袁艷紅

(昆山登云科技職業(yè)學院，江蘇 昆山 215300)

當前，我國正處于社會急劇轉型的歷史進程當中，如何在社會轉型條件下推動生態(tài)文明建設，是我國生態(tài)文明建設需要解決的重要問題。研究社會轉型背景下的生態(tài)文明建設，首要的工作便是深入解析社會轉型與生態(tài)文明建設相互作用的復雜機制。當前，社會轉型理論對社會結構的分析側重于經濟、政治和文化要素及其相互關系，卻忽略了社會構成要素中不可缺少的生態(tài)環(huán)境要素。因此，本文將試圖從理論層面來闡釋生態(tài)結構在社會結構中的歷史地位，以及生態(tài)結構同社會結構其他部分之間的內在聯(lián)系。

一、社會結構:組成要素及其相互關系

人類社會是最復雜、最高級的有機系統(tǒng)，是一個社會諸要素之間相互聯(lián)系、相互制約的有機統(tǒng)一整體。其組成要素包括自然地理環(huán)境、人口、物質資料生產方式和社會意識形式等。作為一個有機性極高的系統(tǒng)，社會有機體的存在方式必然是社會結構形式。社會結構是指社會有機體各組成要素之間、各領域之間以及要素和整體之間基本的組合方式和架構。作為活的機體，社會有機體的結構不是由各種社會要素雜亂無章地堆砌而成，而是社會各組分之間按照一定的規(guī)則組合起來的相對穩(wěn)定的結構。社會有機體的結構具有整體性、層次性和有機性等特點。

關于社會有機體的組成要素，國內學者基本達成一致意見。學者們一般把社會有機體的要素分為兩大類。一類是社會有機體的前提性要素，包括人口和自然環(huán)境兩種要素。另一類是社會有機體的基礎性要素，包括人類社會的生產力、生產關系、政治上層建筑和社會意識等要素。對于前提性要素中的自然環(huán)境與社會主體——人之間的關系，馬克思指出人類是自然界長期發(fā)展的產物，人類的生存和發(fā)展離不開自然界為其提供的資源和能源。但是，人和動物有所不同，動物只從環(huán)境中攝取自然所提供的現(xiàn)成的物質和能量，而人類能依靠自己的勞動去創(chuàng)造自己所需要的生活物質資料。由此，人與自然之間構成了制約與被制約、改造與被改造的關系。與此同時，人改造自然的實踐活動使人們結合成一定的社會關系，由此人類的實踐活動又推動了社會交往的普遍化和復雜化。馬克思恰在此意義上指明:“社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！保?］對于生產方式與政治上層建筑和社會意識之間的關系，馬克思也進行了分別論述。關于生產力與生產關系的矛盾運動方面，認為二者之間存在不可分割的關系，生產力決定著生產關系，生產關系又對生產力的發(fā)展具有能動的反作用;經濟基礎與政治上層建筑之間存在內容與形式的關系，政治上層建筑反映一定階級的經濟利益，并用國家暴力機器的力量維護和鞏固經濟基礎，經濟基礎決定政治上層建筑的構筑方式和形式，是政治上層建筑的根源。經濟基礎與思想上層建筑之間的關系是思想上層建筑受制于經濟基礎，反映其要求，但也反作用于經濟基礎。思想上層建筑與政治上層建筑之間也有著密切的聯(lián)系，思想上層建筑能以某種方式影響政治上層建筑發(fā)揮作用的方式，政治也對精神文化產生直接的影響?？傊?，社會有機體的不同要素之間通過這種作用與反作用、決定與被決定的關系構成了緊密的穩(wěn)定的整體社會結構，推動著人類社會的永續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)結構是社會結構中不可缺少的重要組成部分

國內學者對社會結構的理解主要來自馬克思經典著作中的一段話，“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，……這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！S著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”從馬克思的這段經典論述中，能夠確定的是社會整體結構包括經濟結構、政治結構和文化結構。而人們實踐活動在這三個領域取得的積極成果就構成了物質文明、政治文明和精神文明。顯然，推論不出生態(tài)結構及其積極成果的體現(xiàn)——生態(tài)文明。有些論者以此為理由否認生態(tài)文明的獨立地位，拒斥把生態(tài)文明當做社會結構要素來分析。

一種要素成為社會結構層次必須滿足兩個條件:一是這種要素本身是某一類別的要素并與其他要素形成構成性關系;二是這種要素與其他要素構成相干性關系。以上述兩個條件來衡量生態(tài)環(huán)境以及人與生態(tài)環(huán)境之間相互關系——生態(tài)結構，能夠確定社會整體結構中也應包括生態(tài)結構。

首先，從自然環(huán)境對社會結構發(fā)生的相干性關系來看，人與自然之間不僅包括人與物的相干性關系也包括人與生態(tài)的相干性關系。

人與自然之間構成了相互依存、相互制約的對象性關系。這種對象性關系表現(xiàn)在兩個方面:一方面是人對自然的依賴;另一方面是人對自然的能動作用。長期以來，人們片面強調人對自然的能動作用，看到的只是自然系統(tǒng)對人類的有用性，人與自然的關系簡單地被歸結為人與物的關系。而這種人與物的相干性關系就構成了人的生產力系統(tǒng)，即經濟結構。除了自然對人的有用性之外，從人對自然的依賴性出發(fā)，人與自然之間又構成另一種相干性，即人與生態(tài)的關系。一方面，人是生態(tài)系統(tǒng)普通的成員，人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位上。人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，在由動物、植物和微生物組成的金字塔形的食物鏈中，人類同其他動物一起共同消費自然界的水、空氣、陽光等生活資料，也要把生產、生活當中的廢料廢品排放到生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)通過自身的物質代謝、調節(jié)功能，進行分解、合成、氧化、還原，維持該系統(tǒng)的相對平衡。生態(tài)系統(tǒng)是一種動態(tài)平衡系統(tǒng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題都對整個系統(tǒng)產生重大的影響。因此，生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡是人類社會應自覺維護的重要領域。另一方面，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)，是以生命的維持、生長和演替為主要內容的活生生的系統(tǒng)，生物圈之所以被稱為生態(tài)圈，就是因為它普遍存在著生命現(xiàn)象。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質來進行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。生態(tài)系統(tǒng)的這一特點對人類的行為構成了新的要求，因此，人類不僅要尊重生命共同體中的其他生命，而且也要尊重生態(tài)系統(tǒng)本身，任何一種行為，只有當它有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定時，才是正確的。人與自然之間要和諧共生，共同進化。

其次，從社會結構對生態(tài)環(huán)境產生的相干性關系來看，社會生活中物質生產力、生產關系、科學技術以及人的價值觀念等都對生態(tài)環(huán)境產生重要的影響。

自有了人類物種以來自然環(huán)境不再是與人毫不相干的自然環(huán)境，它是人類視野中的自然界，是人的實踐活動影響和干涉的自然界，因此，社會結構中的眾多因素都對自然環(huán)境產生著直接或間接的影響。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，物質生產實踐是人類生存和社會發(fā)展的基礎條件，物質生產實踐決定和影響著人類的一切其他的活動，在物質生產實踐的基礎上產生了人與人和人與自然的關系，因此社會其他活動也直接或間接涉及人與人、人與自然的關系。人與人的關系和人與自然的關系以人類物質生產實踐為載體，二者之間相互影響、相互制約，緊密聯(lián)系。人們生產實踐的目的、方式、采取的科技手段等都對生態(tài)環(huán)境產生直接的影響。自然界具有自身產生發(fā)展的基本規(guī)律，同時又受到人類社會的控制和影響。其中，人類的科技活動發(fā)揮著人與自然相互聯(lián)系的中介作用。科學技術對自然的認知和改造程度影響和決定著人與自然的關系。在古代社會，科學技術方面所取得的成果微乎其微，人們對自然的認知停留在知其然而不知其所以然的程度，因此人與自然之間形成了原始的協(xié)調、低層次的和諧。隨著近代科技革命的發(fā)展，人類對自然的看法以及人與自然的關系也發(fā)生了顯著的變化。近代科學革命最高的成就是牛頓力學，在牛頓力學的影響下形成了孤立、靜止、片面地對待自然的機械自然觀。在機械論哲學和科學的作用下，自然在人類面前不再具有復雜性和靈性，只存在使用價值和工具價值，這造成了人類實踐和價值雙層面的人與自然的對抗。19世紀末20世紀初以來，隨著現(xiàn)代科學新的進展，人類對自然界的認識進一步深化，不再把自然看做孤立靜止的毫無生命的物體，進而研究自然生成演化的規(guī)律以及其系統(tǒng)復雜存在方式。對自然的認知程度的變化必然要導致對改造和適應自然的實踐活動的變化，由此，致力于人與自然的協(xié)調發(fā)展成為當前人與自然關系的主流。由此可見，自然環(huán)境絕非與人無關的完全獨立的客體，社會生活中的很多因素都同自然環(huán)境產生著相干性關系，因此，生態(tài)結構必然是社會結構不可缺少的重要組成部分。

最后，從人的需要的多樣性、層次性和實踐性來分析，生態(tài)結構也是社會結構不可忽視的重要的組成部分。

人類不僅有物質、制度、精神文化方面的實踐和需要，還有一種日益受到重視的基礎性的需要，即生態(tài)屏障的需要。人作為有別于一般動物的高級智能性動物，實踐是其本質特征，人能夠發(fā)揮自身的主觀能動性和創(chuàng)造性，應用勞動工具和手段改造自然界，以獲得生存和發(fā)展所需要的生產生活資料。但是，人類發(fā)揮其能動性的前提條件是，人首先是自然機體的存在，具有生命力和自然力，也具有生命機體所不可缺少的自然需要，自然的生命有機體是人的超生命本質力量及其活動的物質載體。人類作為生命有機體，他的生存和發(fā)展離不開那些自然的、感性的存在，自然生態(tài)不僅提供了物質基礎，還是表征人類才智的對象性的存在。在具體的意義上，生態(tài)需要是人類對資源、能源和環(huán)境的特殊需要。在人類文明發(fā)展的任何歷史時期，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開生態(tài)環(huán)境為人類提供的能源和資源以及自然環(huán)境。在原始社會，人類直接采摘大自然提供的果實和植物。在農業(yè)社會，人類通過開墾土地、種植作物來獲得糧食。在工業(yè)社會，人類開發(fā)和利用不可再生資源為人類的工業(yè)生產和日常生活提供足夠的能源。除此之外，清新的空氣、干凈的水源、舒適的氣候環(huán)境也是人類世代繁衍發(fā)展的前提條件。與人類的生態(tài)需要相適應，人類的基本生活內容中也包括生態(tài)生活。而在生態(tài)生活中人們?yōu)榱吮ＷC自身和子孫后代甚至其他生命物體的生生不息而進行的維護生態(tài)的穩(wěn)定、確保生態(tài)系統(tǒng)物質循環(huán)的實踐活動就構成了人類的生態(tài)活動。生態(tài)活動在人類的生存和發(fā)展中越來越發(fā)揮著重要的作用，它包括自覺控制人口數量和優(yōu)化人口素質，節(jié)能減排與提高資源能源利用效率、恢復和保護自然環(huán)境等等。由此，以生態(tài)實踐活動為主要內容的生態(tài)生活就構成了社會整體結構的一個獨立的層次結構——生態(tài)結構。

可見，生態(tài)環(huán)境是社會結構中不可缺少的重要組成要素。生態(tài)結構在整個社會結構中處于基礎性地位，是社會結構中其他結構如生產方式、上層建筑、社會意識形式等結構存在和發(fā)展的基礎性結構。而人類實踐活動在生態(tài)生活領域的積極成果就構成了生態(tài)文明。生態(tài)文明與社會其他文明一同構成了社會文明系統(tǒng)。隨著人類實踐活動的深入發(fā)展，社會的整體面貌也會發(fā)生相應的變革，人類對社會結構的認識也隨之發(fā)生變化。

三、生態(tài)結構與社會其他結構之間的作用關系

(一)生態(tài)結構與社會整體結構之間的相互關系

生態(tài)結構與社會整體結構之間形成了低層系統(tǒng)與高層系統(tǒng)的關系。生態(tài)結構是低層系統(tǒng)，而社會整體結構是高層系統(tǒng)。因此它們之間存在著下向因果鏈和上向因果鏈關系。

一方面，生態(tài)結構對社會整體結構構成了上向因果鏈關系。這是指系統(tǒng)要素之間通過復雜多層的相干性關系，形成具有新的功能、力量和性質的高層系統(tǒng)。生態(tài)結構有利于社會整體結構的穩(wěn)定性。一般來說，社會是一個準穩(wěn)態(tài)的開放系統(tǒng)，它在同外部環(huán)境不斷地交換物質、能量、信息的過程中維持自己結構的基本穩(wěn)定，并基于它的組成部分之間以及它同環(huán)境之間的動態(tài)相互作用，能動地趨向更高級的組織狀態(tài)。顯然，社會系統(tǒng)在對準目標、趨向穩(wěn)態(tài)的過程中并不會一帆風順，它常常會受到各種因素的干擾，即碰到種種“擾動”。這些擾動可分為兩類:一類是由社會系統(tǒng)內部諸要素的相互作用引起的，稱為“內擾動”;另一類是由外部環(huán)境的變化和刺激引起的，稱為“外擾動”。社會系統(tǒng)受到內外擾動后會偏離目標、失去平衡。如果社會系統(tǒng)內部引起擾動的頻率和振幅都日益加大，即社會系統(tǒng)諸要素相互排斥、激烈沖突，而對擾動的反映又不及時就會導致原有社會系統(tǒng)結構的崩潰，給全社會帶來巨大的損失。生態(tài)結構的缺位或是經濟結構對生態(tài)結構的排斥，是工業(yè)文明陷入危機的重要原因之一。因此，對生態(tài)結構準確的結構定位和對生態(tài)文明建設給予應有的重視有利于社會穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。

另一方面，社會整體結構對生態(tài)結構構成了下向因果鏈關系。這是指高層系統(tǒng)一旦形成后，低層系統(tǒng)或系統(tǒng)構成要素將會被高層系統(tǒng)約束和規(guī)定。生態(tài)結構是社會整體結構的低層系統(tǒng)。生態(tài)結構是在社會結構的整體中活動，社會整體結構影響和限制生態(tài)結構，使其具有了與整體社會結構相適應的功能屬性。生態(tài)生活的活動范圍、條件和方向均受到社會整體結構系統(tǒng)的約束和選擇，是在社會整體結構系統(tǒng)規(guī)律允許的范圍內。也就是說，有什么樣的社會整體結構，就有什么樣的生態(tài)結構。在原始社會時期，原始人類穴居樹棲，因而在自然系統(tǒng)中的作用，與其他陸生靈長類動物在實質上無太大差異;進入農耕社會，人類生活發(fā)生根本變化，在自然系統(tǒng)中的作用亦有了顯著的不同。例如，能運用人類的智慧去部分地超越對自然力的依賴，但就人類對自然系統(tǒng)的相互關系而言，仍屬于自然系統(tǒng)的一個成員。發(fā)展到現(xiàn)代產業(yè)社會后，人類運用近代科學技術，建造了許多閉環(huán)型安全系統(tǒng)，企圖把人類自身置于自然系統(tǒng)之外，把自然環(huán)境及其所擁有的資源視為可供利用的對象，不加培育與補償，競相濫用，以至破壞了生態(tài)平衡。但同時人類亦從破壞自然的慘痛教訓中加深了認識，即人類與自然系統(tǒng)仍是不可分割的整體。因此，隨著社會的進步，生態(tài)文明的程度也在相應的進步。

(二)生態(tài)結構與社會其他結構之間的關系

生態(tài)結構除了與社會整體結構之間存在著下向因果鏈關系和上向因果鏈關系之外，還與經濟結構、政治結構、文化結構等社會其他結構之間存在著密切的關系。

首先來看生態(tài)結構與經濟結構之間的相互關系。唯物辯證法認為，世界上一切事物、現(xiàn)象和過程內部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面。生態(tài)結構與經濟結構之間也存在著對立統(tǒng)一的關系。一方面，二者之間存在著對立性。經濟結構所追求的目標是物質生產的發(fā)展、物質財富的增加，因此經濟領域內經濟增長要求必然會導致對自然資源的利用和消耗，這將會引起自然生態(tài)系統(tǒng)原有平衡的改變和破壞。這就是經濟資本的無限擴張與生態(tài)系統(tǒng)的有限承受力之間的對立和矛盾。除此之外，人類生產生活中產生的廢棄物和污染物排放到自然系統(tǒng)中并超出自然自我凈化能力和恢復能力時，自然系統(tǒng)必將會以自身方式對人類行為進行懲罰和報復，從而影響到經濟領域的持續(xù)發(fā)展。并且資源枯竭、環(huán)境污染治理、生態(tài)系統(tǒng)的恢復重建必然要消耗大量的人力、物力和財力，從而阻礙和放慢經濟發(fā)展的速度。另一方面，二者之間又是相互統(tǒng)一的。和諧、穩(wěn)定、美麗的生態(tài)環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提條件，為經濟發(fā)展提供著充沛的資源和能源，用以滿足人類不斷膨脹的物質需要。反之，經濟的發(fā)展為生態(tài)環(huán)境的保護與人與自然的協(xié)調提供技術支持和物質保障。因此，二者之間能夠構成相互促進的良性循環(huán)，以實現(xiàn)生態(tài)文明與物質文明的共同發(fā)展。

其次來看生態(tài)結構與政治上層建筑之間的相互關系。生態(tài)結構和政治上層建筑之間也存在著相互依存、相互影響的關系。生態(tài)結構對政治上層建筑的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，生態(tài)結構是政治的重要議題。生態(tài)結構的問題不僅是自然問題，更是一個政治問題。當前，在生態(tài)運動的高漲下，環(huán)境危機、資源短缺、生態(tài)破壞等已經成為全球性的問題，關系到不同國家的前途和利益，生態(tài)問題已經進入國際政治議程中。第二，生態(tài)結構推動著政治結構發(fā)展的生態(tài)方向。在傳統(tǒng)政治結構中沒有環(huán)境保護的目標和環(huán)境保護的機制。今天，日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題促使傳統(tǒng)政治結構的“生態(tài)轉向”，國家參與環(huán)境管理，把環(huán)境保護納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，建立完善的環(huán)境保護立法體系，建立親生態(tài)的黨派和組織。政治上層建筑對生態(tài)結構的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，國家政治結構的性質、經濟社會發(fā)展戰(zhàn)略對生態(tài)結構建設的性質、價值取向等具有重要的影響。例如，以往所有國家的政策和政府的管理，只有政治和經濟發(fā)展目標，卻沒有環(huán)境生態(tài)考慮和生態(tài)環(huán)境保護目標，經濟的增長以犧牲資源環(huán)境為代價，這導致了前所未有的生態(tài)環(huán)境危機。第二，政治上層建筑是生態(tài)文明建設的強有力的制度保障。國家和政府在生態(tài)文明建設中發(fā)揮著不可替代的重要作用。國家能夠發(fā)揮強大的政治力量，制定環(huán)境保護的方針政策、把環(huán)境保護納入國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃中，發(fā)展有利于保護環(huán)境的科學技術，開展環(huán)境保護的宣傳教育，制定相應的法律和法令等措施來實現(xiàn)人與自然的和諧共生。所有這些是任何組織和個人無法單獨完成的?？傊侠硗晟频恼谓Y構、功能專業(yè)化的政府組織和不斷擴大的政治參與是推進生態(tài)文明建設的根本政治制度保障。

再次來看生態(tài)結構與文化結構之間的相互關系。一方面，生態(tài)結構對文化結構的影響和制約作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，生態(tài)結構是文化結構發(fā)生的生態(tài)前提。人類在實踐基礎上對自然世界進行改造，發(fā)生人與世界之間的改造和被改造的關系，與此同時還產生著人與世界之間的反映與被反映的關系。觀念并非憑空產生，它是客觀世界在人腦中的表現(xiàn)形式?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”［2］自然物質世界是認識的客體，精神生產不過是人發(fā)揮認識能力，以認知和價值形式對自然客體的“再生產”過程。第二，人類文化結構內容豐富、形式多樣，它包括人的文化心理和社會意識諸形式，如政治法律思想、道德、藝術、宗教、科學、哲學等。它們都以不同的形式對人類的經濟、政治和社會現(xiàn)象作出反映和認知。第三，生態(tài)結構推動著文化結構發(fā)展的生態(tài)方向。隨著人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機的日益嚴重，遏制生態(tài)環(huán)境的破壞和建設生態(tài)文明越來越成為人們的自覺意識。而生態(tài)文明建設不僅僅是環(huán)境保護和污染控制，它要求從價值文化觀念的層面徹底反思人與自然的關系，建立新的生態(tài)倫理道德、生態(tài)文明觀念，這必然會導致精神文明活動的“生態(tài)”轉化。另一方面，文化結構為生態(tài)文明的建設提供思想引導、精神動力和智力支持。第一，文化結構中的科學文化知識為生態(tài)文明發(fā)展提供了智力支持?？茖W技術是第一生產力，它不僅是推動經濟發(fā)展的主導力量，也是生態(tài)文明建設的重要手段。例如，建設生態(tài)經濟，發(fā)展清潔能源，提高資源利用率等等，這些都離不開綠色科技的應用和發(fā)展。第二，文化結構中的生態(tài)倫理道德為生態(tài)文明建設提供了思想引導和精神動力。人類面臨的生態(tài)危機并非純粹的自然的問題，它更是人類本身的危機。因此，在全社會進行生態(tài)文明教育，宣傳生態(tài)保護的重要性，強化人們的生命倫理意識也是生態(tài)文明建設的重要任務。

最后來看生態(tài)結構與社會結構之間的相互關系。在整體的社會結構中還包括與政治、經濟、文化、生態(tài)結構領域相并列的社會領域，主要包括社會民生、社會管理、社會事業(yè)等具體領域，稱為小社會結構。小社會結構也是整體社會結構的重要組成部分和基本元素，對社會文明發(fā)展起著不可替代的作用。小社會結構或社會建設關涉到社會的和諧穩(wěn)定、人民的幸福安康。生態(tài)結構與小社會結構之間也存在著相互聯(lián)系、相互影響和制約的關系。生態(tài)結構對小社會結構的影響和制約體現(xiàn)在:健康和諧的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是小社會結構生存和發(fā)展的基礎條件。生態(tài)危機、環(huán)境的污染和破壞、自然資源的短缺等會直接影響到人的基本生存和生命健康安全;生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣、環(huán)境資源的品質等也會對社會結構的性質、組織管理模式等產生重大影響，使其帶有強烈的地域特征。反過來說，社會結構也對生態(tài)結構構成了重要影響，如果沒有健全的社會領域支持，生態(tài)結構的維持與生態(tài)文明建設的運行也是不可能的。社會建設、尤其是民生建設保證了生態(tài)文明建設主體，使其有條件和有能力進行生態(tài)文明建設活動。社會建設通過建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，能夠提高全民健康水平，通過建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障基本生活，通過發(fā)展教育，能夠提高人們的文化素質水平。除此以外，和諧穩(wěn)定的社會秩序環(huán)境也是生態(tài)文明建設的前提條件。

［1］馬克思恩格斯文集(卷1)［M］.人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集(卷5)［M］.人民出版社，2009.