周茜

《紅樓夢》海外英譯本概況

《紅樓夢》第一次被翻譯成英文可以追溯到1830年。至1892年，相繼出現(xiàn)了三種英譯本，分別為John Francis Davis、Robert Tom和Bola所著。但翻譯內(nèi)容都不太準(zhǔn)確，甚至可以用荒唐來形容。譯者的目的是滿足讀者對異域情調(diào)好奇的心理，故譯本中充滿中國式傳奇，如把黛玉譯為“Black Jade”，其在英文中有“蕩婦”的含義，有自由發(fā)揮的特色。后來英國駐澳門副領(lǐng)事Bencraft Joly曾譯過《紅樓夢》的前56回，并在1892到1893年間在香港出版，雖很大程度上忠誠于原文內(nèi)容，但終究沒有全譯?！都t樓夢》英文譯本有十幾種之多，目前大家最為熟知的兩個版本是英國牛津大學(xué)教授David Hawkes和其女婿John Minford的分譯合成本《The Story of the Stone》(以下簡稱霍譯本)，和國內(nèi)翻譯家楊憲益與英國人Gladys Yang的合譯本《A Dream of Red Mansions》(以下簡稱Gladys譯本)。它們堪稱《紅樓夢》英譯版的雙子星座。

以霍譯本為代表的《紅樓夢》海外英譯本翻譯特色

1.忠于原意，背離原語言

《紅樓夢》霍譯本具有鮮明的“歸化”特征。歸化是翻譯的一種常見手法，Venuti先生認(rèn)為，歸化方法的定義來自“盡量不干擾讀者，請作者向讀者靠近”（Schleiermacher 1838/1963:47,1838/1977:74;Venuti 1995：19-20）?？梢姎w化的目的是盡量去除文章中原文化背景情調(diào)，為目的語讀者提供最容易理解的譯文。毫無疑問，霍譯本為翻譯歸化方法作了很好的詮釋，其對《紅樓夢》里諸多西方社會難以理解的東西都?xì)w化成英語世界相同或者相似的內(nèi)容。如2010版《紅樓夢》里一段：

狗兒接口道：“你老雖說的是，但只你我這樣個嘴臉，怎么好到她門上去的?先不先，他們那些門上人也未必肯去通報。沒的去打嘴現(xiàn)世!”

對于“打嘴現(xiàn)世”，在漢語中意為因說話而遭嘲笑，這是狗兒拒絕丈母娘有關(guān)去賈家尋救濟(jì)的建議，以免遭嘲笑。按照Gladys譯本的直譯法，英文為“Why ask for a slap of the face?”（P117），很忠實(shí)地翻譯出原文本意，但在英文世界，讀者對被掌摑臉部和遭嘲笑的理解是不等同的，臉部被掌摑是被人襲擊，帶有極強(qiáng)的屈辱性，遠(yuǎn)比被人諷刺和嘲笑要嚴(yán)重的多，他們不能理解為什么討個救濟(jì)就要被打臉。再看霍譯本：“Who’s going to all that trouble just to make a fool of themselves?”（P153），就處理的比較恰當(dāng)，fool意為愚蠢，整句表達(dá)了和原文一致的意義，只是缺乏了漢語中慣用語的趣味。

文中對顏色意義的翻譯也體現(xiàn)了霍譯本忠于原意背離源語言的特色，如賈寶玉所住的“怡紅院”被翻譯成了“Count of Green Delight”，“怡紅公子”被翻譯為“Green Boy”。因?yàn)樵贖awkes看來，中國人心中的“紅”類似于英語世界中的“綠”，或是“金黃”。

2.具有再創(chuàng)造性

翻譯的目的決定了翻譯的風(fēng)格和方式，Hawkes先生的追求，是給英文讀者無障礙欣賞《紅樓夢》的美，也想在藝術(shù)成就上努力達(dá)到原著的高度，這就給譯者自身提出了再創(chuàng)造的要求。霍版英譯本在這方面處理得非常成功，凸顯了作者橫溢的才華，而其譯本讀來也似行云流水，靈性十足。如《紅樓夢》第二十回中的一段：

二人正說著，只見湘云走來，笑道：“愛哥哥，林姐姐，你們天天一處玩，我好容易來了也不理我?！摈煊裥Φ溃骸捌且嘧訍壅f話，連個二哥哥也叫不出來，只是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的，回來趕圍棋兒，又鬧什么‘愛’三了。”

把漢語中相似發(fā)音的詞句翻譯成英文，要具備咬舌頭的效果，似乎沒有辦法，這里Hawkes先生另辟蹊徑，先看譯文：

Just then Xiang-yun burst in on them and reproved them smilingly for abandoning her:”Couthin Bao,Couthin Lin:you can thee each other every day.It’th not often I get a chanthe to come here;yet now I have come,you both ignore me!’

Dai-yu burst out laughing:‘Lisping doesn’t seem to make you any less talking!Listen to you:“Couthin!”“Couthin”Presently,when you’re playing Racing Go,you’ll be all“thicktheth”and“theventh”!’

Hawkes沒有糾結(jié)與二和愛的原本意思，另辟蹊徑，用英文中“s”和“th”發(fā)音的相似性呈現(xiàn)湘云發(fā)音不準(zhǔn)的可愛，比起Gladys譯本中出現(xiàn)黛玉說“one，love，three……”，國外讀者不用去了解中文中“二”和“愛”的相近讀音，可以說令人拍案叫絕。

創(chuàng)造性在諺語和四字成語的翻譯方面更為明顯，《紅樓夢》中有大量的諺語、俗話、成語，這些在英語世界難以理解的詞匯和語句結(jié)構(gòu)都在Hawkes細(xì)細(xì)斟酌下變成了相同含義的英文。如“瑞雪兆豐年”被譯為“A timely snow promises a good harvest”，“留得青山在，不怕沒柴燒”被譯為“Where there is life，there is hope”，“國泰民安”被譯為“The country flourishes and peoplelive in peace”等等，這些諺語和詞匯的英譯凸顯了譯者靈活的創(chuàng)造能力，其多數(shù)都成為翻譯界的標(biāo)桿。

3.對宗教內(nèi)容的異化處理

《紅樓夢》故事的背景是中國清朝中后期，此時國人上下多信奉道教和佛教，而書中多數(shù)女性角色也以信佛為業(yè)，如賈寶玉的奶奶和母親。文中人物語言和敘述本身都包含了大量佛教、道教詞匯，如“幾世幾劫”、“偈云”、“拜大悲懺”、“打平安醮”等，角色中有諸如“道士”、“和尚”、“神僧”、“尼姑”等，地方名字含“清虛觀”等宗教圣地。但Hawkes或許仍為追求英文讀者的可理解性，把這些虔誠的信仰都“歸化”了濃厚的基督色彩。如劉姥姥驚嘆大觀園時所說的“阿彌陀佛”，被Hawkes譯為“God bless my soul”（真主保佑我的心）。劉姥姥的佛號證明其毫無疑問是佛教徒，而譯文則表明說話者是地地道道的基督跟隨者。據(jù)統(tǒng)計，“阿彌陀佛”在全書中共出現(xiàn)40次，霍譯本歸化翻譯了其中的34處。另外在許多佛教道教的“法事”專用語上，霍譯本多采取拉丁文譯或音譯，以淡化宗教色彩。

霍譯本的爭議

雖然霍譯本《紅樓夢》為紅學(xué)在西方世界傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)，但仍陷入了飽受爭議的地步。其爭議點(diǎn)有二，其一，全面歸化翻譯。這也是翻譯界共有的爭論，支持者認(rèn)為Hawkes把《紅樓夢》的故事情節(jié)和意境在英語世界重新勾勒和建立，讓英文讀者無障礙地感受中國名著，為中西文化的交流提供了方便，無形中加大了西方文學(xué)愛好者對中文和中國的興趣。批評者則認(rèn)為霍譯本從整體到詞句，從意思到句式都不能匹配原著，其極端的歸化背離了翻譯之道，導(dǎo)致英文讀者雖然讀了《紅樓夢》，卻并不了解故事發(fā)生的背景，雖領(lǐng)會了其中詩詞的意境，卻并不明白其在原文中的表達(dá)方法。認(rèn)為這影響甚至扭曲了英文讀者對中國語言和社會的真實(shí)認(rèn)知。其二，宗教內(nèi)容的異化翻譯。在翻譯界這是一種“丑聞”，卻在當(dāng)時的西方世界普遍存在，其主要原因是彼時的文化氛圍對異域宗教有十分強(qiáng)烈的不認(rèn)同，也許Hawkes自身也無可奈何，但無論如何這是一個硬傷。譬如霍譯本中把“佛祖”翻譯成“God”（上帝），批評者認(rèn)為既然英文中有“Buddha”一詞，就無法理解譯者沒有使用它。

結(jié)語

以David Hawkes和其女婿John Minford翻譯的版本為代表的《紅樓夢》海外譯本，因其作者深諳漢語言的精髓，以歸化的手法把羞澀難懂的古漢語文字再創(chuàng)造為現(xiàn)代英文，可以說成就斐然?；糇g本實(shí)現(xiàn)了譯本以英語為第二母語的文學(xué)特質(zhì)，也很好地實(shí)現(xiàn)了中西文化翻譯對接。

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[3] 陶敏.翻譯的趨勢:歸化走向異化[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2005,05：108-109.