張建輝

(山西國(guó)際商務(wù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031)

羅爾斯的良序社會(huì)內(nèi)含三個(gè)互相支撐的部分:一是公民共享的正義原則;二是正義原則下的制度安排;三是公民良好的正義情感。三位一體的社會(huì)才是羅爾斯心目中的理想社會(huì)。在羅爾斯看來，正義原則與制度能夠培育公民的良好情感，但三者之間是如何實(shí)現(xiàn)一致的呢?基于對(duì)制度缺陷的深刻揭示，羅爾斯對(duì)公民的道德素養(yǎng)做出相應(yīng)規(guī)定。

一、良序社會(huì)的制度缺陷

在羅爾斯良序社會(huì)的構(gòu)建過程中，彌漫著對(duì)制度的推崇，這一點(diǎn)無疑是重要的。但在人們?yōu)槭裁粗С终x制度問題上，羅爾斯卻沒有給出令人信服的答案。按羅爾斯的邏輯，良序社會(huì)中正義制度和公民支持二者是渾然一體的，即從正義制度直接邏輯推出公民的支持情感。羅爾斯還對(duì)公民情感做了相應(yīng)的規(guī)定。實(shí)事求是地說，羅爾斯對(duì)公民情感的規(guī)定是無可挑剔的，但對(duì)制度和情感之間關(guān)系的簡(jiǎn)單處理卻是令人難以心服口服的。那種認(rèn)為完善的制度就可以解決所有問題的制度理想主義，成為了羅爾斯的硬傷?，F(xiàn)實(shí)生活告訴我們:制度也是有缺陷的，信仰制度萬能也是危險(xiǎn)的。制度并非萬能，它也存在著與生俱來的缺陷。

(一)制度的抽象性

制度作為社會(huì)層面的規(guī)范體系，必然是適用于所有社會(huì)成員而不是針對(duì)特殊個(gè)人的原則性規(guī)定，制度作為原則只有轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)定才能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活發(fā)揮作用，即社會(huì)學(xué)意義上的制度化過程。但制度的具體運(yùn)用與實(shí)踐有待于現(xiàn)實(shí)生活世界中的人的具體解釋與把握。在轉(zhuǎn)化的過程中，制度所面對(duì)的是無數(shù)個(gè)具有現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的個(gè)體，不可避免地存在著某種可能的分歧與缺陷。不管人們的初衷如何美好，將制度設(shè)計(jì)得如何具體，都不可能窮盡現(xiàn)實(shí)生活世界的所有可能性。作為抽象性存在的制度與現(xiàn)實(shí)生活的具體情況發(fā)生了明顯的抵牾?！昂翢o懷疑，任何一個(gè)社會(huì)的正義秩序及其長(zhǎng)久維護(hù)，需要首先建構(gòu)一整套健全的正義制度。但是，要建構(gòu)一套健全而正義的社會(huì)基本制度，除了制度設(shè)計(jì)、制度選擇和制度安排之外，還有一個(gè)極為重要的方面，這就是制度的正義運(yùn)行。”［1］就是在這個(gè)問題上，羅爾斯沒有給出具有說服力的回答。

(二)制度的滯后性

制度的穩(wěn)定性特征對(duì)于保持社會(huì)的良性運(yùn)行是必要的，但任何制度都是與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的，都是反映與表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活世界的上層建筑，并且從現(xiàn)實(shí)生活世界中獲得存在的合理性。當(dāng)生產(chǎn)力水平提高而導(dǎo)致社會(huì)變遷時(shí)，必然要求制度做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，即制度變遷。在這種情況下，制度在確立時(shí)所具有的穩(wěn)定性就可能會(huì)變質(zhì)為滯后性，從而成為社會(huì)發(fā)展的障礙。制度對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的反映并不能與現(xiàn)實(shí)生活世界同步進(jìn)行，尤其是在社會(huì)激烈變革、價(jià)值體系失范的時(shí)候。制度對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的滯后性極有可能導(dǎo)致制度認(rèn)同危機(jī)。羅爾斯為良序社會(huì)安排的是靜態(tài)制度，沒有考慮制度隨社會(huì)發(fā)展的變遷問題，這不能不說是良序社會(huì)的一個(gè)缺陷。

(三)制度的工具性

制度是人類為解釋和把握現(xiàn)實(shí)生活世界所創(chuàng)造的工具性存在。因此，在技術(shù)層面上，當(dāng)然更是植根于人類自身的有限性，任何制度作為一個(gè)系統(tǒng)整體都不可能做到完全的圓融自洽，內(nèi)部各部分有可能存在著某種不協(xié)調(diào)甚至是自相矛盾之處，即任何制度都不可能是完美無缺的，都客觀存在著某種欠缺和漏洞。而這些欠缺和漏洞在某種可能性下將會(huì)背離制度設(shè)計(jì)的初衷而走向反面。再者，由于制度的工具性特質(zhì)，制度在設(shè)計(jì)和運(yùn)行過程中都排斥了人類感情的介入。符合制度的就做，不符合制度的就不做。而恰恰是在這一點(diǎn)上，現(xiàn)實(shí)生活世界中的人的特殊情感和個(gè)性，在冷冰冰的制度面前成為了無意義的存在，這種非人格性極容易導(dǎo)致人們對(duì)制度的反感和排斥。

總之，制度先天所具有的抽象性、滯后性、工具性等內(nèi)在缺陷時(shí)刻在警醒人們:推崇制度的同時(shí)更要破除制度萬能的神話，僅僅依靠制度來構(gòu)建良序社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

二、良序社會(huì)的良善公民

構(gòu)建良序社會(huì)的過程中，羅爾斯確立了制度優(yōu)先于個(gè)人的基本原則。但這種優(yōu)先性并不是簡(jiǎn)單地否定個(gè)體所遵循的原則。在確立了制度優(yōu)先性之后，考慮到制度也需要公民的認(rèn)同和支持，羅爾斯對(duì)公民的道德狀況也做出了相應(yīng)的規(guī)定。在羅爾斯的良序社會(huì)中，社會(huì)正義制度的實(shí)現(xiàn)同樣是以公民個(gè)體良善為前提的。他認(rèn)為，公民必須具有進(jìn)行社會(huì)合作的一系列美德與能力:必須有兩種道德能力，即善觀念與正義感的能力，用以參與公平的社會(huì)合作與合理調(diào)節(jié)自己的合作行為;必須具有理性的能力，即用來判斷、思想、推理的能力;必須具有道德認(rèn)同的能力與公共認(rèn)同的能力，即在享有向社會(huì)制度提出自己合理性要求之權(quán)利的同時(shí)，承諾對(duì)社會(huì)公正的義務(wù)。羅爾斯在此揭示:良序社會(huì)的存在離不開公民優(yōu)良道德精神的滋養(yǎng)［2］15－22、29－36。在諸多美德與能力之中，羅爾斯尤其看重善觀念與正義感這兩種能力。在羅爾斯看來，這兩種道德能力對(duì)于良序社會(huì)具有重要的意義。

鑒于良序社會(huì)多元共存的特征，羅爾斯在提出社會(huì)層面的正義理論之后又區(qū)分了兩種善的理論:一種是“作為公平的正義”的善的弱理論，另一種是“作為合理性的善”的善的強(qiáng)理論。在羅爾斯看來，這兩種善的理論都是良序社會(huì)所必須的。前者指稱正義原則;而后者關(guān)涉的就是公民選擇正義理論的道德基礎(chǔ)問題，即正義理論也尊重并保障公民在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的合理需要，即作為合理性的善，以此來培養(yǎng)公民對(duì)良序社會(huì)的忠誠(chéng)。所謂善觀念的能力，“乃是形成、修正和合理追求一種人的合理利益或善觀念的能力”［2］20?？梢钥闯?，良序社會(huì)也是以滿足人的合理需要(利益)為基礎(chǔ)的，公民與社會(huì)應(yīng)保持良性互動(dòng)。人的需要其實(shí)是多種多樣的，是不是所有的需要都是合理的呢?“羅爾斯把這種合理性的充分條件規(guī)定為客觀環(huán)境、人自身的能力和目的(生活計(jì)劃)等因素，其中計(jì)劃和目的的因素最為重要?！保?］很明顯，羅爾斯主要是從道德動(dòng)機(jī)角度來評(píng)判善的合理性的。一般情況下，合理性需要遵循兩個(gè)基本原則:合理選擇原則和審慎合理性原則。其中前者根據(jù)的是人們一般的需求理論，涉及到實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的條件和能力;后者則關(guān)注個(gè)人特殊的興趣和愛好，即“亞里士多德原則”。該原則認(rèn)為:“若其他條件相同，人們總是以運(yùn)用他們已經(jīng)獲得的能力(天賦的或從教育獲得的能力)為享受，而這一享受又提高他們的已經(jīng)獲得的能力并使其具有更復(fù)雜的形式。在這里直覺的觀念是人們通過變得能更熟練地做某些事情而獲得更大的快樂，而且在兩件他們能做到同樣好的活動(dòng)中，他們更愿意選擇需要更復(fù)雜更微妙的區(qū)分的更大技能的活動(dòng)。”［4］427－428由此可以看出，公民一般的需要和特殊的需要都在羅爾斯的視野之內(nèi)。即使是在良序社會(huì)，羅爾斯也沒有以正義的名義去侵犯公民合理的選擇。相反，羅爾斯試圖調(diào)節(jié)公民各種合理選擇之間的潛在沖突，這就是公民的正義感道德能力。所謂正義感，“即是理解、運(yùn)用和踐行代表社會(huì)合作項(xiàng)目之特征的公共正義觀念的能力?！保?］19在羅爾斯看來，正義感作為一種道德情感，對(duì)于良序社會(huì)是至關(guān)重要的。正義感是正義原則在公民個(gè)體身上產(chǎn)生影響的重要體現(xiàn)，是公民與制度的心理銜接點(diǎn)。擁有正義感的公民對(duì)良序社會(huì)的制度會(huì)感到認(rèn)同和敬重，并且會(huì)為維護(hù)正義制度做出積極的努力。同時(shí)，正義感的存在對(duì)于社會(huì)制度以及個(gè)體之間的不正義行為就會(huì)起到制約作用?；趯?duì)于正義的共同情感認(rèn)知，公民之間的利益沖突就可以得到有效地解決。一個(gè)擁有正義感的公民既會(huì)對(duì)正義的行為表示欽佩和贊賞，也會(huì)對(duì)不正義的行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的義憤，并產(chǎn)生維護(hù)正義、制止不正義的意識(shí)傾向和實(shí)踐行為?？傊诹_爾斯看來，良序社會(huì)需要同時(shí)擁有善觀念和正義感的良善公民。如果聯(lián)系良序社會(huì)理想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，公民的這兩種道德能力對(duì)于良序社會(huì)的意義不限于此。

(一)兩種道德能力是良序社會(huì)中公民自由平等的根源

公民的平等自由是羅爾斯所堅(jiān)決捍衛(wèi)的，“在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡?！保?］2但問題在于，為什么公民是自由平等的?霍布斯、洛克以及盧梭等古典的自由主義傳統(tǒng)中，自由平等是通過契約理論所規(guī)定的自然權(quán)利來體現(xiàn)的。他們都堅(jiān)持以自然狀態(tài)來規(guī)定人的自由平等特性，即自由平等是人的天賦權(quán)利。羅爾斯的理論排除了這種形而上學(xué)的色彩，他堅(jiān)持認(rèn)為，人的自由平等權(quán)利不是來自自然，也不是來自上帝，而是根源于人的道德本性之中。良序社會(huì)中公民視自己為自由平等的，就在于公民自身所擁有的兩種道德能力，即正義感能力和善觀念能力。這兩種道德能力是使人們成為社會(huì)自由平等的公民的充分必要條件。他說:“個(gè)人憑借其兩種道德能力(正義感和善觀念的能力)和理性能力(判斷能力、思想能力以及與這些能力相聯(lián)系的推論能力)而成為自由的。擁有這些能力，使他們?cè)谒蟮淖畹统潭壬铣蔀槌浞謪⑴c合作的社會(huì)成員，這一點(diǎn)又使每一個(gè)個(gè)人成為平等的?！保?］19“個(gè)人被看作是因其在必要程度上擁有兩種道德人格能力——即正義感的能力和善觀念的能力——而成為自由平等的人?！保?］35而正是由于對(duì)自由平等的珍視，公民憑借兩種道德能力對(duì)制度提出相應(yīng)的要求，從而使制度的設(shè)計(jì)、運(yùn)行趨于健全完善。沒有正義感和善觀念的能力，人們不可能有基于自我利益或權(quán)利保護(hù)而生發(fā)的對(duì)制度的要求。因此，兩種道德能力奠定了公民自由平等的基石，同時(shí)也是對(duì)制度缺陷有效約束的道德力量。

(二)兩種道德能力是公民進(jìn)入作為合作體系的良序社會(huì)的基本條件

個(gè)人與社會(huì)是一對(duì)相互聯(lián)系的概念。在羅爾斯的理論視域中，“合作社會(huì)”是一個(gè)旨在推進(jìn)所有參加者的利益的合作體系。那么，社會(huì)中的個(gè)人又是什么樣子呢?“由于我們對(duì)公平正義的解釋是從把社會(huì)設(shè)想成一種世代公平合作的系統(tǒng)之社會(huì)理念開始的，所以，我們采取了這樣一種個(gè)人概念與該社會(huì)理念相配置。自古代世界起，個(gè)人的概念在哲學(xué)和法學(xué)中，一直被理解為某個(gè)能夠參與社會(huì)生活、或能夠在社會(huì)生活中發(fā)揮作用、因之能踐行和尊重社會(huì)的各種權(quán)利與義務(wù)的人的概念。因此，我們說，個(gè)人便是某個(gè)能夠成為公民的人，也就是，能夠成為一個(gè)正常的終身能充分參與合作的社會(huì)成員?！保?］18－19在羅爾斯看來，由于個(gè)人能夠成為社會(huì)公平合作體系的充分參與者，所以才涉及與社會(huì)合作體系理念相聯(lián)系的兩種道德能力。正是擁有這兩種道德能力，個(gè)人才能夠在最低限度上成為充分參與合作的社會(huì)成員。正義感關(guān)涉的是社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，善觀念關(guān)涉的是個(gè)人對(duì)于自身利益的訴求。只有恰當(dāng)處理好這兩種關(guān)系的個(gè)體才是良序社會(huì)的合格公民。在良序社會(huì)中，這兩種道德能力是相互補(bǔ)充、相互規(guī)定的。社會(huì)是一個(gè)合作體系，合作以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)個(gè)人利益為前提和基礎(chǔ)，因此，良序社會(huì)就必須處理合作與分配、公益與私利的關(guān)系。正義感和善觀念所指向的側(cè)重點(diǎn)是不一樣的。如果說，正義感更多的是指向社會(huì)合作以及由此而實(shí)現(xiàn)的公益的話，那么，善觀念則更多的是關(guān)注社會(huì)分配以及個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。盡管指向側(cè)重點(diǎn)不同，但對(duì)于良序社會(huì)而言卻是兩者缺一不可。良序社會(huì)中，正義感保障自由平等公民之間合作的順利進(jìn)行從而實(shí)現(xiàn)公益;善觀念則在公平正義的前提下，尊重并維護(hù)個(gè)人權(quán)利和利益;從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)與個(gè)人的和諧雙贏與有機(jī)統(tǒng)一。

綜上所述，正義感和善觀念兩種道德能力組成了良序社會(huì)中公民的基本美德。當(dāng)然，良序社會(huì)對(duì)公民美德的要求不僅限于此，諸如守法精神、寬容意識(shí)、榮辱觀念等等都是公民美德的題中之義?？梢钥闯觯_爾斯以自己的方式向我們揭示了作為公平正義良序社會(huì)公民所具有的精神氣質(zhì)和人格特性。一個(gè)現(xiàn)代良序社會(huì)只有依靠那些擁有現(xiàn)代社會(huì)精神氣質(zhì)與人格特性的人才有可能成功實(shí)現(xiàn)，而這種精神氣質(zhì)與人格特性的具體內(nèi)容正是建立在正義感與善觀念基礎(chǔ)上的充分合作精神。那么，良序社會(huì)中這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)與人格特性又該如何培養(yǎng)呢?

三、良善公民的培養(yǎng)途徑

良序社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要與之相應(yīng)的公民美德的價(jià)值支撐。其中最主要的是正義感和善觀念兩種道德能力，至少在羅爾斯看來是這樣。但問題是，良序社會(huì)所要求的公民美德不會(huì)自然而然地產(chǎn)生，人的道德情感是需要培養(yǎng)的。我們知道，道德情感的產(chǎn)生和維持無疑會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響，同時(shí)也涉及道德主體對(duì)于諸多價(jià)值理念的判斷和選擇。而羅爾斯是在良序社會(huì)的預(yù)定前提下討論這個(gè)問題的，這是我們首先需要知道的。那么，在良序社會(huì)中如何培養(yǎng)公民的道德情感和能力呢?

道德情感和能力如何形成的問題，歷來存在著兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)。第一種是經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說，以功利主義理論表現(xiàn)最為明顯，其最新的發(fā)展形式是社會(huì)學(xué)習(xí)理論。這種學(xué)說“一個(gè)主要的觀點(diǎn)是道德訓(xùn)練的目的是提供失去的動(dòng)機(jī)，即為了正當(dāng)自身的原因去做正義的事的欲望和不去做不公正的事這一欲望。正當(dāng)?shù)男袨橐话愕厥?按照功利原則的規(guī)定)有益于他人和社會(huì)的行為，我們常常缺乏做出這種行為的有效的動(dòng)機(jī);而不正當(dāng)?shù)男袨閯t一般地是傷害他人與社會(huì)的行為，我們常常有充分的做出這種行為的動(dòng)機(jī)?！诙€(gè)論點(diǎn)是，與道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同的欲望在正常情況下是在人生的早期，在我們獲得對(duì)于這些標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)的理解之前產(chǎn)生的?！保?］460第二種傳統(tǒng)觀點(diǎn)是理性主義學(xué)說，以康德的道德理論為代表。這種學(xué)說認(rèn)為:“道德學(xué)習(xí)并不是提供失去的動(dòng)機(jī)，而是我們內(nèi)在理性和情感能力按照它們的自然傾向的一種自由發(fā)展。一旦理智力量成熟，一旦人們開始承認(rèn)他們?cè)谏鐣?huì)中的地位并能夠考慮他人的觀點(diǎn)，他們就能夠正確評(píng)價(jià)訂定公平的社會(huì)合作條件的互利性。我們有一種和他人產(chǎn)生情感共鳴的自然傾向，有一種對(duì)同情和自主所產(chǎn)生快樂的本能的敏感性。一旦我們能夠從一種恰當(dāng)?shù)囊话阌^點(diǎn)清楚地理解我們同我們的伙伴的關(guān)系時(shí)，這些本能力量就提供著道德情操的感情基礎(chǔ)?！保?］462在這兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，羅爾斯堅(jiān)持康德的理性主義立場(chǎng)，并且借鑒皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)，以正義感的形成過程為例提出了自己的道德發(fā)展階段論。

羅爾斯將道德發(fā)展的過程分為三個(gè)階段，并提出了各個(gè)階段所對(duì)應(yīng)的法則。

權(quán)威道德階段:假如家庭教育是正當(dāng)?shù)模偃绺改笎勰莻€(gè)孩子，并且明顯地表現(xiàn)出他們關(guān)心他的善;那么，那個(gè)孩子一旦認(rèn)識(shí)到他們對(duì)于他的顯明的愛，他就會(huì)逐漸地愛他們。

社團(tuán)道德階段:假如一個(gè)人由于獲得了與第一法則相符合的依戀關(guān)系而實(shí)現(xiàn)了他的同情能力，假如一種社會(huì)安排是公正的并且被人們了解為公正的。那么，當(dāng)他人帶著顯明的意圖履行他們的義務(wù)和職責(zé)并實(shí)踐他們的職位的理想時(shí)，這個(gè)人就會(huì)發(fā)展同社團(tuán)中的他人的友好情感和信任的聯(lián)系。

原則道德階段:假如一個(gè)人由于形成了與第一、第二條法則相符合的依戀關(guān)系而實(shí)現(xiàn)了他的同情能力，假如一個(gè)社會(huì)制度是公正的并且被人們了解為公正的。那么，當(dāng)這個(gè)人認(rèn)識(shí)到他和他所關(guān)心的那些人都是這些社會(huì)安排的受惠者時(shí)，他就會(huì)獲得相應(yīng)的正義感［4］465－487。

可以看出，羅爾斯的道德發(fā)展階段論與關(guān)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的制度正義理論是緊密相關(guān)的。一方面，羅爾斯強(qiáng)調(diào)背景制度的正義對(duì)于道德情感和能力，形成和發(fā)展的決定作用，即沒有制度的正義也就沒有道德情感和能力的產(chǎn)生;另一方面，羅爾斯也強(qiáng)調(diào)由此所產(chǎn)生的道德情感和能力對(duì)制度正義所提供的支持，即道德的認(rèn)同是正義制度保持穩(wěn)定的重要因素。同時(shí)我們也可以看出，羅爾斯良序社會(huì)中的道德情感和能力，其實(shí)體現(xiàn)的就是公平的正義理論的價(jià)值旨?xì)w和精神內(nèi)涵，而這種道德情感和能力是良序社會(huì)所必不可少的。

［1］萬俊人.羅爾斯問題［J］.求是學(xué)刊，2007(1):14 －23.

［2］羅爾斯.政治自由主義［M］.萬俊人，譯.南京:譯林出版社，2000.

［3］黃陣定.善的多元論與合理性［J］.倫理學(xué)研究，2008(1):45－50.

［4］羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.