的。毛澤東的社會(huì)主義帶有“斯大林模式”的特點(diǎn)和他個(gè)人的社會(huì)理想的性質(zhì)。它很快就被實(shí)踐證明是與現(xiàn)時(shí)代不合拍的,不能開花結(jié)果的社會(huì)主義。

弄清了社會(huì)主義與它的對(duì)立面資本主義(商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的密切關(guān)系,我們可以推論出,社會(huì)主義(思想)的發(fā)展可以依循資本主義(商品經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)社會(huì)化)的發(fā)展(成熟)程度來加以規(guī)劃。資本主義(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的一定發(fā)展階段(水平)就要提出相應(yīng)的、一定的社會(huì)主義問題和任務(wù)。例如今天的世界上,西方發(fā)達(dá)國(guó)家、中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、印度、委內(nèi)瑞拉等國(guó)家都分別對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)主義問題和任務(wù)。另外,我們都熟悉的一種現(xiàn)象是,人均GDP 在某一水平的不同國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)大致相同的社會(huì)弊病和問題,都要求提出相應(yīng)的社會(huì)主義策略加以應(yīng)對(duì)和治理(至于這個(gè)國(guó)家搞不搞社會(huì)主義則各不相同)。這也看出,社會(huì)主義的真理不是抽象的,而是現(xiàn)實(shí)而具體的。我們也不應(yīng)再為姓“社”、姓“資”的簡(jiǎn)單對(duì)立所困擾。

總之,所謂社會(huì)主義的歷史選擇,其一是指歷史造就、促成了社會(huì)主義,其二是指歷史更新、改造了社會(huì)主義。前者是社會(huì)主義在歷史上從無到有的誕生;后者則是這種社會(huì)主義在新的歷史條件下,演變出新的形態(tài)。這兩度選擇就是社會(huì)主義在20 世紀(jì)以來的歷史大潮中發(fā)展的軌跡。

說到歷史選擇,使人想起馬克思的一句名言:蒸汽和自由貿(mào)易才摧毀了東方的社會(huì)結(jié)構(gòu)[11]762。不難看出,“蒸汽”代表的是新的生產(chǎn)力,“自由貿(mào)易”可歸于生產(chǎn)方式。二者之一就足以使世界改變面貌。二者一齊發(fā)力則能以摧枯拉朽之勢(shì),掃蕩一切過時(shí)的社會(huì)建筑物。它們匯集成一股歷史的潮流,順之者昌,逆之者亡。以此作為類比,社會(huì)主義的歷史選擇同樣驚心動(dòng)魄。當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義則是順應(yīng)歷史潮流,浴火重生的典范。它使得社會(huì)主義糾正了歷史的錯(cuò)誤,回歸了正確的道路。不可否認(rèn),科技推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展必然還將考驗(yàn)我們的社會(huì)主義制度。人類的資源環(huán)境狀況以及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、互聯(lián)網(wǎng)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、人口老齡化等都將向我們提出新的挑戰(zhàn)。但重要的是,我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)使我們進(jìn)入了一種相對(duì)自由的狀態(tài),已經(jīng)把歷史的命運(yùn)掌握在自己的手中。

[1] 馬克思恩格斯全集(第4 卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集(第22 卷)[M].北京:人民出版社,1965.

[3] 列寧選集(第4 卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[4] 毛澤東選集(合訂本)[M].北京:人民出版社,1964.

[5] 列寧選集(第41 卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 列寧選集(第40 卷)[M].北京:人民出版社,1986.

[7] 費(fèi)正清,賴肖爾.中國(guó):傳統(tǒng)與變革[M].陳仲丹,等 譯.南京:江蘇人民出版社,1996.

[8] 郭建寧.當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)綱要[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996.

[9] 王光美,劉源,等.你所不知道的劉少奇[M].鄭州:河南人民出版社,2000.

[10] 馬克思恩格斯全集(第46 卷·上)[M].北京:人民出版社,1979.

[11] 馬克思恩格斯選集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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