黃欣榮

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 管理哲學(xué)研究中心，江西南昌330013）

大數(shù)據(jù)，這個(gè)原本屬于專業(yè)人員的詞匯，近年來(lái)走進(jìn)了大眾的視野，對(duì)我們的工作、生活和思維產(chǎn)生了巨大的影響。［1］大數(shù)據(jù)技術(shù)不但掀起了一場(chǎng)新技術(shù)革命，讓我們的時(shí)代迅速進(jìn)入信息時(shí)代，而且對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)方法論帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，給我們帶來(lái)了許多新的科學(xué)方法和技術(shù)手段，因此我們有必要從科學(xué)方法論的角度反思這場(chǎng)新技術(shù)革命的意義和影響。

一、大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起

2013年被稱為中國(guó)大數(shù)據(jù)時(shí)代的元年。從這一年開(kāi)始，大數(shù)據(jù)（Big data）這個(gè)詞鋪天蓋地出現(xiàn)在各種媒體；有關(guān)大數(shù)據(jù)的圖書迅速出版且發(fā)行量巨大，而大數(shù)據(jù)的富豪們，如百度的李彥宏、騰訊的馬化騰、阿里的馬云等，更是成了家喻戶曉的神話般的數(shù)字財(cái)富人物。

如今，大數(shù)據(jù)徹底地改變了我們的工作和生活方式。對(duì)一般老百姓來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)的最大影響莫過(guò)于網(wǎng)購(gòu)。曾幾何時(shí)，我們購(gòu)物就必須上百貨大樓，但是現(xiàn)在許多人都喜歡網(wǎng)上淘寶購(gòu)物，讀書人不逛書店逛網(wǎng)店，因此造就了淘寶、亞馬遜、當(dāng)當(dāng)?shù)戎馁?gòu)物網(wǎng)站，帶來(lái)了實(shí)體店的迅速衰亡。印象最深刻的莫過(guò)于近兩年的11月11日所謂“光棍節(jié)”，網(wǎng)民們個(gè)個(gè)瘋狂購(gòu)物，一天網(wǎng)購(gòu)數(shù)百億元，真正達(dá)到瘋狂的程度。對(duì)有一點(diǎn)年紀(jì)的讀書人來(lái)說(shuō)印象深刻的是文獻(xiàn)資料搜索查詢的艱難。當(dāng)時(shí)全靠手工查卡片等原始方式來(lái)尋找自己所需的文獻(xiàn)資料，雖然歷盡艱難仍然掛一漏萬(wàn)。但如今的Google、百度等網(wǎng)絡(luò)搜索工具讓我們?cè)跀?shù)秒鐘之內(nèi)將世界上所有相關(guān)文獻(xiàn)一網(wǎng)打盡。對(duì)現(xiàn)在的讀書人來(lái)說(shuō)，我們不缺少文獻(xiàn)資料，只怕缺少獨(dú)到的思想。此外，只是一兩年的功夫，智能手機(jī)就迅速取代以往只能打電話發(fā)短信的傳統(tǒng)手機(jī)，手機(jī)迅速變成了無(wú)所不能的智能工具，成了我們不可或缺的隨身伴侶。從這些事例中，我們不難感受到無(wú)孔不入的網(wǎng)絡(luò)以及背后的大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)我們的影響。我們可以毫不夸張地說(shuō)，大數(shù)據(jù)時(shí)代正以迅雷不及掩耳之勢(shì)來(lái)到了我們的面前。不管是否情愿，我們都已經(jīng)迅速地跨入了大數(shù)據(jù)時(shí)代。

大數(shù)據(jù)時(shí)代似乎來(lái)得特別迅猛，以至于我們似乎毫無(wú)思想準(zhǔn)備。其實(shí)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的征兆早已經(jīng)有了諸多的表現(xiàn)。1980年代初，美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》，丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中宣布人類即將從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)。［2］1990年代，微軟總裁比爾·蓋茨在《未來(lái)之路》詳細(xì)描述了信息社會(huì)的藍(lán)圖，尼葛洛龐帝則在其《數(shù)字化生存》中描繪了信息時(shí)代的生活方式，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)比爾·克林頓則提出了《信息高速公路》計(jì)劃，將學(xué)者們的設(shè)想變成了國(guó)家政策。興起于20世紀(jì)末的復(fù)雜性科學(xué)則從科學(xué)思維和方法上為目前大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)的普及和智能設(shè)備的風(fēng)行為大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)，而電子商務(wù)的興起則為大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨進(jìn)行了前期的嘗試。因此，人類如今進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代是一種必然。當(dāng)全球知名的咨詢公司麥肯錫于2012年初正式提出大數(shù)據(jù)的概念和框架時(shí)，立即得到了世界各國(guó)的響應(yīng)，并由此掀起了一場(chǎng)大數(shù)據(jù)風(fēng)暴。

究竟什么是大數(shù)據(jù)？目前國(guó)內(nèi)外都還沒(méi)有統(tǒng)一的定義或認(rèn)識(shí)。從狹義的字面來(lái)理解的話，它應(yīng)該與小數(shù)據(jù)相對(duì)應(yīng)，意指數(shù)據(jù)量特別巨大，超出了我們常規(guī)的處理能力，必須引入新的科學(xué)工具和技術(shù)手段才能夠進(jìn)行處理的數(shù)據(jù)集合。［3］所謂的小數(shù)據(jù)指的是數(shù)據(jù)規(guī)模比較小，用我們的傳統(tǒng)工具和方法足以進(jìn)行處理的數(shù)據(jù)集合。比如牛頓時(shí)代的各門自然科學(xué)，其數(shù)據(jù)量都不大，第谷觀測(cè)了20年的天文數(shù)據(jù)，開(kāi)普勒很快用手工就處理完畢，并從中發(fā)現(xiàn)了開(kāi)普勒定律。后來(lái)，隨著科學(xué)的發(fā)展，數(shù)據(jù)量有了比較大的增加，為了處理這些當(dāng)時(shí)看來(lái)的“大數(shù)據(jù)”，統(tǒng)計(jì)學(xué)家創(chuàng)造了抽樣方法，由此解決了數(shù)據(jù)處理難題?，F(xiàn)在的大數(shù)據(jù)卻是所謂的海量數(shù)據(jù)，各種數(shù)據(jù)的差別又特別巨大，用抽樣方法也難于處理，只能用現(xiàn)在的數(shù)據(jù)挖掘和云計(jì)算、云存儲(chǔ)等新技術(shù)才能解決。從廣義來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)指的是一種新的數(shù)據(jù)世界觀，它將世界上的一切事物都看作是由數(shù)據(jù)構(gòu)成的，一切皆可“量化”，都可以用編碼數(shù)據(jù)來(lái)表示。這就是舍恩伯格所說(shuō)的：“大數(shù)據(jù)是人們獲得新認(rèn)知、創(chuàng)造新價(jià)值的源泉；大數(shù)據(jù)還是改變市場(chǎng)、組織機(jī)構(gòu)，以及政府與公民關(guān)系的方法。”［4］9

大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)被人總結(jié)為4個(gè)“V”：［5］第一，Volume（大量），即數(shù)據(jù)數(shù)量巨大。從TB級(jí)別，躍升到PB級(jí)別（1TB＝1012bt，1PB＝1015bt）；第二，Variety（多樣），即數(shù)據(jù)類型繁多。除了標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)構(gòu)化編碼數(shù)據(jù)之外，還包括網(wǎng)絡(luò)日志、視頻、圖片、地理位置信息等等非結(jié)構(gòu)化或無(wú)結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)。第三，Value（價(jià)值），即商業(yè)價(jià)值高，但價(jià)值密度低。在數(shù)據(jù)的海洋中不斷尋找，才能掏出一些有價(jià)值的東西，可謂“沙里淘金”。第四，Velocity（高速），即處理速度快，實(shí)時(shí)在線。各種數(shù)據(jù)基本上實(shí)時(shí)、在線，并能夠進(jìn)行快速的處理、傳送和存儲(chǔ)，以便全面反映對(duì)象的當(dāng)下?tīng)顩r。

大數(shù)據(jù)技術(shù)與傳統(tǒng)的小數(shù)據(jù)技術(shù)有著本質(zhì)的差別，它是一場(chǎng)新的技術(shù)革命，是上世紀(jì)末所說(shuō)的信息革命的真正來(lái)臨，也是上世紀(jì)末復(fù)雜性科學(xué)革命的技術(shù)實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)革命更多地局限于思想界、學(xué)術(shù)界，而技術(shù)革命則更加深入和具體，影響范圍幾乎遍及社會(huì)的每個(gè)神經(jīng)末梢。因此這次大數(shù)據(jù)技術(shù)革命比以前信息革命的鼓動(dòng)宣傳以及復(fù)雜性科學(xué)革命對(duì)我們的工作、生活和思維產(chǎn)生的影響會(huì)更廣泛、更深入。大數(shù)據(jù)技術(shù)革命還將為科學(xué)研究提供新的思維方式和新的科學(xué)方法，因此大數(shù)據(jù)技術(shù)必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)方法論產(chǎn)生巨大的挑戰(zhàn)，帶來(lái)科學(xué)方法論的革命。大數(shù)據(jù)權(quán)威舍恩伯格論述了大數(shù)據(jù)帶來(lái)的三大思維變革，即要全體不要抽樣，要效率不要絕對(duì)精確，要相關(guān)不要因果。這三大思維變革如果更具體化地落實(shí)到科學(xué)方法論上，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)方法論產(chǎn)生革命性的轉(zhuǎn)變。

二、走向分析的整體性，實(shí)現(xiàn)了還原論與整體論的融貫

科學(xué)方法論從宏觀來(lái)說(shuō)主要由整體論和還原論兩種方法論體系構(gòu)成。整體論把研究對(duì)象當(dāng)作一個(gè)完整的黑箱來(lái)看待，它不打開(kāi)作為黑箱的研究對(duì)象，不破壞對(duì)象的完整性，主要從系統(tǒng)的輸入輸出中猜測(cè)黑箱內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部機(jī)制。還原論也叫機(jī)械還原論，是一種與整體論相對(duì)立的一種科學(xué)方法論，它主張把研究對(duì)象盡可能打開(kāi)，盡量還原到某個(gè)邏輯基點(diǎn)，找出系統(tǒng)的構(gòu)成要素及其內(nèi)部機(jī)制，以解釋系統(tǒng)的行為和功能。

整體論由來(lái)已久，應(yīng)該說(shuō)它比還原論更久遠(yuǎn)得多，因?yàn)樵谌祟惖脑缙?，由于科學(xué)技術(shù)手段的落后，先人們根本沒(méi)法打開(kāi)作為研究對(duì)象，只能把它作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究。無(wú)論是西方還是東方都是如此。例如中醫(yī)把人體作為一個(gè)完整的研究對(duì)象，通過(guò)把脈、看舌等所謂的“望聞問(wèn)切”等手段來(lái)診斷人體內(nèi)部的運(yùn)作狀況，從而達(dá)到診治疾病的目的。由于只從整體、宏觀層面來(lái)考察對(duì)象，缺乏微觀、深入的研究，只能依靠黑箱透露出來(lái)的少量信息猜測(cè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和機(jī)制，難于對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行科學(xué)表述。因此隨著西方科學(xué)的進(jìn)步，特別是分析、還原科學(xué)的興起，作為早期重要科學(xué)方法論的整體論慢慢走向衰落。

西方的分析、還原思想出現(xiàn)得比較早，當(dāng)古希臘第一個(gè)哲學(xué)家、科學(xué)家泰勒斯提出水是萬(wàn)物的本源之時(shí)，還原論的思想就凸顯出來(lái)。古希臘哲學(xué)家的所謂本原問(wèn)題，其實(shí)就是試圖將研究對(duì)象還原為其構(gòu)成要素的基本成分，并試圖為萬(wàn)事萬(wàn)物尋找到邏輯的出發(fā)點(diǎn)，也就是“始基”。亞里士多德的演繹方法就是還原論的哲學(xué)總結(jié)和邏輯表述。隨著牛頓力學(xué)的巨大成功，還原論被當(dāng)作一種萬(wàn)能的科學(xué)方法論運(yùn)用于分析世間萬(wàn)物，而且一路高歌，紛紛取得輝煌成就。也就是說(shuō)，萬(wàn)物都按照牛頓力學(xué)的隔離、分解的原則，打開(kāi)黑箱，條分縷析，尋找著其基本的構(gòu)成要素及其運(yùn)作機(jī)制。在還原論的幫助下，近代科學(xué)的各門學(xué)科先后從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。物理學(xué)是所有其他學(xué)科的楷模，機(jī)器是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的共同模型。通過(guò)解剖刀的逐一分解，人體也像機(jī)器一樣不斷被拆卸，所以拉美特里才會(huì)將人比擬成機(jī)器，因此機(jī)械自然觀和分析還原論成了近現(xiàn)代科學(xué)取得巨大成就的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。還原論曾經(jīng)為科學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞，也正因如此才成為近現(xiàn)代科學(xué)方法論的主流，而早期的整體論在還原論面前幾乎沒(méi)有還手之力。

隨著科學(xué)問(wèn)題的越來(lái)越復(fù)雜，特別是面對(duì)有機(jī)世界的各種生命現(xiàn)象，還原論顯得越來(lái)越力不從心，各種問(wèn)題和矛盾越發(fā)突出。因此，1980年代末，美國(guó)的三位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者才會(huì)帶頭“老帥倒戈”，起來(lái)造還原論的反，正式提出超越還原論的口號(hào)，并成立從事整體、綜合研究的圣菲研究所。1990年代，基于超越還原論的復(fù)雜性科學(xué)逐漸興起，并很快被稱為“21世紀(jì)的科學(xué)”，而將以前的所有基于還原論的科學(xué)都被稱為“簡(jiǎn)單性科學(xué)”。由此，沉寂千年的整體論隨著復(fù)雜性科學(xué)而逐漸復(fù)興，還原論被批得體無(wú)完膚，甚至大有用整體論來(lái)徹底取代還原論之勢(shì)。［6］不過(guò)復(fù)雜性科學(xué)興起近30年來(lái)，雖然取得了不少成績(jī)，甚至曾形成復(fù)雜性科學(xué)運(yùn)動(dòng)，各門學(xué)科都試圖用復(fù)雜性科學(xué)方法來(lái)突破原來(lái)的學(xué)科瓶頸。但因整體方法沒(méi)有得到具體的落實(shí)，所以目前復(fù)雜性科學(xué)并沒(méi)有因此取得真正革命性的成果。

在小數(shù)據(jù)時(shí)代，由于采集數(shù)據(jù)和處理數(shù)據(jù)的能力都極其有限，因此我們就盡量減少數(shù)據(jù)量，例如試圖通過(guò)還原來(lái)找到撬動(dòng)整體的杠桿，只要幾個(gè)數(shù)據(jù)便可知曉研究對(duì)象的一切。后來(lái)隨著數(shù)據(jù)量的增加，例如人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，需要處理的數(shù)據(jù)量急劇增加，但由于處理能力有限，我們必須進(jìn)行簡(jiǎn)化，以便有能力處理。于是統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)明了抽樣統(tǒng)計(jì)方法，通過(guò)對(duì)抽樣出來(lái)的少量數(shù)據(jù)能夠反映出研究對(duì)象的全貌。這些數(shù)據(jù)并沒(méi)有“全息”功能，不一定能夠完全反映對(duì)象的真實(shí)情況，因此帶來(lái)了現(xiàn)代科學(xué)的種種問(wèn)題。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這兩種方法雖然有所不同，但其本質(zhì)是相通的，都是還原論思想的體現(xiàn)，都是我們企圖以少御多的反映，也是簡(jiǎn)單性科學(xué)思想的體現(xiàn)。

隨著計(jì)算技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，采集、存儲(chǔ)、傳輸和處理數(shù)據(jù)都已經(jīng)成了易如反掌的事情。面對(duì)復(fù)雜對(duì)象，我們?cè)贈(zèng)]有必要做過(guò)多的還原和精簡(jiǎn)，而是可以通過(guò)大量數(shù)據(jù)甚至是海量數(shù)據(jù)來(lái)全面、完整地刻畫對(duì)象，通過(guò)處理海量數(shù)據(jù)來(lái)找到研究對(duì)象的規(guī)律或本質(zhì)。正如舍恩伯格所說(shuō)：“當(dāng)數(shù)據(jù)處理技術(shù)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化時(shí)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代進(jìn)行抽樣分析就像在汽車時(shí)代騎馬一樣。一切都改變了，我們需要的是所有數(shù)據(jù)，‘樣本＝總體’”。［4］27在大數(shù)據(jù)中，這個(gè)“總體”正好刻畫了整體論中的所謂“整體”，但這個(gè)整體是由科學(xué)、具體的全部數(shù)據(jù)集合構(gòu)成的，而每個(gè)具體的數(shù)據(jù)正是數(shù)據(jù)集合的部分，也就是對(duì)象系統(tǒng)的部分。在大數(shù)據(jù)中，整體和部分都有了科學(xué)、具體的所指，整體和部分的關(guān)系是一個(gè)具體、實(shí)在的關(guān)系。這樣，在大數(shù)據(jù)技術(shù)中，由于處理了所涉問(wèn)題的全部數(shù)據(jù)，這就讓整體論中所說(shuō)的全面、完整把握對(duì)象就有了科學(xué)的表述并落實(shí)到了具體的數(shù)據(jù)。而這全部數(shù)據(jù)是由一個(gè)個(gè)具體的數(shù)據(jù)構(gòu)成的，因此還原論中的要素、部分也得到了科學(xué)的表述。因此，大數(shù)據(jù)方法論通過(guò)處理所涉問(wèn)題的全部數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)、具體的整體論和還原論，實(shí)現(xiàn)了還原論與整體論的貫通和辯證統(tǒng)一?？傊髷?shù)據(jù)技術(shù)給科學(xué)方法論帶來(lái)的第一個(gè)革命就是為實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性科學(xué)的還原、整體辯證統(tǒng)一的融貫方法論提供了具體的技術(shù)實(shí)現(xiàn)途徑。

三、承認(rèn)復(fù)雜的多樣性，地方性知識(shí)獲得了科學(xué)地位

由于西方近代科學(xué)的飛速發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的巨大影響，西方近現(xiàn)代科學(xué)成了科學(xué)的“標(biāo)桿”和代名詞，以至于我們?cè)谡f(shuō)到科學(xué)之時(shí)基本上指的都是西方近現(xiàn)代科學(xué)，而與西方近現(xiàn)代科學(xué)不一致的其他知識(shí)，例如中醫(yī)藥知識(shí)，都被排斥在科學(xué)的大門之外。

西方科學(xué)哲學(xué)從邏輯實(shí)證主義起就有一個(gè)重要議題，那就是科學(xué)與非科學(xué)的劃界問(wèn)題。所謂科學(xué)的劃界問(wèn)題就是試圖用某種標(biāo)準(zhǔn)將科學(xué)和非科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且將非科學(xué)或偽科學(xué)趕出科學(xué)的陣營(yíng)。此外，科學(xué)被當(dāng)作一切學(xué)科的標(biāo)桿和榜樣，凡是要加入科學(xué)陣營(yíng)的知識(shí)，必須具備西方近代科學(xué)所具有的特征，否則不但會(huì)被拒斥，而且有可能被貼上非科學(xué)或偽科學(xué)的標(biāo)簽。

那么，西方近現(xiàn)代科學(xué)最根本的特征究竟是什么？西方科學(xué)哲學(xué)一直沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為是理論的邏輯表述與結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，波普爾則認(rèn)為是理論的邏輯表述與結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)證偽。庫(kù)恩則認(rèn)為一門學(xué)科是否是科學(xué)要看這個(gè)學(xué)科是不是有了成熟的學(xué)科范式，而費(fèi)耶爾阿本德則認(rèn)為根本不存在這樣一條明確的分界線。不過(guò)不管各家觀點(diǎn)怎么樣，但基本上都認(rèn)為科學(xué)必須建立在理性與邏輯的基礎(chǔ)上，特別是各門學(xué)科必須找到自身的邏輯基點(diǎn)。

從科學(xué)方法論上來(lái)說(shuō)，西方科學(xué)強(qiáng)調(diào)還原論，除了任何理論，不管有多復(fù)雜，都必須能夠還原到邏輯原點(diǎn)之外，各門學(xué)科還存在還原關(guān)系。物理學(xué)是各門學(xué)科的基礎(chǔ)，其他學(xué)科都最后可以還原到物理學(xué)。通過(guò)還原，整個(gè)西方科學(xué)的大廈都可以建立在統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。例如愛(ài)因斯坦畢其一生追求著統(tǒng)一場(chǎng)理論，法國(guó)著名的布爾巴基學(xué)派試圖將整座數(shù)學(xué)大廈建立在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。有了統(tǒng)一性，科學(xué)就具有了可重復(fù)性和可檢驗(yàn)性。這也就是說(shuō)，任何科學(xué)理論，最終都可以而且必須具有統(tǒng)一的理論表述，而且可以在世界不同的場(chǎng)合用相關(guān)設(shè)備進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)，以便檢驗(yàn)科學(xué)理論的真與假。

但是，科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶爾阿本德以及后來(lái)的后現(xiàn)代主義者卻不太認(rèn)可上述觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，任何知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都有其存在的理由。復(fù)雜性科學(xué)更是從科學(xué)視野強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的多樣性、語(yǔ)境性和多樣性。不過(guò)，以往的科學(xué)和哲學(xué)批判都還停留在理論層面，缺少了技術(shù)層面的具體操作。直到大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起才為打破統(tǒng)一性，提倡多樣性找到了具體的方法和實(shí)現(xiàn)途徑，從而真正實(shí)現(xiàn)了科學(xué)方法論的革命。

追求統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)化是小數(shù)據(jù)時(shí)代的標(biāo)志。過(guò)去為什么要還原、統(tǒng)一？因?yàn)檫^(guò)去我們沒(méi)有有效的科學(xué)手段來(lái)處理復(fù)雜、多樣、多變的海量數(shù)據(jù)。為了能夠用簡(jiǎn)單手段和設(shè)備能夠處理，便首先在理論上進(jìn)行簡(jiǎn)化，把復(fù)雜、多樣的東西首先通過(guò)還原論還原到一個(gè)基點(diǎn)，而且按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一，這樣數(shù)據(jù)便簡(jiǎn)單方便，容易處理。在計(jì)算機(jī)發(fā)展的早期，所有數(shù)據(jù)都要用統(tǒng)一的數(shù)據(jù)格式，即按照標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)對(duì)所有要處理的數(shù)據(jù)首先進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、格式化處理，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，以便達(dá)到更加精確無(wú)誤的目的。例如在人口統(tǒng)計(jì)中，每個(gè)人都必須按照標(biāo)準(zhǔn)格式進(jìn)行填表登記，凡是不符合統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的都被當(dāng)作無(wú)效或不精確的數(shù)據(jù)而被廢棄?！皩?duì)‘小數(shù)據(jù)’而言，最基本、最重要的要求是減少錯(cuò)誤、保證質(zhì)量?！保?］46

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，時(shí)時(shí)處處都在實(shí)時(shí)地產(chǎn)生各種數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)沒(méi)有按照某種標(biāo)準(zhǔn)或某種指令而產(chǎn)生，之后也沒(méi)法進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，各種數(shù)據(jù)類型都同時(shí)存在，例如除了標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)構(gòu)化編碼數(shù)據(jù)之外，微博、聊天記錄、網(wǎng)絡(luò)日志、視頻、圖片、地理位置信息等等非結(jié)構(gòu)化或無(wú)結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)都成了大數(shù)據(jù)這個(gè)大家庭的成員。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，個(gè)性化成了潮流，因此結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)所占比例越來(lái)越少，非結(jié)構(gòu)化或無(wú)結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)越來(lái)越多。大數(shù)據(jù)技術(shù)不要求數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化和結(jié)構(gòu)化，真正體現(xiàn)了兼容并包的原則，用費(fèi)耶爾阿本德來(lái)說(shuō)就是“怎么都行”。一切都有其存在的理由，存在的就是合理的，因此再也不像小數(shù)據(jù)時(shí)代按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)數(shù)據(jù)的精挑細(xì)選，而是容納了多樣性的存在，并能夠從沙里淘金。

復(fù)雜性哲學(xué)和科學(xué)實(shí)踐主義哲學(xué)都提出了知識(shí)的多樣性和地方性的主張，認(rèn)為知識(shí)的形式和內(nèi)容都允許不同的存在，除了全世界都統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化科學(xué)知識(shí)外，還存在地方性知識(shí)。例如中醫(yī)藥、藏醫(yī)藥、伊斯蘭醫(yī)藥等不同地方的醫(yī)藥知識(shí)都有著悠久的歷史，并為當(dāng)?shù)夭煌褡宓娜嗣窠】底龀鲞^(guò)巨大的貢獻(xiàn)，因此其形式和方法都與西醫(yī)有很大的不同，但都有存在的必要。［7］另外，有些實(shí)踐性知識(shí)有時(shí)候就是一次性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，不具備可重復(fù)性和可檢驗(yàn)性，但不能因此就否認(rèn)這種知識(shí)的存在及其價(jià)值。復(fù)雜性哲學(xué)與科學(xué)實(shí)踐主義哲學(xué)的這些主張都是革命性的，但這些主張并不那么容易實(shí)現(xiàn)，因此在實(shí)踐中往往仍然按照理性主義的主張來(lái)判斷知識(shí)的科學(xué)性。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起，為復(fù)雜性哲學(xué)和科學(xué)實(shí)踐主義哲學(xué)的主張得到了真正的落實(shí)。大數(shù)據(jù)方法論認(rèn)為：“執(zhí)迷于精確性是信息缺乏時(shí)代和模擬時(shí)代的產(chǎn)物。只有5%的數(shù)據(jù)是結(jié)構(gòu)化且能適用于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)的。如果不接受混亂，剩下95%的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)都無(wú)法被利用，只有接受不精確性，我們才能打開(kāi)一扇從未涉足的世界之窗?！保?］45所以大數(shù)據(jù)技術(shù)把語(yǔ)境性知識(shí)、地方性知識(shí)、多樣性知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)納入知識(shí)的范圍，科學(xué)不再挑三揀四，不再排斥異己，而是體現(xiàn)了更多包容心?！耙氆@得大數(shù)據(jù)帶來(lái)的好處，混亂應(yīng)該是一種標(biāo)準(zhǔn)途徑，而不應(yīng)該竭力避免的?！保?］60因此，舍恩伯格得出結(jié)論說(shuō)：“相比依賴于小數(shù)據(jù)和精確性的時(shí)代，大數(shù)據(jù)因?yàn)楦鼜?qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的完整性和混雜性，幫助我們進(jìn)一步接近事實(shí)的真相”。［4］46總之，大數(shù)據(jù)技術(shù)給科學(xué)方法論帶來(lái)的第二個(gè)革命是復(fù)雜性、多樣性得到了承認(rèn)，多樣性、地方性知識(shí)獲得了科學(xué)的地位。

四、突出事物的關(guān)聯(lián)性，非線性問(wèn)題有了解決捷徑

我們說(shuō)過(guò)，按照西方科學(xué)的還原方法論傳統(tǒng)，理性、邏輯和因果性是科學(xué)的基本特征，也是科學(xué)的核心問(wèn)題及基本追求。從古希臘開(kāi)始，西方科學(xué)與哲學(xué)就一直苦苦追尋著事物間的因果關(guān)系，試圖從事物間的因果關(guān)系中捕捉到事物間的基本規(guī)律。例如古希臘自然哲學(xué)家都熱衷于尋找世界的本源，這就涉及因果性的問(wèn)題，因?yàn)樗麄兙褪茄蚬湕l去尋找世界的“始基”，也就是找到因果鏈的起點(diǎn)。歐幾里得幾何學(xué)從五條公理出發(fā)，循著因果鏈推演出整個(gè)幾何世界?？茖W(xué)之所以能夠存在而且最令人信服，就是因?yàn)榭茖W(xué)中的所有理論都有其因果推演。所謂的邏輯、理性其實(shí)最終都可以歸結(jié)為因果性的問(wèn)題，沒(méi)有因果性就沒(méi)有了科學(xué)存在的基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興之后，西方哲學(xué)遵循兩條發(fā)展路徑，即唯理論與經(jīng)驗(yàn)論，而且相互爭(zhēng)論了數(shù)百年。唯理論認(rèn)為知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)是更普遍的正確理論作推演前提，從正確的前提中推出正確的結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)論則認(rèn)為知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)是人類的各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，我們可以從經(jīng)驗(yàn)中歸納出具有普遍必然性的知識(shí)。就出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它們是有分歧的，但承認(rèn)事物之間的因果性這一點(diǎn)上，這兩派是完全一致的。后來(lái)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家休謨由于將經(jīng)驗(yàn)推到極致最后導(dǎo)致了因果性危機(jī)并引發(fā)人們對(duì)科學(xué)信念的動(dòng)搖。德國(guó)哲學(xué)家康德的名著《純粹理性批判》之所以出名就是因?yàn)樗噲D通過(guò)對(duì)因果性的辯護(hù)來(lái)挽救科學(xué)信仰的危機(jī)。后來(lái)邏輯實(shí)證主義以及波普爾的證偽主義都建立在因果性的基礎(chǔ)上，從而強(qiáng)化了科學(xué)的標(biāo)桿地位。

因果性問(wèn)題其實(shí)就是我們平時(shí)所說(shuō)的“為什么”的問(wèn)題。人類天生有一種追根究底的好奇心，萬(wàn)事都要問(wèn)個(gè)為什么。我們也已經(jīng)習(xí)以為常，覺(jué)得只有追問(wèn)為什么才能掌握事物的規(guī)律。但是，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起，這條天經(jīng)地義的方法論原則被動(dòng)搖了。大數(shù)據(jù)學(xué)者認(rèn)為，追求因果性是小數(shù)據(jù)時(shí)代的標(biāo)志，而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，知道“是什么”就夠了，沒(méi)必要知道“為什么”。我們不必非得知道現(xiàn)象背后的原因，而是要讓數(shù)據(jù)自己“發(fā)聲”。［4］67

什么叫事物的相關(guān)性呢？所謂相關(guān)性就是一種現(xiàn)象的變化有可能會(huì)引起另一種現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的變化。當(dāng)然，這里只能說(shuō)“有可能”，如果是“一定”、“必然”的話，那就變成了因果性了。從這里可以看出，相關(guān)性是一種比因果性更弱的事物間的關(guān)系，也許兩現(xiàn)象間根本沒(méi)有必然的聯(lián)系，只是偶然巧合罷了。是必然還是巧合？大數(shù)據(jù)技術(shù)根本不想去追究，只要會(huì)引起變化就認(rèn)為有相關(guān)關(guān)系?！跋嚓P(guān)關(guān)系的核心是量化兩個(gè)數(shù)據(jù)之間的數(shù)理關(guān)系”。［4］71

小數(shù)據(jù)時(shí)代為什么更關(guān)心因果關(guān)系，而大數(shù)據(jù)時(shí)代更關(guān)注相關(guān)關(guān)系呢？在小數(shù)據(jù)時(shí)代，可獲得的數(shù)據(jù)比較少，每個(gè)數(shù)據(jù)都比較珍貴，基本上不會(huì)有冗余的數(shù)據(jù)，而且數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和類型單一，數(shù)據(jù)之間一般都是呈線性因果關(guān)系，因此我們可以詳細(xì)地研究每個(gè)數(shù)據(jù)之間的細(xì)節(jié)，并從中找出它們之間的因果關(guān)系和微觀規(guī)律。但是，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)量特別巨大，冗余數(shù)據(jù)也特別多，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)不同、類型不一，可謂紛繁復(fù)雜。要從微觀上從大數(shù)據(jù)中找出它們數(shù)據(jù)之間的所有因果關(guān)系幾乎是不可能的，因此我們退而求其次，把所有相關(guān)數(shù)據(jù)當(dāng)作一個(gè)黑箱。通過(guò)黑箱的輸入輸出，我們從宏觀上去尋找有關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)，即找出有顯著變化的關(guān)聯(lián)關(guān)系，以便找到海量數(shù)據(jù)間的宏觀規(guī)律。這也是大數(shù)據(jù)學(xué)者強(qiáng)調(diào)在大數(shù)據(jù)中關(guān)聯(lián)關(guān)系比因果關(guān)系更重要的原因。

在小數(shù)據(jù)時(shí)代，我們面對(duì)的線性因果關(guān)系是比較容易處理的問(wèn)題，例如通過(guò)解線性方程可以找到問(wèn)題的答案。但是，大數(shù)據(jù)的海量數(shù)據(jù)之間往往都是非線性關(guān)系。我們知道，非線性方程目前來(lái)說(shuō)很難得到通用解，一般只能通過(guò)數(shù)值方法來(lái)得到一些特殊解。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過(guò)尋找相關(guān)數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，從而忽略中間過(guò)程，忽略其中的因果細(xì)節(jié)，只管最后的宏觀關(guān)系?！跋嚓P(guān)關(guān)系很有用，不僅僅是因?yàn)樗転槲覀兲峁┬碌囊暯?，而且提供的視角都很清晰。而我們一旦把因果關(guān)系考慮進(jìn)來(lái)，這些視角就有可能被蒙蔽?！保?］88這樣我們又找到了解決非線性問(wèn)題的一種比較便捷的科學(xué)方法。

解釋和預(yù)測(cè)是科學(xué)理論的兩項(xiàng)基本功能。所謂解釋就是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象找出因果或相關(guān)關(guān)系來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象之間的規(guī)律或關(guān)系。所謂預(yù)測(cè)就是已知一些現(xiàn)象，通過(guò)因果或相關(guān)關(guān)系來(lái)預(yù)見(jiàn)未來(lái)即將發(fā)生的現(xiàn)象。對(duì)于小數(shù)據(jù)及其線性因果來(lái)說(shuō)，解釋和預(yù)測(cè)都比較簡(jiǎn)單。但面對(duì)大數(shù)據(jù)，解釋和預(yù)測(cè)都比較復(fù)雜。在大數(shù)據(jù)方法之前，我們往往無(wú)能為力，但大數(shù)據(jù)方法為我們找到了具體實(shí)現(xiàn)的技術(shù)途徑。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，新的技術(shù)分析工具和思路為我們提供了一系列新的視野和有用的預(yù)測(cè)，“我們看到了很多以前不曾注意到的聯(lián)系，還掌握了以前無(wú)法理解的復(fù)雜技術(shù)和社會(huì)動(dòng)態(tài)。”更重要的是，“通過(guò)探求‘是什么’而不是‘為什么’，相關(guān)關(guān)系幫助我們更好地了解這個(gè)世界?！保?］83

大數(shù)據(jù)時(shí)代更重視相關(guān)關(guān)系，而對(duì)因果關(guān)系有所忽視，那么有了相關(guān)關(guān)系是不是就不要因果關(guān)系了呢？或者說(shuō)，相關(guān)關(guān)系是不是否定了因果關(guān)系呢？答案是否定的。大數(shù)據(jù)技術(shù)并不像哲學(xué)家休謨一樣懷疑或否定事物之間的因果關(guān)系。相反，它充分肯定事物之間的因果關(guān)系。只是因?yàn)樘鄶?shù)據(jù)，我們無(wú)法一一找出它們之間的微觀因果聯(lián)系，只好忽略中間的因果關(guān)系過(guò)程，從宏觀、從最后結(jié)果來(lái)把握它們的相關(guān)關(guān)系?；蛘哒f(shuō)，相關(guān)性并沒(méi)有否定因果性，只是忽略了其細(xì)節(jié)。舍恩伯格也承認(rèn)這一點(diǎn)，他說(shuō)：“因果關(guān)系還是很有用的，但是它將不再被看成是意義來(lái)源的基礎(chǔ)?！保?］83總之，大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來(lái)的第三個(gè)方法論革命就是凸顯事物間的相關(guān)關(guān)系和非線性特征，而不再特別關(guān)注其因果關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨給我們帶來(lái)了許多觀念的變革，更帶來(lái)了許多科學(xué)新方法、新工具，從而改變了人類探索世界的方法。復(fù)雜性科學(xué)為我們提供了科學(xué)的新思維和新方法論，但缺少具體的實(shí)現(xiàn)途徑。大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起彌補(bǔ)了復(fù)雜性科學(xué)的不足，使得復(fù)雜性科學(xué)方法論變成了可以具體操作的方法工具，從而帶來(lái)了科學(xué)方法論的真正革命?！按髷?shù)據(jù)時(shí)代將要釋放出來(lái)的巨大價(jià)值使得我們選擇大數(shù)據(jù)的理念和方法不再是一種權(quán)衡，而是通往未來(lái)的必然改變。”［4］94

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