鄒卓明，黃龍霄

(湘潭大學(xué)歷史系，湖南湘潭 411105)

柏拉圖是在西方政治學(xué)界和哲學(xué)界公認(rèn)的古代大賢，是西方客觀唯心主義哲學(xué)與政治學(xué)的始祖，其思想開創(chuàng)了西方傳統(tǒng)政治思想的形而上學(xué)，由此極大地影響了西方哲學(xué)與政治學(xué)的發(fā)展方向。而理念論則是柏拉圖政治思想中的核心思想。

雖然現(xiàn)代政治學(xué)界普遍興盛唯物主義思想，而二元論實(shí)際是唯心的哲學(xué)思想。然而，正如馬克思所言:“唯物主義并非終極真理?！币虼?，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，應(yīng)該對(duì)二元論有深入的研究，并辯證性地從中汲取養(yǎng)分，充實(shí)自己的政治理論，以期對(duì)政治學(xué)有更加深入的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)見(jiàn)。

一、有關(guān)二元論的基本認(rèn)識(shí)

(一)二元論的基本概念

二元論是哲學(xué)思想的一個(gè)代表，是本體論的一支。二元論認(rèn)為意識(shí)和物質(zhì)的兩個(gè)實(shí)體構(gòu)成了世界的本源(雖然對(duì)于兩種元素的表述不同學(xué)說(shuō)不盡相同，但是一致認(rèn)定兩個(gè)實(shí)體是相互相獨(dú)立且缺一不可的)，二元論堅(jiān)持意識(shí)是離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的。①據(jù)維基百科詞條:二元論。17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾是典型的二元論者。他認(rèn)為:精神和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤;物質(zhì)不能思想，精神沒(méi)有廣袤;二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。事實(shí)上兩者都存在著差別。然而，笛卡爾過(guò)分地將二者割裂而未將其看作可以有機(jī)結(jié)合相互影響的兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體，所以最終不得不引入上帝的概念，倒向了客觀唯心主義的一元論，偏離了科學(xué)性。

(二)二元論的辨析

本體論的核心是思維和存在，而二元論認(rèn)為這二者相互獨(dú)立而非有機(jī)一體的。二元論認(rèn)為存在是不可知的，人們所能感受到的是思維，思維和存在是相互獨(dú)立的二元。舉個(gè)例子，物質(zhì)世界有一個(gè)蘋果是客觀存在的，我們稱其為“存在”。而我們通過(guò)不同途徑感受到它(看見(jiàn)，摸到，聞到香味，被告知等等)我們所感受到的蘋果則是我們的思維。二元論認(rèn)為我們不能直接感受到物質(zhì)世界的蘋果，我們所能感受到的是我們思維中“蘋果”這個(gè)概念。所以思維無(wú)法認(rèn)識(shí)存在，存在是不可知的，因此二元論又叫不可知論。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，二元論把存在和思維互為獨(dú)立的概念是有一定的道理的。因?yàn)樵谀骋粋€(gè)時(shí)間點(diǎn)上，存在是不變的，然而思維卻會(huì)因?yàn)橛刹煌姆绞絹?lái)理解物質(zhì)，當(dāng)理解的方式不同，我們可能產(chǎn)生大相徑庭的思維。接著剛才的例子:假設(shè)有一個(gè)蘋果被凍得很硬并涂上了檸檬味的香水，并且假設(shè)在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上4個(gè)平行空間有4個(gè)人用不同的方式感知那一個(gè)相同的蘋果:某一個(gè)人看見(jiàn)了他，他的思維中就產(chǎn)生了一個(gè)蘋果的圖像，他感受到了蘋果;而另外一個(gè)人摸到了它，他思維中產(chǎn)生了一塊冰冷而堅(jiān)硬的感覺(jué)，他可能認(rèn)為那是一塊石頭;第3個(gè)人聞到了他，他的思維中產(chǎn)生了一陣檸檬的香氣，他理所當(dāng)然地以為那是一個(gè)檸檬;而第4個(gè)人并不曾接觸到蘋果，只是有一個(gè)人告訴他，那兒有一個(gè)橘子，他如果相信了那個(gè)人，他的思維中就是一個(gè)橘子的概念。

然而，必須說(shuō)明的是，唯物主義認(rèn)為這是不正確的。在唯物主義者看來(lái)，世界有一個(gè)共同的本源，即物質(zhì)。任何意識(shí)的存在，都需要物質(zhì)世界的支持，思維是物質(zhì)活動(dòng)的反映，意識(shí)無(wú)法脫離物質(zhì)而存在。蘋果之所以被人看到，因?yàn)樘O果反射的太陽(yáng)光刺激了人眼中視網(wǎng)膜上的感光神經(jīng)，神經(jīng)將刺激反饋給大腦;蘋果能被人摸到，是因?yàn)樘O果與人手間的相互作用力刺激了人皮膚上的神經(jīng)元，神經(jīng)將刺激反饋給大腦;蘋果之所以能被人聞到，是因?yàn)楹邢阄兜姆肿右栏皆谌吮乔恢械男嵊X(jué)神經(jīng)上，神經(jīng)將刺激反饋給大腦。

(三)二元論對(duì)西方政治思想史的影響

二元論影響了西方思想的發(fā)展方向，甚至構(gòu)成了整個(gè)西方思想的基礎(chǔ)。西方思想與東方思想的最深層次區(qū)別就是西方思想深受古希臘哲學(xué)的影響，而古希臘哲學(xué)中最有代表性的思想事實(shí)上就是二元論的一個(gè)體現(xiàn)。西方人普遍相信，在具體的物質(zhì)世界之上，存在一個(gè)抽象的、理念的、意義的、精神的世界。

西方政治思想其實(shí)就是以二元論為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的。早期是柏拉圖的理念世界語(yǔ)感官世界的二元對(duì)立?；浇膛d起后，圣奧古斯丁將柏拉圖思想與基督教教義結(jié)合，將兩個(gè)世界的概念升級(jí)為“上帝之城”與“塵世世界”二元對(duì)立［1］。而人對(duì)于世界的認(rèn)知能力有限，因此世界的本體即“物自體”是人類無(wú)法真正認(rèn)識(shí)的，人只能認(rèn)識(shí)“物自體”給我們的感覺(jué)——現(xiàn)象［2］?？梢哉f(shuō)，在西方文化觀念中，普遍存在有兩個(gè)世界，一個(gè)物質(zhì)的世界，一個(gè)精神的世界;一個(gè)在不斷改變，容易受到各方面的影響，是主觀的、唯心的，一個(gè)代表真理，是客觀存在，不受主觀意志的轉(zhuǎn)移的。

二、柏拉圖的政治思想

(一)柏拉圖的政治思想的簡(jiǎn)要概述

柏拉圖的思想核心是理念論，他認(rèn)為:獨(dú)立于現(xiàn)象界的之外有一個(gè)理念組成的世界。“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式和本源，是唯一真實(shí)的存在，是永恒不變的。而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中感官所接觸的具體事務(wù)是不真實(shí)的，是變動(dòng)布局的，不屬于存在的范疇?！保?］他認(rèn)為第一性是宇宙間的原則和道理，即“理式”，這是永恒的、普遍的。而第二性則是我們感官所能接觸的世界，即對(duì)“理式”世界的摹本或幻影，它是無(wú)永恒性和普遍性的，是不真實(shí)的。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖還用了一個(gè)注明的洞穴比喻來(lái)解釋其理念論，有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。這種投影是片面的、扭曲的、不真實(shí)的，然而人們卻只能感受到這樣的感官世界，只有哲學(xué)家才掙脫枷鎖，看到真正的“洞外世界”。

(二)二元論在柏拉圖思想中的反映

柏拉圖的的理念論的核心概念就是世界二重化，將世界劃分為“理念世界”與“事物世界”，或者“可知世界”和“可感世界”。

柏拉圖認(rèn)為感官所能觸及的一切事物都處于生滅盈虧不斷變化之中。若說(shuō)這種事物不存在，那么與我們能夠感受到它的事實(shí)相悖;若說(shuō)其存在，那么他又缺乏一個(gè)永恒的不變的狀態(tài)，在不斷地毀滅和重生。因此這種感官事物即不是不存在也不是存在，既不是無(wú)也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無(wú)既存在又不存在的東西，亦即我們所說(shuō)的“現(xiàn)象”或“相”。因此，在感官世界之外一定存在有另外一個(gè)絕對(duì)的、穩(wěn)定的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，而現(xiàn)象則是這樣一個(gè)永恒世界的投影，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。

那么如何溝通理念世界和可感世界呢?柏拉圖首先嘗試了分有說(shuō)。分有說(shuō)認(rèn)為事物是由于分有自己的同名理念產(chǎn)生的?！凹偃缭诿辣旧碇膺€有其他沒(méi)的東西，那么這些美的東西之所以是美的，就只能是因?yàn)樗鼈兎钟辛嗣辣旧??！比欢?，柏拉圖遇到了困難:理念被分有后便會(huì)無(wú)限下降到可感世界，與可感事物相混同——這無(wú)疑是對(duì)理念完美性的褻瀆。

三、柏拉圖思想中的二元論對(duì)于當(dāng)代國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義政治思想體系的啟示

當(dāng)代，國(guó)際關(guān)系學(xué)界一種新的理論崛起，由于其能很好地彌補(bǔ)主流學(xué)派解釋能力的空缺，建構(gòu)主義學(xué)派逐漸成為國(guó)際關(guān)系理論重要的一極。建構(gòu)主義的3個(gè)核心命題是:“1.國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。物質(zhì)結(jié)構(gòu)是行為體的實(shí)力分配及其相對(duì)位置;社會(huì)結(jié)構(gòu)則是指行為體占支配地位的信仰、規(guī)范、觀念、和知識(shí)等文化因素。國(guó)際體系的物質(zhì)結(jié)構(gòu)只有在觀念結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)才能具有意義。2.認(rèn)同是利益的基礎(chǔ)，認(rèn)同構(gòu)成利益和行為。決定和改變國(guó)家行為、國(guó)家認(rèn)同和國(guó)家利益不是體系的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是在國(guó)際政治互動(dòng)中不斷產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)。3.國(guó)際政治行為體和結(jié)構(gòu)之間存在著互為構(gòu)成關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅確定當(dāng)個(gè)行為體的含義及認(rèn)同，而且確定這些但各行為體所從事的經(jīng)濟(jì)。政治及文化活動(dòng)模式。同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)又是行為體實(shí)踐的結(jié)果?！保?］

可以看出建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)觀念的分配，認(rèn)為“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”［5］。而柏拉圖的理念論中，將感官世界作為理念世界的投影，肯定了二者之間的聯(lián)系。更強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)世界之間的聯(lián)系是容易受到各種因素的影響，這是具有超越時(shí)代的啟發(fā)性的。它告訴我們，這種決定了行為體間關(guān)系和行為體自身地位的觀念并不一定是物質(zhì)力量對(duì)比的客觀反映，而是一種“不完美的，往往是扭曲的，充滿謬誤的投影”［5］。這既可以作為對(duì)一些看起來(lái)并不符合客觀的國(guó)家力量對(duì)比而形成的的非正常的國(guó)際關(guān)系的解釋，又可以以此為基礎(chǔ)研究如何引導(dǎo)觀念而影響行為體間關(guān)系或行為體的地位。舉例說(shuō)明前者:朝鮮的軍事裝備非常落后和陳舊，雖然有核武器但是缺乏遠(yuǎn)程投送能力。朝鮮國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況非常落后，工業(yè)發(fā)展也極度不平衡，能源匱乏。若單從客觀國(guó)力來(lái)對(duì)比，朝鮮是不具備有能夠強(qiáng)迫東亞各大國(guó)在朝核問(wèn)題和糧食、能源援助問(wèn)題上做出妥協(xié)的能力的，然而事實(shí)上朝鮮卻在一定程度上做到了這一點(diǎn)。從理念上分析，就可以看出，一方面朝鮮國(guó)內(nèi)凝聚力異常高漲，民眾高漲的觀念保障了朝鮮國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定，使其能夠無(wú)后顧之憂地放開手腳對(duì)外強(qiáng)硬。而和平觀念在各國(guó)深入人心，美國(guó)對(duì)于韓、日盟友安全的顧忌，中俄對(duì)于國(guó)家周邊穩(wěn)定形勢(shì)的需求，也限制了各國(guó)武力懲治朝鮮的決心。

后者若要舉例子便可從美元的債務(wù)危機(jī)著手，現(xiàn)在美債危機(jī)的現(xiàn)狀是，美債的信用雖然在持續(xù)降低，但是總體穩(wěn)定，各國(guó)對(duì)于美債的需求依然較高，美債的地位依然無(wú)法動(dòng)搖。但如果中國(guó)不顧及后果要嚴(yán)重打擊美債的信用時(shí)，就可以通過(guò)大量拋售美債的方式來(lái)執(zhí)行。當(dāng)中國(guó)拋售美債時(shí)，實(shí)際上就是傳達(dá)一種理念，即中國(guó)對(duì)美債失去了信心。緊接著會(huì)引發(fā)擠兌風(fēng)波，各美債持有者不論是否認(rèn)同這個(gè)理念，美債貶值將成為既定事實(shí)，美債的信用會(huì)受到嚴(yán)重打擊——這就是用本無(wú)依據(jù)的理念影響了事物本身。

［1］奧古斯丁.上帝之城:駁異教徒［M］.吳飛，譯.上海:上海三聯(lián)書店，2007.

［2］康德.純粹理性批判［M］.李秋零，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［3］唐士其.西方政治思想史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［4］梁媚.淺析建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論［J］.創(chuàng)新，2010(3).

［5］亞歷山大·溫特.國(guó)際政治的社會(huì)理論［M］.秦亞青，譯.上海:上海人民出版社，2008.