金燕娜

(上海師范大學(xué)，中國 上海 200083)

面對工業(yè)文明的局限和生態(tài)文明的興起，國際上一些專家、學(xué)者指出，人類若要避免經(jīng)濟(jì)上和生態(tài)上的禍害，就必須從生態(tài)文明的未來建設(shè)者——青年的生命教育做起。

一

青年生命教育是為了青年的健康、安全和幸福，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)生命意識、學(xué)習(xí)生存技能和提升生命品質(zhì)的教育活動。［1］生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一個新的人類文明發(fā)展階段，是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。青年生命教育和生態(tài)文明建設(shè)的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，謀求人類的福祉，它們都關(guān)注人、社會、自然三者之間的關(guān)系。

(一)生態(tài)危機(jī)是青年生命教育的基本背景

1968年，被稱為世界級大師的杰·唐納·華特士在人本主義的影響下首次提出了生命教育的思想，并在美國加州創(chuàng)辦了阿南達(dá)智慧生活學(xué)校，開始倡導(dǎo)并踐行生命教育思想。生命教育之所以在現(xiàn)代在世界范圍內(nèi)興起，應(yīng)該說生態(tài)危機(jī)是其基本背景。工業(yè)文明給人類帶來了巨大財(cái)富和利益的同時(shí)，各種危機(jī)也頻頻而至，無論是由于人類盲目的生產(chǎn)和生活活動而導(dǎo)致的局部甚至整個生物圈結(jié)構(gòu)和功能的失調(diào)的生態(tài)危機(jī)，還是人類迷惘、苦悶和空虛等后現(xiàn)代的精神危機(jī)，都無不威脅著人們的生命感和存在感。說人類自身是產(chǎn)生這些生態(tài)危機(jī)的“罪魁禍?zhǔn)住保@種判決絕不為過。生態(tài)危機(jī)反映的是人類與身外自然關(guān)系的危機(jī)，使人們正確認(rèn)識和學(xué)會處理好自身與身外自然之間的關(guān)系是青年生命教育的重要任務(wù)。

(二)青年生命教育是生態(tài)文明建設(shè)對教育的需求

早在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類就開始孜孜追求與自然關(guān)系的和諧。在我國古代文化傳統(tǒng)中，“天人合一”的思想占有十分突出的地位。然而，那時(shí)人類只能以素樸、虔誠的愿望希求大自然的“恩惠”，俯首聽命于天。作為在工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)文明，是進(jìn)化發(fā)展了的文明，它不但離不開教育，而且深深蘊(yùn)含著對變革教育的需求。生態(tài)文明需要教育對自身的目的、價(jià)值進(jìn)行新的反思。生態(tài)文明理論認(rèn)為，人的需求多種多樣，不但有物質(zhì)需求、精神需求，還有滿足自身生存發(fā)展、休養(yǎng)生息、享受自然美的生態(tài)需求。如果說工業(yè)文明的教育是為了使人成為自然的“主人”，強(qiáng)調(diào)人征服和改造自然的主觀能動性，把人培養(yǎng)成“工業(yè)人”、“經(jīng)濟(jì)人”的話，那么，生態(tài)文明則強(qiáng)調(diào)人要服從“人—自然”系統(tǒng)的整體利益，培養(yǎng)“生態(tài)人”。［2］

青年生命教育是一種全人教育，包括對生命的關(guān)注，包括個人、他人以及一切自然生命，包括對人的生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。青年生命教育的內(nèi)涵包括“三個層面”(縱的連貫)、“五個維度”(橫的延伸)。三個層面的含義包括:第一，自然生命層面。青年能夠科學(xué)客觀系統(tǒng)地認(rèn)識生命現(xiàn)象、把握生命規(guī)律，進(jìn)而能夠體恤一切生命、珍愛一切生命。第二，心理生命成長層面。青年了解、把握心理發(fā)展變化規(guī)律，進(jìn)而悅納生命、享受生命。第三，精神生命成長層面。青年對生命的認(rèn)識達(dá)到一種升華，培養(yǎng)起一種博大的人文主義情懷，進(jìn)而能夠體悟生命、完善生命?！拔鍌€維度”包括:人與自我、人與他人、人與社會、人與自然、人與宇宙關(guān)系的教育。因此，青年正是生態(tài)文明建設(shè)的教育目的和價(jià)值觀的體現(xiàn)，契合生態(tài)文明建設(shè)對教育的需求。

(三)青年生命教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和途徑

生態(tài)文明的內(nèi)涵極其豐富，有學(xué)者認(rèn)為，就生態(tài)文明形態(tài)的本質(zhì)要求而言，它必須達(dá)成人與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人的和諧與全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展三大整體目標(biāo)體系的統(tǒng)一，體現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)與人的全面發(fā)展的高度統(tǒng)一性，體現(xiàn)了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)社會與可持續(xù)生態(tài)的高度統(tǒng)一性。［3］也有學(xué)者把生態(tài)文明的基本內(nèi)容概括為“人類要尊重自身首先要尊重自然”、“價(jià)值觀的革命”、“保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則”、“尊重生命，珍惜生命”等十個方面，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境，崇尚綠色和對生命條件秩序重新作出科學(xué)安排是生態(tài)文明的基本要求。［4］由此可見，生命教育是生態(tài)文明內(nèi)涵的重要組成部分。

另外，對青年進(jìn)行生態(tài)文明教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要方面，而生態(tài)文明教育應(yīng)是系統(tǒng)的、全方位的社會工程，必須與公德意識教育、生命教育、消費(fèi)教育、自然科學(xué)與環(huán)保知識教育、環(huán)保法律意識教育等有機(jī)結(jié)合，才能卓有成效。因此，青年生命教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。

二

青年，生命教育的教育對象，也是未來生態(tài)文明的建設(shè)者?？墒牵陙砬嗄曜詺?、傷害他人、虐待動物、吸毒、墮胎、暴力等漠視生命、踐踏生命的事件時(shí)有發(fā)生。面對各種危機(jī)，青年生命教育應(yīng)更多關(guān)注生態(tài)文明背景:除了目前生命教育關(guān)注的青年生理、心理和社會倫理等問題外，還必須幫助他們面對并處理更多、更復(fù)雜的與大自然及其他生命的關(guān)系問題。

2004年2月26日，中共中央、國務(wù)院下達(dá)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，此后逐漸掀起了生命教育的熱潮。2005年11月，中國青年出版社出版了中國內(nèi)地第一部“生命教育”專業(yè)教材——《生命教育》。2005年3月14日，上海市出臺了《上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》和《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要》(簡稱“兩綱”)。2010年7月8日發(fā)布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》，正式提出要重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育，首次從國家教育規(guī)劃的高度把生命教育提上了議事日程。無論是國家層面還是地方層面都非常重視青年生命教育。那么，生態(tài)文明背景下，目前青年對生命的認(rèn)識如何?生命教育的現(xiàn)狀如何?生命教育存在哪些問題呢?我們可以從2013年上海青年研究中心《生態(tài)文明與當(dāng)代青年》①的調(diào)研中找到一些答案。

(一)對生命認(rèn)知的觀念有待于進(jìn)一步拓展

據(jù)調(diào)查，38.4%青年認(rèn)為生命體是“動物、植物、微生物”，有44.8%的被調(diào)查者認(rèn)為生命體是“動物、植物、人類”，還有8.7%選擇“對生命體定義仍不清楚”。對于“您對踐踏草坪、傷害動物等行為的看法是怎樣的”，77.3%受調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保護(hù)它們，停止破壞，但仍有22.7%的受調(diào)查者認(rèn)為動植物應(yīng)當(dāng)任由人類處置。

這些數(shù)據(jù)顯示，很多青年不清楚生命體究竟是什么，人類屬不屬于動物范疇，微生物是不是生命體，甚至有青年在“您對踐踏草坪、傷害動物等行為的看法是怎樣的”的問題上在“其他——”選項(xiàng)上寫道:“這是食物鏈，很正?！?。這說明，還有部分青年不能正確認(rèn)識生命，尤其是除人類以外的其他生命體，還具有一種高高凌駕于其他生命體的優(yōu)越感。

(二)青年在生命觀上積極與消極并存

青年在珍愛生命方面的態(tài)度還是樂觀的。問卷問及“你是如何看待青年自殺事件”時(shí)，71.6%的青年認(rèn)為“生命誠可貴，自殺是對生命的漠視”。此外，在問及“你是否經(jīng)常產(chǎn)生想輕生的念頭”時(shí)，72.2%的青年表示“從來沒有”，僅0.6%的青年表示“經(jīng)常有，想一死了之”。

據(jù)調(diào)查，6成以上的青年否認(rèn)“自己是個可有可無的人”，認(rèn)為“生命掌握在自己的手中，要不斷提高自己的奮斗目標(biāo)”，可見當(dāng)代青年已經(jīng)領(lǐng)悟到自身存在的重要性，在“人對人”的教育本質(zhì)中，至少受教育者已經(jīng)認(rèn)識到作為生命個體的存在價(jià)值。

在生命責(zé)任感方面的一道選擇題中，64.9%的青年認(rèn)為自己是一個很負(fù)責(zé)任的人。為了進(jìn)一步探究青年的這種責(zé)任感是否表里如一，問卷預(yù)設(shè)了情景，問到“非典期間戰(zhàn)斗在第一線的醫(yī)生護(hù)士，很多人為了搶救病人而被傳染，甚至失去自己的生命，對此，如果你是一名醫(yī)生，你的想法”，66.31%的被調(diào)查者選擇“我也會做，甚至付出生命的代價(jià)”，可見青年的生命責(zé)任感也是令人滿意的。

在人生觀方面，大部分青年對自己的人生抱樂觀態(tài)度。在問卷中設(shè)計(jì)了這樣一道多選題:“站在現(xiàn)在這個時(shí)間點(diǎn)上對過去的經(jīng)歷做個綜合評價(jià)”，其中64.81%的人選擇“過去不論發(fā)生什么事，我都確定對我的人生有意義”，12.06%的人選擇“我過去的人生是成功多于失敗的人生”，也有一定青年選擇“過去的已經(jīng)成為過去，我的人生可以以現(xiàn)在為起點(diǎn)，從現(xiàn)在努力，重新規(guī)劃”，可見當(dāng)代青年的整體精神是積極向上、充滿活力的，他們對未來、對自己還是充滿信心和希望的。

但與此同時(shí)，調(diào)查還顯示某些青年在生命觀上也存在著一些消極面。

對生命價(jià)值的認(rèn)識存在誤區(qū)。問卷中設(shè)計(jì)了“您認(rèn)為自己的生活有意義嗎”一題，其中48.8%的被調(diào)查者認(rèn)為自己的生活“比較有意義”。在隨后的“為什么”開放性問題中，可以發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分青年認(rèn)為成功的惟一標(biāo)準(zhǔn)即金錢、權(quán)力等方面的享有。在這種極為功利化的價(jià)值追求的驅(qū)使下，一旦欲望得不到滿足，這些青年就會很容易產(chǎn)生“生命沒有意義”，甚至是厭倦人生的想法。

救護(hù)能力薄弱，相關(guān)知識急缺。調(diào)查顯示，92%的青年認(rèn)為掌握幾種救護(hù)技能是很有必要的，但當(dāng)問及所處高校是否開設(shè)過相關(guān)課程或講座時(shí)，答案卻并不盡如人意。可見，青年的自救和救護(hù)意識還是不錯的，但是由于缺乏系統(tǒng)性的教學(xué)，這方面的能力空缺很大。

(三)針對青年的生命教育尚未形成體系

在被問及“你覺得有必要開設(shè)生命教育課嗎”時(shí)，近5成的青年表示“十分有必要”。96%的青年表示大學(xué)期間所在的學(xué)校沒有開設(shè)生命教育課程。

現(xiàn)行的大德育觀課程中涵蓋了政治教育、思想教育、道德教育、法制教育等內(nèi)容，有關(guān)生命知識、生活態(tài)度等與生命教育有關(guān)的內(nèi)容零散地滲透在德育的各個方面。近年來，隨著對生命教育的重視，有的大學(xué)對生命教育的實(shí)施開始進(jìn)行有益的探索和嘗試。在上海，有少數(shù)學(xué)校已嘗試開設(shè)青年生命教育作為選修課，例如復(fù)旦大學(xué)從2005年起開設(shè)“生命教育研究”選修課。但總體來說，當(dāng)前高校對青年的生命教育，主要是通過“青年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程來實(shí)現(xiàn)的，生命教育尚未形成體系，缺乏系統(tǒng)教材和專業(yè)教師。

(四)抽象和理論成為青年生命教育的瓶頸

在調(diào)查中，問卷設(shè)計(jì)了不少題目以研究青年自身所希望的生命教育課程開展的形式，在被提問“對于學(xué)校生命教育課程的設(shè)置方式，您希望是——”時(shí)，選擇“單獨(dú)開設(shè)選修課”和“學(xué)科滲透”的人數(shù)旗鼓相當(dāng)。與此同時(shí)，在“學(xué)校開展生命教育課，您希望以什么樣的方式進(jìn)行(可多選)”一題中，選擇“實(shí)踐活動”的接近樣本總數(shù)的90%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他選項(xiàng)。此外，青年眼中，“你認(rèn)為決定高校生命教育課程開展與實(shí)施的課程效果的主要因素是”一題選擇“理論與實(shí)踐相結(jié)合的程度”占了總比例的51.2%。而青年對課程內(nèi)容也寄予厚望。在“如果高校開展生命教育課，您最想要了解或?qū)W習(xí)哪些內(nèi)容(多選題)”一題中，選擇“遇到危險(xiǎn)時(shí)的逃生技能”和“心理問題的解決”的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“生命的起源、演變和進(jìn)化”、“什么是死亡”和“什么是生命的意義與價(jià)值”等，這說明相比較一些理論性的知識，青年更注重一些實(shí)用性的知識，如逃生技能、心理問題、人際交往問題的解決等。

通過對青年生命教育實(shí)施現(xiàn)狀的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)生命教育的實(shí)施當(dāng)前主要局限在抽象化和理想化的理論學(xué)習(xí)上，而缺少讓青年進(jìn)行感性豐富的生命體驗(yàn)。目前各大高校在開展生命教育時(shí)，都把幫助青年探索與認(rèn)識生命的意義作為基本的出發(fā)點(diǎn)，教育青年要愛惜生命、增加生命責(zé)任感，可是相對的，以生態(tài)文明為視角的思考和實(shí)踐還有待進(jìn)一步研究和探索。

三

面對生態(tài)文明新形勢的要求，應(yīng)當(dāng)把生態(tài)文明建設(shè)的新理念融入生命教育之中，對青年生命教育的理念進(jìn)行創(chuàng)新。

(一)青年生命教育中樹立“生態(tài)人”教育目的觀、“天人合一”的生命觀、生態(tài)道德觀、可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)幸福觀［5］

生命教育是生態(tài)文明對教育提出的需求，應(yīng)當(dāng)在生態(tài)文化取向下，對教育目的觀重新進(jìn)行審視，確立以培養(yǎng)“生態(tài)人”即生態(tài)文明建設(shè)者為目標(biāo)的生命教育目的觀，使受教育者不僅要認(rèn)識生命、珍惜生命、提高生命價(jià)值，還要具有生態(tài)思維、生態(tài)技能、生態(tài)審美和生態(tài)情懷，成為超越工業(yè)文明時(shí)代的“經(jīng)濟(jì)人”、“工具人”的“生態(tài)人”。

上世紀(jì)諾貝爾和平獎獲得者、歐洲學(xué)者阿爾貝特·史懷澤創(chuàng)立了“敬畏生命”的生命倫理學(xué)，他認(rèn)為人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，有思想的人必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。應(yīng)在生命教育中樹立大生命觀的新理念，要求生命關(guān)注的視野要從只關(guān)注人的生命拓展到其他物種的生命，以至于整個自然界;同時(shí)還要認(rèn)識到，宇宙間一切生命都是相互聯(lián)系、休戚相關(guān)的，是一個整體合融的大生命體。

生命教育中除了樹立適應(yīng)生態(tài)文明的教育目的觀和生命觀外，還必須上升到生態(tài)道德觀、可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)幸福觀的高度。生態(tài)道德觀區(qū)別于以人和社會為本位的傳統(tǒng)道德觀，它不僅以人和社會、人和人為本位，同時(shí)還要以人和自然為本位。可持續(xù)發(fā)展觀指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。我們只有一個地球，地球資源不只屬于我們這一代人，也屬于我們的子孫后代。生態(tài)幸福觀指提倡人們要培養(yǎng)自己的生態(tài)智慧，以可持續(xù)發(fā)展的方式追求人生幸福，而不是以一種急功近利的方式追求幸福。

(二)為青年生命教育創(chuàng)造生態(tài)教育環(huán)境

意大利教育家蒙臺梭利指出:“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為?！保?］毋庸諱言，長期工業(yè)文明形成的教育價(jià)值導(dǎo)致了一個非生態(tài)的教育環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)呼喚一個生態(tài)教育環(huán)境。青年生命教育尤其需要這種生態(tài)教育環(huán)境。

青年生命教育需要一個生態(tài)學(xué)校教育環(huán)境。許多學(xué)校至今仍缺乏生命教育的氛圍，學(xué)校管理、師生關(guān)系、教學(xué)過程各方面存在著諸如教學(xué)超載、關(guān)系失衡、無視人性、權(quán)力控制、缺少和諧的不和諧音。因此，對青年生命教育的教育環(huán)境作一番徹底的改造，將具有重要的方法論意義。應(yīng)將“生態(tài)系統(tǒng)”、“生態(tài)平衡”、“相互依存”、“協(xié)同合作”、“整體性”、“多樣性”、“開放性”等生態(tài)觀念貫徹于學(xué)校教育中，從關(guān)懷生命的學(xué)校生態(tài)環(huán)境、涵養(yǎng)生命的校園文化環(huán)境、關(guān)注生命的課堂生態(tài)環(huán)境等方面創(chuàng)造學(xué)校生態(tài)教育環(huán)境。［7］

青年生命教育需要一個生態(tài)家庭教育環(huán)境。部分家長不了解青年身心發(fā)展的規(guī)律，忽視青年渴望得到理解與尊重的需求，缺乏科學(xué)的家庭教育理念和方法，對青年或期望值過高，或漠不關(guān)心，或過分干涉，或放任自流。生命教育的對象不僅僅是青年，家長也應(yīng)更新觀念，提高對生命的認(rèn)識，給孩子創(chuàng)造家庭生態(tài)環(huán)境。

青年生命教育需要一個生態(tài)社會教育環(huán)境。當(dāng)青年在學(xué)校和家庭受到的教育和社會現(xiàn)實(shí)相沖突，他們的價(jià)值觀就會陷入無從選擇的迷茫境地。很難想象一個草菅人命、漠視生命、破壞環(huán)境、道德下滑的社會環(huán)境能成功地對青年實(shí)施生命教育。因此社會應(yīng)在政策法規(guī)、輿論媒體宣傳、社會公益活動等等各方面凈化社會風(fēng)氣，為青年生命教育創(chuàng)造社會生態(tài)教育環(huán)境。

注釋:

①共青團(tuán)上海市委:《生態(tài)文明與當(dāng)代青年》，上海人民出版社2014年版第1頁。該報(bào)告調(diào)研樣本總量為4500份，其中，面向在校學(xué)生發(fā)放850份、面向在職青年發(fā)放3200份、面向社區(qū)青少年發(fā)放450份?；厥沼行颖?209份，有效回收率為93.5%。

［1］［5］李建紅.生態(tài)文明背景下的生命教育理念創(chuàng)新與課程建設(shè)探析［J］.課程·教材·教法，2013，(7):69－74.

［2］張樂天.生態(tài)文明與教育［J］.九江師專學(xué)報(bào)，1995，(2):49－52.

［3］廖才茂.生態(tài)文明的內(nèi)涵與理論依據(jù)［J］.中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2004，(6):74 －78.

［4］李良美.生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵及其理論意義［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2005，(2):47 －51.

［6］鄧濤.教育視域里的生命教育［J］.教書育人，2002，(8):2 －3.

［7］唐瑛瑛.生態(tài)學(xué)視野下小學(xué)生命教育之研究［D］.蘇州大學(xué)，2008.