因果性
- 海德格爾對(duì)康德自由與因果性奠基關(guān)系的顛倒及其意義
衛(wèi)國(guó)自由問題與因果性問題貌似并不相干，前者一般被歸入倫理學(xué)論域，涉及人性，后者則更多是自然哲學(xué)，甚至自然科學(xué)談?wù)摰脑掝}。然而在康德那里，兩者卻被結(jié)合在一起并構(gòu)成其最重要的課題，他為此還特別提出了“自由因果性”概念，以與“自然因果性”導(dǎo)致的必然性相對(duì)反，由此將問題上升到自由與自然或必然這樣的高度。無論是為自然立法還是為道德立法，根本上都是主體不同層面的自由之體現(xiàn)，前者由自然因果性主導(dǎo)，卻適得其反，使現(xiàn)象界的萬物，包括主體失去自由，后者則關(guān)系到自由因果性，彰顯
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年6期2023-01-17
- 共犯論的教義學(xué)追認(rèn)：被忽略的三種共同犯罪
與共同結(jié)果的“因果性”中的分量予以衡量。唯有如此，才能在體現(xiàn)“主客觀相統(tǒng)一”之中落實(shí)罪責(zé)刑相適應(yīng)原則。而這一做法所體現(xiàn)或采用的只能是共同犯罪思維。正如有學(xué)者指出，在交通肇事罪等過失犯罪的司法實(shí)踐中，共同過失問題已經(jīng)無法回避，因?yàn)榉裾J(rèn)共同過失犯罪，則責(zé)任輕重的劃分便缺乏合理依據(jù)〔8〕。總之，主客觀相統(tǒng)一原則和罪責(zé)刑相適應(yīng)原則要求我們的刑法立法和刑法理論承認(rèn)共同過失犯罪是共同犯罪。(二)共同過失犯罪共犯化的合理限縮從語義上，《刑法》第25條第2款“二人以上共同
中國(guó)監(jiān)獄學(xué)刊 2022年1期2023-01-08
- 因果性與力量
的原則：其一是因果性原則，其二是實(shí)在性或力量原則。但是，對(duì)于這兩個(gè)原則之間的關(guān)系，笛卡爾和斯賓諾莎分別給出了不同的解釋。對(duì)于笛卡爾和斯賓諾莎的形而上學(xué)，德國(guó)唯心論和當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)給出了不同的評(píng)判。德國(guó)唯心論肯定了斯賓諾莎形而上學(xué)對(duì)于笛卡爾形而上學(xué)的內(nèi)在困難的克服，但批評(píng)前者缺乏主體性和自由。德勒茲和馬里翁作為當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的代表則對(duì)笛卡爾與斯賓諾莎形而上學(xué)給出了截然對(duì)立的看法。德勒茲認(rèn)為，斯賓諾莎將鄧·司各脫的“存在的單義性”原則推進(jìn)至一種徹底的內(nèi)在性原則，由
- 反敘述因果性：一種對(duì)非自然敘述的理解
定義。二、敘述因果性、反敘述因果性與非自然敘述福斯特在《小說面面觀》中，提出了著名的“故事”和“情節(jié)”的區(qū)別：讓我們定義情節(jié)。我們已將故事定義為按時(shí)間順序排列的事件的敘述。情節(jié)也是對(duì)事件的敘述，重點(diǎn)卻落在因果關(guān)系上?！皣?guó)王死了，然后王后也死了”是故事?！皣?guó)王死了，然后王后因悲傷而死”是情節(jié)。(17)E. M. Forster. Aspects of the Novel. San Diego: A Harvest Book·Harcourt, Inc, 19
河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年6期2022-11-28
- 監(jiān)督過失:因果性、注意義務(wù)與定罪實(shí)踐
一、監(jiān)督過失的因果性( 一) 監(jiān)督過失因果性的理論匡正監(jiān)督過失因果性的理論匡正意在解答監(jiān)督過失本身的因果性，即其因果關(guān)系到底是何種因果性。被監(jiān)督者的介入行為使得監(jiān)督過失的因果性趨于復(fù)雜［3］;而在司法實(shí)踐中，對(duì)于因果關(guān)系的論證主要存在說理表述的敘述化、說理方式的非專業(yè)化和說理內(nèi)容的簡(jiǎn)單化。這些問題產(chǎn)生的原因主要在于:首先，因果關(guān)系認(rèn)定的復(fù)雜性增加了裁判說理的難度;其次，監(jiān)督過失因果關(guān)系認(rèn)定過程中刑法理論運(yùn)用的不統(tǒng)一和缺失導(dǎo)致了裁判說理的非專業(yè)性;最后，裁判
- 阿爾茨海默癥三網(wǎng)動(dòng)力學(xué)因果性分析
內(nèi)的功能連接和因果性連接均發(fā)生了不同程度的損傷[4-6]。目前,功能核磁共振數(shù)據(jù)分析的研究主要采用線性數(shù)據(jù)分析方法,如相關(guān)性和偏相關(guān)性等。然而,大腦活動(dòng)所呈現(xiàn)出的強(qiáng)非線性特征也被眾多文獻(xiàn)報(bào)道,因此對(duì)腦功能核磁共振數(shù)據(jù)的分析有必要采用非線性時(shí)間序列分析方法[7-8]。格蘭杰因果分析(GCA)是一種目前比較常用的因果分析方法。其基本原理為:若變量X是導(dǎo)致變量Y變化的原因之一,那么當(dāng)把X從所有可能導(dǎo)致Y變化的變量集中移除時(shí),新的集合對(duì)于變量Y的預(yù)測(cè)能力將下降。格
西安交通大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年8期2022-08-18
- 學(xué)貫中西(11)：從因果律看人機(jī)協(xié)同創(chuàng)新
前言：AI與因果性近幾年來，全球AI精英都很關(guān)心AI的一個(gè)議題： 當(dāng)今AI仰賴于大數(shù)據(jù)的相關(guān)性（Correlation）。然而，相關(guān)性并不一定表示其具有因果關(guān)系（Correlation does not imply causation）。由于當(dāng)今AI對(duì)于因果關(guān)系的探索能力，還是非常有限的，仍然非常依賴人類（具有溯因性推理習(xí)慣者）來補(bǔ)足。人類具有溯因性推理習(xí)慣者，就是通稱的創(chuàng)新者（如諸葛亮等），其擅長(zhǎng)于溯因推理（Abductive reasoning）——
電子產(chǎn)品世界 2022年9期2022-05-30
- 學(xué)貫中西(12)：從因果律看人機(jī)協(xié)同創(chuàng)新(續(xù))
性轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的因果性推理能力;· AI 的因果性推理，也能協(xié)助人類更加發(fā)揮其溯因性推理能力，激發(fā)出人類更高的創(chuàng)新力。其中第一項(xiàng)，上期已經(jīng)舉例解說了;在本期里，將舉例解說第二項(xiàng)的互補(bǔ)性——人類如何運(yùn)用 AI 的因果推理來提升自己的溯因推理，因而大大激發(fā)自己的創(chuàng)新力。一談到創(chuàng)新力，大家都會(huì)聯(lián)想到數(shù)千年前的智慧人物：諸葛亮 （ 孔明 ）。茲試想，如果當(dāng)年孔明就能與 AI相遇，會(huì)如何協(xié)同產(chǎn)生更高的創(chuàng)意呢？同時(shí)也試想，如果我們現(xiàn)在好好善用 AI 的因果性助力，是否人
電子產(chǎn)品世界 2022年10期2022-05-30
- 因果性與力量
——笛卡爾、斯賓諾莎與當(dāng)代哲學(xué)爭(zhēng)論
性概念。其中，因果性(causality)和力量(power)這兩個(gè)概念的地位最為突出和重要，因?yàn)樗鼈儾粌H貫穿了笛卡爾和斯賓諾莎哲學(xué)思考和論證的始終，而且也折射出了他們?cè)谡軐W(xué)上的深刻分歧，甚至對(duì)后來的哲學(xué)家也產(chǎn)生了重大的影響。考慮到這一點(diǎn)，我們可以很合理地從因果性和力量這兩個(gè)基本原則以及二者的關(guān)系入手去探討笛卡爾與斯賓諾莎哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和根本分歧。從因果性與力量這兩個(gè)原則的角度來看，我們可以清楚地提煉出笛卡爾哲學(xué)的核心問題：上帝作為一種無限力量(infin
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-03-23
- 巧合無處不在的原因
它們的關(guān)系是非因果性的，其決定性因素是意義，是個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)。在這種非因果性的連接原則影響下，一切都能被關(guān)聯(lián)在一起。人類的大腦對(duì)于規(guī)律和秩序有一種本能的渴求，總是試圖從一團(tuán)亂麻中理出頭緒來。一項(xiàng)研究顯示，巧合的發(fā)生是人腦探索現(xiàn)實(shí)中因果關(guān)系的必然結(jié)果。這種探索機(jī)制的存在使我們能更好地學(xué)習(xí)與適應(yīng)環(huán)境。賦予事物以特別的意義也會(huì)促進(jìn)巧合的發(fā)生，尤其是當(dāng)它能起到安慰或解釋的作用時(shí)。因此，當(dāng)“不尋常”的事物出現(xiàn)時(shí)，有些人會(huì)認(rèn)定其必然蘊(yùn)含深意。所以，巧合只存在于那些善于
祝您健康·文摘版 2021年12期2021-12-08
- 身體構(gòu)成的雙重性
——胡塞爾對(duì)笛卡爾身心關(guān)系疑難的回應(yīng)
粹意識(shí)中受精神因果性規(guī)范；此身體具有前空間性、前自然因果性等特征。而物體(K?rper)則是第三人稱視角所觀察到的、解釋性地被把握到的，處于客觀空間之中的被自然因果性規(guī)定了的；此物體則具有物理空間性，是自然科學(xué)之對(duì)象(15)Edmund Husserl & Marly Biemel, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie: Drittes Buch:
現(xiàn)代哲學(xué) 2021年5期2021-11-25
- 可理解性不等于因果性：社會(huì)學(xué)解釋及其問題
不那樣做”作出因果性說明。而社會(huì)科學(xué)家給出的社會(huì)學(xué)解釋常常以常識(shí)的方式出現(xiàn)，容易把“因果性”與“可理解性”混淆?？茖W(xué)的解釋應(yīng)該是符合實(shí)際觀察的因果性陳述，反之，一個(gè)解釋不管多么符合常識(shí)、多么容易理解，也不能作為其科學(xué)性的辯護(hù)。鄧肯·沃茨的論文《常識(shí)與社會(huì)學(xué)解釋》從“可理性化行動(dòng)”所帶來的問題對(duì)這一難題從三方面做了分析，即框架問題、不確定性問題和結(jié)果問題，進(jìn)而提出通過預(yù)測(cè)來檢驗(yàn)解釋的因果性。通過預(yù)測(cè)檢驗(yàn)，理論中那些正確的命題被保留，那些錯(cuò)誤的命題被刪除或者被
關(guān)東學(xué)刊 2021年1期2021-08-02
- 走出決定論的困境
——論柏格森的自由觀
性。五、心理學(xué)因果性與意志理論在批評(píng)了傳統(tǒng)的因果性觀念之后，唯一的理論出路就在于，是否存在一種不同于物理因果性的心理學(xué)因果性。柏格森指出，存在一種內(nèi)在因果性，“內(nèi)在的因果性是完全動(dòng)力式的”，即通過綿延等概念來描述或者暗示的通過意識(shí)活動(dòng)本身所呈現(xiàn)的因果性。柏格森在1903年2月26日寫給布朗什維格（Léon Brunschvicg）的信中指出，“或者自由是一個(gè)空洞的語詞，或者自由就是心理學(xué)因果性（Causalité Psychologique）”?！?〕心理
理論界 2021年5期2021-04-14
- 時(shí)間之同一與變異——論休謨之因果同時(shí)性疑難
胡文靜一、引論因果性在休謨與康德哲學(xué)中極為重要，學(xué)界研究頗多。不過，大多聚焦于休謨對(duì)因果客觀實(shí)在性的質(zhì)疑并將其內(nèi)轉(zhuǎn)為主體心靈習(xí)慣聯(lián)想，以及康德因此從“獨(dú)斷論迷夢(mèng)中驚醒”而竭力回應(yīng)并將因果之普遍客觀性重建于現(xiàn)象界。筆者卻從兩者對(duì)因果性的論述中發(fā)現(xiàn)，他們都遭遇因果同時(shí)性疑難，此疑難在亞里士多德那里業(yè)已顯現(xiàn)。亞氏在《物理學(xué)》第四章第十節(jié)考察時(shí)間問題時(shí)遭遇聯(lián)系過去和將來且當(dāng)下存在的“現(xiàn)在”，既連續(xù)同一，又相異區(qū)分的疑難，即連續(xù)同一就會(huì)導(dǎo)致多個(gè)“現(xiàn)在”同一，同時(shí)共存
理論界 2021年12期2021-04-14
- 關(guān)于四種基本作用力的認(rèn)識(shí)
間的相互作用是因果性改變量，那么，它是萬有引力嗎？分析可知，物體的存在來自于大爆炸[3]（或大爆量），而大爆炸是絕對(duì)本質(zhì)的本性下屬性空間存在的狀態(tài)。所以，可以間接的理解為產(chǎn)生有形式結(jié)構(gòu)的物體的存在是絕對(duì)本質(zhì)的本性存在，也可以理解為物體是由一定的屬性空間實(shí)在* 1 在絕對(duì)的本性下形成，或者有一定存在的實(shí)在由于某種作用使它們結(jié)合在一起產(chǎn)生有形式結(jié)構(gòu)的物體存在，這某種作用按照物理學(xué)的觀點(diǎn)，就像是“力”的作用。所以，一定形式結(jié)構(gòu)的物體具有一定的實(shí)在，則就具有一定存
科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新 2021年4期2021-03-06
- 科技論文引文的相關(guān)性、因果性與引文評(píng)價(jià)
]，將引文分為因果性引文和非因果性引文，并利用因果性引文數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是一種潛在合理的評(píng)價(jià)方法。它能客觀反映被引文獻(xiàn)對(duì)后續(xù)研究的支撐作用，消除引用行為和引文相關(guān)關(guān)系差異對(duì)于評(píng)價(jià)結(jié)果的影響，有利于促進(jìn)良好的科技評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)出版生態(tài)的構(gòu)建。1 引文的相關(guān)性及傳統(tǒng)引文評(píng)價(jià)的不合理性1.1 引文的相關(guān)性科技論文是在科學(xué)研究、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理、證明、反駁等邏輯思維手段對(duì)自然科學(xué)和專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域里的某些現(xiàn)象或者問題進(jìn)行專題研究、分析和闡述，揭示出這些現(xiàn)
天津科技 2021年12期2021-01-05
- 大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)性與因果性分析*
技術(shù)的相關(guān)性及因果性以及二者之間的辯證關(guān)系做一探討。一、大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)關(guān)系分析大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于我們的生產(chǎn)生活之中，其廣泛應(yīng)用在給我們的生產(chǎn)生活帶來天翻地覆的變化的同時(shí)，也對(duì)人的思維方式帶來了巨大的沖擊和改變，進(jìn)而從根本上改變著我們的行為方式。大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)變得如此重要，并且與我們的生產(chǎn)生活須臾不離分，那么我們就必須對(duì)其進(jìn)行深入的剖析與反思：即大數(shù)據(jù)技術(shù)的本質(zhì)究竟是什么，它為什么會(huì)在今天的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生如此重要的影響？傳統(tǒng)認(rèn)知模式總是要求人們透過現(xiàn)
- 論強(qiáng)綱領(lǐng)中的因果性模型問題
綱領(lǐng)性原則，即因果性、公正性、對(duì)稱性與反身性。社會(huì)學(xué)家以強(qiáng)綱領(lǐng)為起點(diǎn)，將科學(xué)知識(shí)納入他們的研究領(lǐng)域，認(rèn)為并不存在完全客觀的“真理”，所有的知識(shí)都受到了社會(huì)文化因素的影響。布魯爾聲稱自己是一名相對(duì)主義者，所以科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)同樣也帶有強(qiáng)烈的相對(duì)主義色彩。但是與傳統(tǒng)的相對(duì)主義者不同，他的理論既有哲學(xué)史上傳統(tǒng)相對(duì)主義的一些共性，也有拒斥科學(xué)理性、消解科學(xué)真理、解構(gòu)科學(xué)方法、彰顯科學(xué)文化的獨(dú)特內(nèi)容和特征[1]71-75。這也使得科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)飽受詬病與攻訐——因?yàn)樗?/div>
北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年2期2020-12-12
- 關(guān)于大統(tǒng)一理論的探索性原理
）;空間系數(shù);因果性改變量;因果性作用力;因果性連接力;波段粒子Abstract ?This articLe mainLy introduces the individuaL's understanding of grand unification theory，Or it can be said to be an exPLoratory PrinciPLe of the grand unified theory. Grand unified theory科學(xué)導(dǎo)報(bào)·學(xué)術(shù) 2020年1期2020-07-04
- 人與自然界的因果性
是人類的活動(dòng)對(duì)因果性做出驗(yàn)證。如果我們用一面凹鏡把太陽光正好集中在焦點(diǎn)上，造成像普通的火一樣的效果，那么我們因此就證明了熱是從太陽來的。如果我們把引信、炸藥和彈丸放進(jìn)槍膛里面，然后發(fā)射，那么我們可以期待事先從經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)知道的效果，因?yàn)槲覀兡軌蛟斣敿?xì)細(xì)地研究全部過程：發(fā)火、燃燒、由于突然變?yōu)闅怏w而產(chǎn)生的爆炸，以及氣體對(duì)彈丸的壓擠。在這里懷疑論者也不能說，從已往的經(jīng)驗(yàn)不能推論出下一次將恰恰是同樣的情形。確實(shí)有時(shí)候并不發(fā)生正好同樣的情形，引信或火藥失效，槍筒破裂，領(lǐng)導(dǎo)月讀 2020年12期2020-03-03
- 承繼共犯限制肯定視角下事后搶劫問題的處理
當(dāng)事實(shí)之間存在因果性為必要，后行為人僅對(duì)介入之后的共同行為承擔(dān)共同正犯的責(zé)任。為此，應(yīng)該對(duì)后行為人施加了因果性影響的行為、結(jié)果進(jìn)行獨(dú)立評(píng)價(jià)，在該行為、結(jié)果該當(dāng)于一定構(gòu)成要件的限度之內(nèi)，成立共犯[2]。否定說從因果關(guān)系和因果共犯論的角度出發(fā)，對(duì)承繼的共犯理論進(jìn)行了猛烈的抨擊。否定說的最大問題在于，在不使用承繼的共犯這一概念的情況下，難以對(duì)后行為人作出合適的處罰。在詐騙罪中，如果按否定說的觀點(diǎn)，似乎很難認(rèn)定單純負(fù)責(zé)收受財(cái)物的“收受者”是詐騙罪的共犯[3]，而此文化學(xué)刊 2019年5期2019-12-26
- 作為社會(huì)批評(píng)的形而上學(xué)理念 ——對(duì)阿多諾的康德自由觀批判的一個(gè)反駁
德定義的“自由因果性”，其實(shí)是對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中“普遍的依附狀態(tài)”的絕妙諷刺，它使得人們總是能夠賦予他們自身比實(shí)際享有的更多的自由。將自發(fā)性、自律、創(chuàng)造性等能力、稟賦賦予先驗(yàn)主體而非經(jīng)驗(yàn)主體，這一二分以反諷的方式捕捉了一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)事實(shí)，即經(jīng)驗(yàn)主體在支配其命運(yùn)的社會(huì)外因面前是虛弱無力的⑤，“為先驗(yàn)主體性學(xué)說所忠實(shí)記載的是關(guān)系的優(yōu)先性——與人類個(gè)體及其關(guān)系相疏離的抽象理性關(guān)系——這些關(guān)系以交換為模式建立起來”。⑥因此，先驗(yàn)自我、經(jīng)驗(yàn)自我的對(duì)立、隔絕構(gòu)成一幅非?？?/div>社會(huì)科學(xué)研究 2019年4期2019-02-18
- 時(shí)變偏Granger因果關(guān)系檢驗(yàn)及其應(yīng)用
Granger因果性檢驗(yàn)方法基于時(shí)間不變模型，不能捕捉時(shí)間序列的動(dòng)態(tài)行為。近年來，時(shí)變Granger因果性的研究得到了發(fā)展，Ding等（2000）[1]假設(shè)序列在短期時(shí)間段是平穩(wěn)的，研究了模型擬合算法得到時(shí)變Granger因果性。Hesse等（2003）[2]基于自適應(yīng)遞歸擬合帶有時(shí)變參數(shù)的VAR模型，用遞歸最小二乘算法，研究了Granger因果性的線性遞歸時(shí)變估計(jì)。Li等（2012）[3]提出的時(shí)變Granger因果性線性估計(jì)方法允許檢測(cè)瞬時(shí)因果聯(lián)系，推統(tǒng)計(jì)與決策 2018年20期2018-11-22
- 找尋本征態(tài)疊加的物理機(jī)制
學(xué)家休謨認(rèn)為，因果性只是人們對(duì)現(xiàn)象“前后相繼”的感覺習(xí)慣，因果關(guān)系不過是兩類事件的“恒常會(huì)合”，其必然性并不存在[1]20。康德正好相反，承認(rèn)因果關(guān)系的必然性，但它是人們用來“整理”感覺經(jīng)驗(yàn)的先天知性形式，認(rèn)為因果關(guān)系是“先驗(yàn)必然”，“人為自然立法”[2]。恩格斯指出，因果關(guān)系具有客觀物質(zhì)性和客觀必然性，是客觀世界一切事物和現(xiàn)象本身所固有的；有因必有果，有果必有因，原因在先，結(jié)果在后；相互作用是它們之間聯(lián)系的紐帶，因果之間存在客觀內(nèi)在聯(lián)系[3]。相互作用和- 康德論上帝證明與因果性問題
論前提，即單向因果性，單向因果性中的時(shí)間相繼性原理構(gòu)成對(duì)這個(gè)證明的摧毀。為此，康德放棄了基于單向因果性的本體論證明，轉(zhuǎn)而根據(jù)交互因果性，給出了自己的本體論證明和設(shè)計(jì)論證明。因此，與萊布尼茨的本體論證明②康德早期指出，他所反對(duì)的是笛卡兒學(xué)派的上帝證明。笛卡兒與萊布尼茨的本體論證明的區(qū)別在于，前者比后者多了一個(gè)經(jīng)過普遍懷疑而確立“我思”獲得的真觀念的過程，康德在對(duì)笛卡兒學(xué)派證明的重構(gòu)過程中并沒有提到這個(gè)環(huán)節(jié)，因此這種重構(gòu)與萊布尼茨的證明是一樣的。本文因?yàn)橐疾?/div>求是學(xué)刊 2018年2期2018-04-10
- 康德哲學(xué)中的溯因思想研究
二、溯因推理與因果性皮爾士后期的思想，不再拘泥于三段論對(duì)推理的分類，而是將溯因、歸納和演繹這三種推理與科學(xué)探究的過程相關(guān)聯(lián)，分別對(duì)應(yīng)假說的形成、評(píng)價(jià)和預(yù)言過程。溯因推理雖然是一個(gè)為結(jié)果尋求解釋性假說的過程，但皮爾士指出它仍是具備一定邏輯形式的推理，并將其定義為：“如果我們觀察到一個(gè)令人驚訝的事實(shí)C。并且如果A是真的，則A可能引起C。那么我們就可以通過溯因推理推斷出A可能是真的?！逼柺窟\(yùn)用了逆向假言推理的邏輯形式，但在溯因推理中A與C的這種關(guān)系并非經(jīng)典邏輯文化學(xué)刊 2018年10期2018-03-06
- 物與象：胡塞爾感知分析中的一個(gè)基本區(qū)分
物體的物質(zhì)性和因果性置入括號(hào)，超越的物體被還原為意識(shí)方面的顯現(xiàn)者。胡塞爾也將這種純粹以感性直觀的方式、原本地被給與的顯現(xiàn)者稱為“象”（Phantom）。③Phantom的字典釋義是“幻象”，但在本文所探討的語境中，胡塞爾使用的Phantom顯然沒有“幻”的含義。和胡塞爾的許多術(shù)語一樣,“象”這個(gè)概念的含義并不是單一的，胡塞爾區(qū)分了象的兩種含義：1）象可以是指“真實(shí)”之象的觀念，即同一之象的觀念（Idee），這種象在一種理想的無限性中——或者更準(zhǔn)確地說，在一學(xué)術(shù)研究 2018年5期2018-02-20
- 論共同過失正犯
間的相互作用即因果性，是需要進(jìn)一步研究的內(nèi)容。日本刑法第60條規(guī)定：“二人以上共同實(shí)行犯罪的，都是正犯”。日本刑法也未明確共同正犯主觀要件的內(nèi)容，從而共同過失實(shí)行行為也有評(píng)價(jià)為共同正犯的可能。日本司法實(shí)踐在一定程度上承認(rèn)了共同過失正犯論。如兩個(gè)被告人在工作室用火爐煮飯，二被告人本應(yīng)充分注意炭火過熱而使火爐下的木板著火這種危險(xiǎn)，但由于兩名被告人的不注意，且未完全熄火后就返回家中，最終導(dǎo)致工作室燒毀。裁判所認(rèn)為，二被告人對(duì)前述危險(xiǎn)應(yīng)有認(rèn)識(shí)，但其不予注意，且未能- 探析關(guān)于勞動(dòng)的基本矛盾
矛盾；目的性；因果性基本矛盾屬于內(nèi)部矛盾內(nèi)部矛盾是指事物內(nèi)部固有的矛盾，是事物發(fā)展的內(nèi)部原因。所以，筆者的方向是找到勞動(dòng)內(nèi)部固有的矛盾。先討論勞動(dòng)，為什么要?jiǎng)趧?dòng)呢？恩格斯說勞動(dòng)使人成為人，這里說明了勞動(dòng)對(duì)于人的重要性，這種重要性也就是勞動(dòng)的功能。在這里，筆者先從勞動(dòng)整體中剝離出客觀、原始的勞動(dòng)（不包含勞動(dòng)的社會(huì)性）。勞動(dòng)的原始形式僅僅把勞動(dòng)當(dāng)成人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的形式，它的功能就是產(chǎn)生使用價(jià)值。按照馬克思的方法論，事物的結(jié)構(gòu)決定功能，那么勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)呢？筆南方企業(yè)家 2018年7期2018-01-22
- 深度學(xué)習(xí)的能與不能
算法；相關(guān)性；因果性機(jī)器學(xué)習(xí)作為單獨(dú)的研究方向，應(yīng)該說是在20世紀(jì)80年代第1屆國(guó)際機(jī)器學(xué)習(xí)大會(huì)（ICML）召開之后才有的事情。機(jī)器學(xué)習(xí)存在很多不同的定義，常用的有3個(gè)：第1個(gè)常用的機(jī)器學(xué)習(xí)定義是“計(jì)算機(jī)系統(tǒng)能夠利用經(jīng)驗(yàn)提高自身的性能”[1]，第2個(gè)常見定義是“學(xué)習(xí)就是一個(gè)基于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的函數(shù)估計(jì)問題”[2]，第3個(gè)常見的機(jī)器學(xué)習(xí)定義是 “提取重要模式、趨勢(shì)，并理解數(shù)據(jù)，即從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)”[3]。 這3個(gè)常見定義各有側(cè)重：第1個(gè)聚焦學(xué)習(xí)效果，第2個(gè)亮點(diǎn)是給出了中興通訊技術(shù) 2017年4期2017-09-07
- 先驗(yàn)因果性：一種發(fā)生學(xué)的考察
摘要：因果性既是康德批判哲學(xué)的重要概念，又是皮亞杰發(fā)生學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要概念。該文以皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)康德的先驗(yàn)因果理論進(jìn)行一種發(fā)生學(xué)解讀。這種解讀遵循整體性、建構(gòu)性、調(diào)節(jié)性和動(dòng)態(tài)性四個(gè)原則，并且吸收了發(fā)生學(xué)因果理論的功能主義、弱還原論、同化作用等優(yōu)點(diǎn)。納入當(dāng)代認(rèn)識(shí)論成果，可以對(duì)先驗(yàn)因果理論進(jìn)行一種動(dòng)態(tài)化、弱形式化、雙向化的修正或建構(gòu)，由此，增強(qiáng)先驗(yàn)因果理論的認(rèn)識(shí)論意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：因果性；結(jié)構(gòu)主義；先驗(yàn)論；發(fā)生學(xué)認(rèn)識(shí)論；康德中圖分類號(hào)：B516.31西部學(xué)刊 2017年7期2017-08-24
- 動(dòng)詞隱含因果性和語篇話題性對(duì)回指選擇的影響
58）動(dòng)詞隱含因果性和語篇話題性對(duì)回指選擇的影響陳偉英 謝 莉（浙江大學(xué)外國(guó)語言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江杭州310058）［摘-要］動(dòng)詞隱含因果性和語篇話題性是制約回指選擇的重要因素，但兩者對(duì)回指選擇的影響機(jī)制及交互作用仍不明確。語篇生成續(xù)寫實(shí)驗(yàn)表明，動(dòng)詞隱含因果性確實(shí)會(huì)影響到后續(xù)指稱對(duì)象的選擇，并在原因類聯(lián)結(jié)關(guān)系中得到加強(qiáng)；當(dāng)動(dòng)詞語義傾向回指的對(duì)象為新引入的實(shí)體而非語篇話題時(shí)，其回指傾向最顯著。這說明基于給定語境生成語篇的過程遵循省力原則，但與語篇話題性浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)預(yù)印本 2017年4期2017-06-05
- 康德的“自由觀念”：論阿多諾詮釋的獨(dú)特性*
先驗(yàn)自由與自然因果性在“二律背反”中是一種矛盾意識(shí)?！岸杀撤磳W(xué)說的本質(zhì)在于，這種矛盾是在我已經(jīng)說過的那種理性批判的澄明意圖與形而上學(xué)的拯救意圖之間得到了表達(dá)。康德并沒有說出這些意圖，但它們卻深深地浸透在他的哲學(xué)里面，按照康德的觀點(diǎn)，這兩種意圖在理性中是同等重要的，因?yàn)樗鼈冊(cè)诶硇灾惺棺约喊l(fā)生同等效用，因此，這種意圖之間的矛盾情結(jié)導(dǎo)致了不可消除的矛盾。”*[德]T.W.阿多諾：《道德哲學(xué)的問題》，謝地坤、王彤譯，謝地坤校，北京：人民出版社，2007年，第32思想與文化 2017年2期2017-04-12
- 科學(xué)解釋中的因果性問題
）科學(xué)解釋中的因果性問題沈旭明（吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南吉首 416000）科學(xué)解釋的四種模型：演繹模型、因果圖示、概率模型和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型都涉及因果關(guān)系的尋求。人們從對(duì)因果性的發(fā)生進(jìn)行研究，試圖解釋事物之間的因果聯(lián)系和生理層面的發(fā)生機(jī)制。科學(xué)解釋中各種解釋模型在因果性研究方面取得一些進(jìn)展的同時(shí)也產(chǎn)生了許多困難，沒有一種解釋模型能為因果性理解提供一種令人滿意的方案，因果性的理解仍是科學(xué)解釋中的艱深問題。科學(xué)解釋；解釋模型；因果性亞里士多德（Aristot長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017年2期2017-04-12
- 論培根對(duì)古代哲學(xué)中目的因的批判和改造
由目的論奠基的因果性重新奠基到事物自身之中，使之成為可為科學(xué)服務(wù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：目的因；因果性；培根；亞里士多德1.引言：?jiǎn)栴}的提出目的因是亞里士多德描述運(yùn)動(dòng)變化的四種原因中的一種，在古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)的本體論思想中占有非常重要的地位，但這一對(duì)運(yùn)動(dòng)變化原因的一個(gè)重要解釋，卻在培根那里被批判和懸置了起來。這一批判和懸置的背景、理由和目的為何？對(duì)于這一問題，國(guó)內(nèi)只有余麗嫦在她的《培根及其哲學(xué)》中予以了部分討論。但是，她的研究并不充分，這種不充分體現(xiàn)在兩個(gè)方環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年12期2017-03-24
- 論培根對(duì)古代哲學(xué)中目的因的批判和改造
由目的論奠基的因果性重新奠基到事物自身之中，使之成為可為科學(xué)服務(wù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：目的因；因果性；培根；亞里士多德1.引言：?jiǎn)栴}的提出目的因是亞里士多德描述運(yùn)動(dòng)變化的四種原因中的一種，在古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)的本體論思想中占有非常重要的地位，但這一對(duì)運(yùn)動(dòng)變化原因的一個(gè)重要解釋，卻在培根那里被批判和懸置了起來。這一批判和懸置的背景、理由和目的為何？對(duì)于這一問題，國(guó)內(nèi)只有余麗嫦在她的《培根及其哲學(xué)》中予以了部分討論。但是，她的研究并不充分，這種不充分體現(xiàn)在兩個(gè)方環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年11期2017-03-24
- 論康德哲學(xué)中的理性秩序
的行為受自由的因果性規(guī)定，人可以出于對(duì)宇宙的尊敬與敬畏而主動(dòng)踐行道德行為，不為欲望與沖動(dòng)所左右，這時(shí)候人具有超越性。這時(shí)的理性被稱為實(shí)踐理性，是不被經(jīng)驗(yàn)性條件決定的，它只被超驗(yàn)的東西所決定。被經(jīng)驗(yàn)條件決定的生命狀態(tài)及其領(lǐng)域被稱為自然；被超驗(yàn)的東西決定的生命狀態(tài)及其領(lǐng)域被稱為自由。自然的生命狀態(tài)適合從事科學(xué)研究，自由的生命狀態(tài)適合從事實(shí)踐活動(dòng)。若用自然的生命狀態(tài)從事實(shí)踐，用自由的生命狀態(tài)從事科學(xué)研究，就會(huì)導(dǎo)致二律背反?？档滤鶆?chuàng)立的理論體系，發(fā)現(xiàn)了舊形而上學(xué)陷渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年6期2016-12-16
- 大數(shù)據(jù)主義者如何看待理論、因果與規(guī)律 ——兼與齊磊磊博士商榷
關(guān)性分析可能比因果性分析更重要，因?yàn)榕c其用臆想的因果假設(shè)，不如從表象出發(fā)，快速把握他們的相關(guān)關(guān)系，“大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法更準(zhǔn)確、更快捷，而且不容易受偏見的影響”。特別是在日常生活、商業(yè)分析中，相關(guān)性分析更是一種快速、高效的分析、預(yù)測(cè)工具，“相關(guān)關(guān)系很有用，不僅僅是因?yàn)樗転槲覀兲峁┬乱暯牵姨峁┑囊暯嵌己芮逦?。而我們一旦把因果關(guān)系考慮進(jìn)來，這些視角就有可能被蒙蔽”。 舍恩伯格知道，相關(guān)性只是一種表象，因果性才是表象背后的本質(zhì)，因此他并不否定因果性的存在社會(huì)觀察 2016年12期2016-11-26
- 大數(shù)據(jù)主義者如何看待理論、因果與規(guī)律
作用，也不否認(rèn)因果性的存在，更不否認(rèn)世界的規(guī)律性。大數(shù)據(jù)主義者試圖克服理論先入為主的偏見，強(qiáng)調(diào)讓數(shù)據(jù)自己說話，增加了數(shù)據(jù)密集型科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)新方式。大數(shù)據(jù)主義者試圖用相關(guān)性糾正傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)因果性的偏執(zhí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)中首先應(yīng)重點(diǎn)尋找數(shù)據(jù)間的相關(guān)關(guān)系，進(jìn)而為因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)提供進(jìn)一步探索的路標(biāo)。大數(shù)據(jù)主義者不但承認(rèn)世界的規(guī)律性，而且拓寬了規(guī)律的內(nèi)涵和外延，用數(shù)據(jù)規(guī)律補(bǔ)充了以往那種單一的因果規(guī)律，規(guī)律的范圍從而得到了重大的拓展?！碴P(guān)鍵詞〕 大數(shù)據(jù)主義者，相關(guān)性，因果性，理理論探索 2016年6期2016-11-14
- 關(guān)于我國(guó)刑法不存在片面共犯的探究
實(shí)踐。關(guān)鍵詞：因果性；行為共同說；共同故意；解釋論中圖分類號(hào)： D924 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2016）05-0023-05片面共犯是指行為人有與他人共同實(shí)施犯罪的意思，并實(shí)際參與他人的犯罪行為，但他人并不知情的犯罪形態(tài)。例如，甲追殺丙，乙知悉并且也希望置丙于死地，便在甲追殺丙的過程中設(shè)置障礙，阻礙丙逃跑，使甲順利完成犯罪，甲對(duì)此卻毫不知情（以下簡(jiǎn)稱“典型案例”）。就不知情的甲而言，只需依其所犯之罪定罪量刑即可，并無爭(zhēng)議。然而對(duì)- 基于圖模型方法的Granger因果性檢驗(yàn)?
Granger因果性概念以來，Granger因果性已經(jīng)成為衡量系統(tǒng)變量間動(dòng)態(tài)關(guān)系的重要依據(jù)，在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、金融經(jīng)濟(jì)等眾多領(lǐng)域都有著廣泛應(yīng)用[2,3]．近年來，利用圖模型方法研究系統(tǒng)變量間的Granger因果性得到了諸多學(xué)者的關(guān)注．利用圖模型方法研究變量間的Granger因果性首先由Dahlhaus和Eichler[4]提出，Eichler[5,6]對(duì)其作了進(jìn)一步的研究，建立了Granger因果圖，并討論了Granger因果圖的Markov性．魏岳嵩等[7]給工程數(shù)學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-05-25
- 共犯關(guān)系的消解*
的參與所給予的因果性影響。因此，在判斷是否需要采取結(jié)果避免措施之際，不是考慮著手實(shí)行之前還是著手實(shí)行之后這種形式性區(qū)別，而應(yīng)關(guān)注共謀的內(nèi)容是否已經(jīng)被部分現(xiàn)實(shí)化，并由此形成了容易以此為前提繼續(xù)實(shí)施犯罪的狀況。不過，即便沒有消解因果關(guān)系，倘若共謀者通過一定努力，消除了自己的參與行為的重要性，或者消除了與其他參與者之間的共同性，該共謀者就從共同正犯降格至幫助犯。另外，被其他共犯單方面地排除在共犯關(guān)系之外，這不過是意味著排除了自此之后的心理的、物理的因果性，但并不蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(法學(xué)版) 2016年4期2016-04-03
- 關(guān)于我國(guó)刑法不存在片面共犯的探究
實(shí)踐。關(guān)鍵詞：因果性；行為共同說；共同故意；解釋論片面共犯是指行為人有與他人共同實(shí)施犯罪的意思，并實(shí)際參與他人的犯罪行為，但他人并不知情的犯罪形態(tài)。例如，甲追殺丙，乙知悉并且也希望置丙于死地，便在甲追殺丙的過程中設(shè)置障礙，阻礙丙逃跑，使甲順利完成犯罪，甲對(duì)此卻毫不知情(以下簡(jiǎn)稱“典型案例”)。就不知情的甲而言，只需依其所犯之罪定罪量刑即可，并無爭(zhēng)議。然而對(duì)于知情并暗中參與的乙，是否應(yīng)以共同犯罪論處，理論上存在肯定說和否定說的爭(zhēng)論。持肯定說的學(xué)者認(rèn)為：“作為- 淺析濫用職權(quán)共同犯罪的認(rèn)定方法
以不法、正犯、因果性、罪過形態(tài)為次序進(jìn)行認(rèn)定，才能做到罪責(zé)刑不失衡。關(guān)鍵詞：濫用職權(quán)；共同犯罪；不法；正犯；因果性【案列】2005年，某事業(yè)單位負(fù)責(zé)人甲欲利用單位國(guó)有資產(chǎn)與乙成立合作公司，并承諾以后將事業(yè)單位所占股份轉(zhuǎn)讓給乙，轉(zhuǎn)讓價(jià)200萬元。后乙因資金問題，商定與丙合作，由丙出資并以丙的名義與該事業(yè)單位成立合作公司，乙負(fù)責(zé)出面與甲聯(lián)系。2012年，乙、丙計(jì)劃將合作公司整體轉(zhuǎn)讓，因乙負(fù)責(zé)與甲聯(lián)系，丙遂要求乙將事業(yè)單位所占股份收購后整體轉(zhuǎn)讓。后甲決定將事業(yè)單山西青年 2016年3期2016-02-05
- 因果性:懷疑論和先驗(yàn)論之辯
者之間存在一種因果性。休謨對(duì)因果有效性的質(zhì)疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，哲學(xué)史上稱為“休謨問題”。而另一個(gè)哲學(xué)巨匠康德對(duì)因果性的先驗(yàn)論證卻湮沒在其整個(gè)批判哲學(xué)的宏大體系中，其價(jià)值一直未得到應(yīng)有的關(guān)注，甚至還存在著一些誤解。例如，有人認(rèn)為康德駁斥了休謨的因果懷疑論，也有人認(rèn)為這是一種誤解，比如華特金認(rèn)為:“休謨和康德本體論立場(chǎng)極大不同，彼此之間無共同詞匯，以至于在康德主要論證中沒法找到康德反對(duì)休謨的文字，且沒法找到一個(gè)滿意的、必要的預(yù)設(shè)使得把康德的論述納入到休謨式的術(shù)- “發(fā)生”意義上的因果性原理——對(duì)康德《純粹理性批判》第二類比論證方法的演繹
體現(xiàn)這一目的。因果性規(guī)律的合法性，在康德看來是維系整個(gè)自然科學(xué)尊嚴(yán)和人類認(rèn)識(shí)客觀有效性的最重要的保障，只有將這層意思說明白，才能在根本上抵御休謨懷疑主義的侵襲。所以，康德無論在篇幅上還是在其關(guān)注程度上，都對(duì)此傾注了大量的筆墨?？梢姡瑢⒌诙惐茸鳛榻沂究档屡姓軐W(xué)的核心手法，正是從康德本人的意圖出發(fā)的。實(shí)體性范疇與協(xié)同性范疇都在相繼性范疇的圖型當(dāng)中逐一揭示。而之后的模態(tài)關(guān)系僅僅是在此基礎(chǔ)上的一種“經(jīng)驗(yàn)性思維的公設(shè)”，它的性質(zhì)毋寧是一種態(tài)度。而其一直強(qiáng)調(diào)的主體- 多維時(shí)間序列Granger因果圖Markov性
Granger因果性概念以來，Granger因果性已成為衡量系統(tǒng)變量間動(dòng)態(tài)關(guān)系的重要依據(jù)，在金融經(jīng)濟(jì)、信號(hào)處理、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、醫(yī)學(xué)等［2-5］眾多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用.Granger指出：如果在其余變量信息給定的情況下，融入某一變量的信息有助于對(duì)另一變量將來值的預(yù)測(cè)，則該變量是另一變量的原因.當(dāng)前對(duì)系統(tǒng)變量間Granger因果關(guān)系的研究多采用兩變量Granger因果性檢驗(yàn)法［6-7］，由于經(jīng)常忽視其他重要解釋變量所產(chǎn)生的影響，常會(huì)導(dǎo)致偽因果關(guān)系的出現(xiàn).此外，兩- 離散廣義系統(tǒng)的因果性
離散廣義系統(tǒng)的因果性李莉莉，逄 博，崔利宏(遼寧師范大學(xué) 數(shù)學(xué)學(xué)院，遼寧 大連 116029)通常具有非因果性的離散廣義系統(tǒng)在物理上是無法實(shí)現(xiàn)的，但實(shí)際系統(tǒng)中往往存在這種情況．本文首先討論離散廣義系統(tǒng)具有因果性的充要條件．然后針對(duì)不具有因果性的離散廣義系統(tǒng)，證明存在狀態(tài)反饋控制器和輸出反饋控制器使閉環(huán)離散廣義系統(tǒng)具有因果性的充要條件，并采用構(gòu)造性方法分別針對(duì)rank(B)=r和不限制矩陣B秩的兩種情況，給出狀態(tài)反饋控制器和輸出反饋控制器的設(shè)計(jì)方案，確保閉環(huán)- 康德論德性與幸福的因果關(guān)系
是一種無條件的因果性概念；其次，這種因果性是意志的屬性。意志的無條件的因果性就是一種自發(fā)性能力，即在因果序列上的第一因。作為因果序列的第一因，自由就是它引起的現(xiàn)象序列的本源的動(dòng)力和存在根據(jù)?，F(xiàn)象中發(fā)生的任何事件都有一個(gè)自然原因，這自然原因本身仍需要另外一個(gè)同樣是自然原因的推動(dòng)，以此類推以至無窮。如果因果序列只是局限于現(xiàn)象界，這個(gè)序列就不可能是完備的，但一個(gè)本身不再需要外在原因推動(dòng)的因果性就是自由的因果性，它使得那個(gè)無限延伸的因果序列從自身中開始，因而為這個(gè)- 長(zhǎng)株潭三市溫度變化對(duì)居民生活用電量的影響
：(1)格蘭杰因果性分析揭示了氣溫變化與電力需求之間存在著一定的因果聯(lián)系，且用電量對(duì)氣溫的格蘭杰因果性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于氣溫對(duì)用電量的格蘭杰因果性；(2)通過協(xié)整方法也證實(shí)了氣溫變化與電力需求之間存在真實(shí)的長(zhǎng)期協(xié)整關(guān)系，并建立了一個(gè)長(zhǎng)期電力預(yù)測(cè)模型，以揭示兩變量?jī)?nèi)在的一種協(xié)同變動(dòng)關(guān)系；(3)長(zhǎng)株潭三市夏半年平均氣溫升高1℃，其對(duì)應(yīng)的降溫耗能增加約3%.長(zhǎng)株潭地區(qū)；氣溫；格蘭杰因果檢驗(yàn)法氣候變化和能源消費(fèi)都是公眾關(guān)注的熱點(diǎn)問題.而關(guān)于兩者的研究，國(guó)內(nèi)研究較多的是把能源赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·自然科學(xué)版 2012年4期2012-10-17
- 一種判定離散系統(tǒng)因果性的有效方法*
線性非時(shí)變性及因果性的關(guān)系，并重點(diǎn)討論線性常系數(shù)差分方程描述的LTI系統(tǒng)的因果性判定方法，從而有效地加深初學(xué)者對(duì)此類問題的理解和掌握。1 常系數(shù)差分方程所描述系統(tǒng)線性非時(shí)變性及因果性討論如果系統(tǒng)滿足線性常系數(shù)差分方程，則它也滿足構(gòu)成線性非時(shí)變系統(tǒng)的必要條件。以下給定一個(gè)典型的線性常系數(shù)差分方程如式(1)所示，來討論常系數(shù)差分方程描述的系統(tǒng)是否一定具有線性非時(shí)變性及因果性。之所以典型是因?yàn)樵摲匠淘冢?］，［2］，［3］，［4］等教材中都有采用以說明線性常系數(shù)山西電子技術(shù) 2012年1期2012-07-17
- 因果性概念的認(rèn)識(shí)論意義之重構(gòu) ——康德的第二類比原理解讀
430072)因果性概念的認(rèn)識(shí)論意義之重構(gòu) ——康德的第二類比原理解讀劉鳳娟(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430072)自然因果性思想在康德哲學(xué)中占據(jù)著重要地位。在康德那里，自然因果性的認(rèn)識(shí)論意義主要體現(xiàn)在第二個(gè)經(jīng)驗(yàn)的類比原理中。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)因果性原理的認(rèn)識(shí)論意義的解讀主要是揭示其作為“經(jīng)驗(yàn)的可能性”的根據(jù)，但是，“經(jīng)驗(yàn)的可能性”這種理解是籠統(tǒng)的，自然因果性不僅是“變化的經(jīng)驗(yàn)”的可能性根據(jù)，還是認(rèn)識(shí)“變化的原因或結(jié)果”的可能性根據(jù)，這兩個(gè)方面是自然淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年1期2012-04-13
- 解自由意志之謎——論塞爾對(duì)自由意志的解釋
題。筆者從意向因果性的角度出發(fā)，來探究塞爾是如何在神經(jīng)生物學(xué)的立場(chǎng)上解答自由意志之謎的。一、從意向因果性的反例看自由意志塞爾從意向是否得到滿足出發(fā)，在對(duì)意向因果性的闡述中認(rèn)為，人在行動(dòng)前以及行動(dòng)中的意向是依靠自由意志而做出的。人通過理智選擇以及行動(dòng)，并遵循計(jì)劃性規(guī)律來使意向所要求的行動(dòng)結(jié)果出現(xiàn)，最終使自己的意向得到滿足。從這一層面上說，自由意志在意向因果性中處于不可或缺的基礎(chǔ)地位。但有一種特例是，行動(dòng)者在外界強(qiáng)迫的要求下即使做出了在先意向的行動(dòng)，并出現(xiàn)了行- 自由與必然關(guān)系的康德式解決 ——論康德的先驗(yàn)自由
按照自然規(guī)律的因果性，并不是世界的顯象全部能夠由之派生出來的惟一因果性。為了解釋這些顯象，還有必要假定一種通過自由的因果性?！保?］378關(guān)于正題，康德借助了在經(jīng)驗(yàn)中有效的原理“因果律”做了如下證明:(1)自然規(guī)律的因果性不能被假定為惟一的因果性。按照“自然規(guī)律的因果性是惟一的因果性”的假設(shè)，某物的發(fā)生必然有一個(gè)初始的原因(始因)。但是無論我們追溯的原因多么深遠(yuǎn)，在“一個(gè)在先的狀態(tài)”之前永遠(yuǎn)存在“一個(gè)更早的狀態(tài)”。如果一切都按照純?nèi)坏淖匀灰?guī)律發(fā)生，那么將永- 康德和因果問題的解決
到自由(自由的因果性)和必然(自然的因果性)的關(guān)系問題?？档虏环裾J(rèn)自由和必然的同一性，只是否認(rèn)了人認(rèn)識(shí)此同一性的可能性。但是，康德并沒有徹底割斷自由與自然的聯(lián)系。通過先驗(yàn)自由的直接聯(lián)系，我們可以發(fā)現(xiàn)自由與必然的本源的統(tǒng)一性。通過這個(gè)本源的統(tǒng)一性，我們就可以很好地解決因果問題，并且對(duì)康德因果問題解答的合理性和局限性作出解釋。先驗(yàn)統(tǒng)覺； 康德； 因果問題； 體用論因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)的機(jī)械論特性，因果規(guī)律的概念在西方文明史上有著重要的意義。古代的機(jī)械論世界觀以原子論最山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年1期2010-04-12
- 試論幫助犯的因果關(guān)系
殊性決定了共犯因果性的判斷不能完全適用有關(guān)正犯因果關(guān)系的理論。幫助犯的因果性系幫助犯客觀歸責(zé)的基礎(chǔ)與前提，幫助犯因果關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以共犯的處罰根據(jù)為基礎(chǔ)；其因果性的判斷應(yīng)以實(shí)行行為促進(jìn)說為原則，以正犯結(jié)果引起說為補(bǔ)充。因果性；實(shí)行行為；幫助行為；處罰根據(jù)一、引言根據(jù)通說有關(guān)刑法中因果關(guān)系的界定，概指犯罪實(shí)行行為與對(duì)定罪量刑有價(jià)值的危害結(jié)果之間引起與被引起的合乎規(guī)律的聯(lián)系。[1][2]很明顯，在刑法因果關(guān)系的探究方面，我國(guó)刑法學(xué)界主要就正犯或者說實(shí)行犯的危害海峽法學(xué) 2010年2期2010-04-10
- 康德兩種因果性的道德意蘊(yùn)
的自然與自由的因果性問題。通過這兩種因果性，康德鮮明地揭示了自然因果性的存在領(lǐng)地和自由因果性的存在領(lǐng)地，使自由因果性典型地呈現(xiàn)在其所探討的形而上學(xué)何以可能的本體世界。在這樣的本體世界中，康德將自由放在道德律令、道德法則和至善的層面上加以探討，彰顯出自由在人的形而上追求意義上的倫理價(jià)值和道德意蘊(yùn)。對(duì)自由的探討也為他的《實(shí)踐理性批判》奠定了倫理學(xué)基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]康德自然因果性自由因果性道德(中圖分類號(hào)]B82—09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼)A[文章編號(hào)]1007—1539道德與文明 2009年2期2009-04-23
- 關(guān)于大統(tǒng)一理論的探索性原理