陳 思 付志勇

（1.華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074；2.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

自由意志是否存在的問(wèn)題一直是心靈哲學(xué)研究中頗有爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題，圍繞該問(wèn)題產(chǎn)生了如決定論、相容論等諸多學(xué)說(shuō)，但這些理論都沒(méi)能徹底地解決這一難題。筆者從意向因果性的角度出發(fā)，來(lái)探究塞爾是如何在神經(jīng)生物學(xué)的立場(chǎng)上解答自由意志之謎的。

一、從意向因果性的反例看自由意志

塞爾從意向是否得到滿(mǎn)足出發(fā)，在對(duì)意向因果性的闡述中認(rèn)為，人在行動(dòng)前以及行動(dòng)中的意向是依靠自由意志而做出的。人通過(guò)理智選擇以及行動(dòng)，并遵循計(jì)劃性規(guī)律來(lái)使意向所要求的行動(dòng)結(jié)果出現(xiàn)，最終使自己的意向得到滿(mǎn)足。從這一層面上說(shuō)，自由意志在意向因果性中處于不可或缺的基礎(chǔ)地位。但有一種特例是，行動(dòng)者在外界強(qiáng)迫的要求下即使做出了在先意向的行動(dòng)，并出現(xiàn)了行動(dòng)人所期望的成果，也不能說(shuō)其行動(dòng)就滿(mǎn)足了他的意向，因?yàn)閺囊庀虻叫袆?dòng)的實(shí)施之間沒(méi)有形成一致且有序的鏈接，并不是主體的連續(xù)性穩(wěn)定意向?qū)е铝诵袆?dòng)的發(fā)生，行動(dòng)中意向的斷層導(dǎo)致意向性因果鏈中確實(shí)存在著反例。質(zhì)言之，只有意向的產(chǎn)生是出于自由意志所賦予的自發(fā)性和自愿性，并且行動(dòng)過(guò)程以及結(jié)果都符合意向的期望，那么才可以認(rèn)為在自由意志的促使下，意向得到了真正的滿(mǎn)足。如果在行動(dòng)前預(yù)設(shè)的結(jié)果不是出于在先意向而做出，就不能說(shuō)行動(dòng)的結(jié)果是滿(mǎn)足了意向。塞爾在《意向性》一書(shū)中舉了比爾的例子:比爾有殺死他叔叔的在先意向，他殺死了叔叔，但他的意向滿(mǎn)足條件卻并沒(méi)有出現(xiàn)。即當(dāng)他正在為如何殺死叔叔而緊張焦慮時(shí)，以至于他意外的槍支走火殺掉了一個(gè)行人，而此行人碰巧就是他叔叔。在這個(gè)例子中，說(shuō)比爾殺死了叔叔是真的，說(shuō)他實(shí)施了殺死叔叔的意向或者說(shuō)他的意向得到了滿(mǎn)足，卻不是真的，因?yàn)樗皇怯幸鈿⑺懒怂氖迨?。之所以?huì)出現(xiàn)這種情況，除了背景性差異等其他因素外，最重要的原因在于:人在行動(dòng)前的意向是否出于自愿，行動(dòng)中的意向是否自愿，以及這些意向是否是通過(guò)自由意志才能產(chǎn)生出來(lái)。意向因果一致性事例向人們展示了自由意志在經(jīng)驗(yàn)中的存在，即有自由意志的存在才有意向行動(dòng)的產(chǎn)生，但意向因果性反例，即意向的不一致性，又顯示出自由意志的存在給人們?cè)斐傻姆且庀蛐袆?dòng)結(jié)果的多樣性。

自由意志的明確性、動(dòng)力性和重要性，通過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)得到清晰的體驗(yàn)驗(yàn)證。相信日常生活的體驗(yàn)，這是塞爾一貫的立場(chǎng)。塞爾反對(duì)對(duì)我們?cè)谌粘Ｉ钪兴w驗(yàn)到的自由意志的存在提出懷疑，但不可否認(rèn)的是，從科學(xué)實(shí)證分析的角度來(lái)看，自由意志的存在難以得到證明，它似乎只是一個(gè)打上引號(hào)的“自由意志“的語(yǔ)詞，并無(wú)實(shí)際所要指稱(chēng)之物。于是，在嚴(yán)格遵循因果律的客觀物理世界，自由意志變成了不可知的幻象，成為了只是因?yàn)檎Z(yǔ)言誤用而造成的語(yǔ)詞錯(cuò)誤。所以，盡管塞爾相信日常生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)自由意志的證明，但如果日常生活體驗(yàn)的實(shí)在性無(wú)法通過(guò)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證，它又是難以令人信服的，怎樣調(diào)和兩者使之一致是塞爾一直試圖解決的問(wèn)題。

所以，轉(zhuǎn)換研究立場(chǎng)，重新對(duì)自由意志的性質(zhì)進(jìn)行界定勢(shì)在必行。傳統(tǒng)決定論和相容論的提出，無(wú)疑沖擊了自由意志的存在地位，但同時(shí)也提醒了其支持者對(duì)自由意志的探討必須轉(zhuǎn)換方式。塞爾堅(jiān)持其一貫的神經(jīng)生物主義立場(chǎng)，在反對(duì)決定論、批判相容論的前提下，提出了在意識(shí)的生物學(xué)基礎(chǔ)上說(shuō)明自由意志實(shí)在性的新型相容論。他肯定自由意志的存在，認(rèn)為只要找到一個(gè)更加合理的證明途徑，就能使自由意志與科學(xué)因果律等理論平等對(duì)話(huà)，使自由意志擺脫難證自身實(shí)在性的尷尬境地。

二、塞爾對(duì)傳統(tǒng)相容論的批判

塞爾反對(duì)各種否定自由意志存在的決定論，他認(rèn)為，物理世界的一切被因果律所決定雖無(wú)庸置疑，但如果認(rèn)為只有唯一的因果律在發(fā)揮作用，那么人的一切行動(dòng)就與預(yù)先被設(shè)定好程序的機(jī)器人沒(méi)有差別，這顯然抹殺了人的主動(dòng)性。他認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)相容論承認(rèn)決定論和自由意志論均有合理性，兩者可以相容存在，即世界上事物受因果必然性約束的同時(shí)，也有因果必然性無(wú)法企及的自由意志領(lǐng)域。但兩者也只是從行動(dòng)構(gòu)成因素的兩個(gè)不同角度描述和解釋了人的行為，也就是說(shuō)，決定論是從外在客觀性立場(chǎng)說(shuō)明人的行為，而自由意志論則是站在主觀性立場(chǎng)為人的多種選擇提供解釋?zhuān)剐袆?dòng)能實(shí)現(xiàn)多樣化。然而，立場(chǎng)的不同并不是真正的相容，傳統(tǒng)相容論所解釋的自由，仍然只是在決定論占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的背景下，沒(méi)有受到強(qiáng)迫和強(qiáng)制而已，它并不是一種主動(dòng)的選擇過(guò)程。針對(duì)“相容論”，塞爾明確指出:“我認(rèn)為這種解決自由意志難題的方法是不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ蛟谟?，這個(gè)自由問(wèn)題不是關(guān)于是否存在導(dǎo)致我們做事的內(nèi)部心理理由和外部物理原因以及內(nèi)部強(qiáng)迫的問(wèn)題，而是這樣一個(gè)問(wèn)題:不論我們行為的原因是什么，它們是否足以決定我們的行為，使得我們不得不按它們確實(shí)發(fā)生的方式行動(dòng)。”［1］

也就是說(shuō)，“相容論”認(rèn)為在所有其他條件相同的情況下，自由只是被放在被決定世界中一個(gè)小小的角落里，“在這個(gè)小小的角落里，人的行為依然是被決定的，只是不存在某些種強(qiáng)制和強(qiáng)迫”［2］76，相容論主張?jiān)谒衅渌麠l件保持相同的情況下，所有的行為都是以本來(lái)不可能出現(xiàn)例外的那種方式被決定的，實(shí)質(zhì)上這種理論的主旨仍然否定采取別的行為的可能性。基于此，塞爾認(rèn)為傳統(tǒng)的相容論僅僅只是了保留“自由意志”的語(yǔ)詞外殼，而實(shí)質(zhì)上始終貫徹了決定論。

正如前文所說(shuō)，人與機(jī)器人根本不同的地方在于:人有意識(shí)，在意識(shí)的基礎(chǔ)上能形成自由選擇的能力，并根據(jù)自己的需要選擇相應(yīng)的行動(dòng)。可以說(shuō)，有意向性的意識(shí)成就了自由意志，而只有自由意志才能賦予行動(dòng)多樣的可能性。行動(dòng)與運(yùn)動(dòng)的差別就在于是否具有自愿的意向，沒(méi)有意識(shí)、沒(méi)有自由選擇的意向就不可能有真正意義上行動(dòng)。在意識(shí)范圍內(nèi)給予自由意志以合理的地位，能更好地解決自由意志懸而未決的存在方式問(wèn)題，并且通過(guò)決定論在眾多抉擇中選擇一種作用最強(qiáng)的原因，從而形成有效的因果聯(lián)結(jié)，達(dá)到更合理的相容。即有意向的意識(shí)促成自由意志，自由意志賦予行動(dòng)選擇感，并促成行動(dòng)具有選擇性，形成最終符合意向的結(jié)果，從而在這個(gè)意向因果聯(lián)結(jié)里，它們具有了規(guī)律的一致性。因?yàn)?，“不管我們掌握了多少關(guān)于世界如何作為一個(gè)被決定的物理系統(tǒng)運(yùn)行的知識(shí)，只要沒(méi)有這種自由的假設(shè)，我們就不會(huì)有行動(dòng)”［2］84。只有自由的意向能為行動(dòng)提供引起它產(chǎn)生的可能，沒(méi)有自由就不可能產(chǎn)生意向和行動(dòng)。

基于上述理論，塞爾提出一種經(jīng)過(guò)改進(jìn)的相容論形式，他提出應(yīng)在神經(jīng)生物學(xué)的層面上，將意識(shí)基礎(chǔ)作為自由意志論與決定論之間提供相容的依據(jù)，使自由意志這一心理事實(shí)能找到神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)上的根據(jù)。塞爾認(rèn)為，自由意志和意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，意識(shí)的存在是自由意志存在的科學(xué)基礎(chǔ)，只有在此基礎(chǔ)上才能更合理地說(shuō)明行動(dòng)的多樣選擇性。

三、自由意志與自我意識(shí)

“自由不僅僅是一種機(jī)遇、任意性或偶然性的東西，它是偶然性與某種限制性或選擇性控制一樣的東西之間微妙的相互作用的結(jié)果”［3］。對(duì)自由的體驗(yàn)所形成的自由意志必須在某種范圍之內(nèi)存在才具有合理性，這個(gè)范圍就是自我意識(shí)。自由意志當(dāng)然不是一個(gè)具有時(shí)間和空間屬性的物質(zhì)實(shí)體，塞爾在其神經(jīng)生物學(xué)的立場(chǎng)上提出一個(gè)假設(shè):“如果自由意志不是單純幻想而是世界的一個(gè)特征，那么就應(yīng)該存在一個(gè)神經(jīng)生物學(xué)的現(xiàn)實(shí):自由意志應(yīng)該是源自腦的特征。”［4］

自我意識(shí)是人腦所具備的感知其自身狀態(tài)和活動(dòng)的能力，它統(tǒng)領(lǐng)人的整個(gè)心理和行為并滲透其中，對(duì)人的心理和行為起調(diào)控作用。自我意識(shí)包括三個(gè)層次:對(duì)自己與外界關(guān)系的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己思維、情感、意志等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)的廣義解釋是:“用來(lái)表示已達(dá)到對(duì)自己的性格或智力有所注意的階段，自我已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到其自身的力量和存在。”［5］對(duì)自由的體驗(yàn)屬于自我意識(shí)的第三層次。自我意識(shí)的形成有兩條途徑，第一條途徑是通過(guò)對(duì)外界事物的反映和感知，形成對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)即感官反饋，這是通過(guò)感官傳達(dá)的反饋形式。比如，當(dāng)做出某種行為時(shí)，身體的感覺(jué)系統(tǒng)（包括皮膚、眼睛等）便會(huì)以各自的方式接收和傳遞外界信息并將其所獲得的有關(guān)外界對(duì)象、事態(tài)的信息反饋給大腦，以便使人能夠感覺(jué)并努力控制外界事態(tài)對(duì)自身的影響。這種反饋形式并非由專(zhuān)門(mén)的器官來(lái)提供，它是與各感官自身的功能緊密聯(lián)系在一起的。感官反饋以外界對(duì)象和事態(tài)為認(rèn)識(shí)對(duì)象，它的適應(yīng)指向是由心靈指向世界。它的因果性指向是由世界指向心靈，即對(duì)象的特征的存在引起了經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，通過(guò)這種途徑產(chǎn)生的自我意識(shí)稱(chēng)為知覺(jué)意識(shí)（perceptual consciousness）。第二條途徑是對(duì)內(nèi)的反饋，即意向反饋，它的主要功能是及時(shí)地向大腦回饋各類(lèi)信息，使主體獲得關(guān)于自身狀態(tài)的認(rèn)識(shí)并通過(guò)認(rèn)識(shí)引起主體行動(dòng)，它以主體的動(dòng)作和狀態(tài)為認(rèn)識(shí)對(duì)象，“意向成分滿(mǎn)足的條件是存在行動(dòng)者的特定身體動(dòng)作、狀態(tài)等等，而且這些與行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)具有特定的因果關(guān)系”［6］92。它的適應(yīng)指向是由世界指向心靈，它的因果性指向是心靈指向世界（心理世界與物理世界），也就是經(jīng)驗(yàn)以及內(nèi)在心理狀態(tài)引起動(dòng)作，形成的是與知覺(jué)意識(shí)相區(qū)別的意志意識(shí)（volitional consciousness）。

感官反饋與意向反饋是形成自我意識(shí)的兩個(gè)必不可少的條件。因?yàn)?，?dāng)一個(gè)人能夠在感官反饋中產(chǎn)生自覺(jué)，并且在意向反饋中產(chǎn)生自知時(shí)，主體便具有了自我意識(shí)，他不僅意識(shí)到自己有感覺(jué)、會(huì)思考，并且能明確內(nèi)在狀態(tài)與對(duì)行動(dòng)的知覺(jué)就是促發(fā)行動(dòng)的原因。在解釋自由意志的產(chǎn)生時(shí)，必然要利用意向反饋這一產(chǎn)生自我意識(shí)的途徑，因?yàn)樵谌麪柨磥?lái)，自我意識(shí)與自由意志在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，自我意識(shí)就是自由意志產(chǎn)生的根基。意向反饋能解釋自我意識(shí)的產(chǎn)生，也能夠?qū)ψ杂梢庵九c意向以及行動(dòng)的產(chǎn)生之間的相互關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明。因此，自由意志建立在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地說(shuō)它可以歸在更為準(zhǔn)確的意志意識(shí)中。自由意志產(chǎn)生的唯一基礎(chǔ)是意志意識(shí)，原因在于:

第一，自由意志是人通過(guò)自己的體驗(yàn)獲得的，人只有在具有意志意識(shí)的狀態(tài)中才能主動(dòng)獲得自身的內(nèi)在體驗(yàn)，所以自由意志表現(xiàn)為一種體驗(yàn)或體驗(yàn)流。

第二，在意向反饋中，人以主體的動(dòng)作和狀態(tài)為對(duì)象，主動(dòng)獲得自知即意志意識(shí)，自由意志不同于必須以明確的外界事物為對(duì)象才能產(chǎn)生的感覺(jué)和知覺(jué)，它是人的自我內(nèi)在狀態(tài)和自我需求，是自我意識(shí)主動(dòng)性的表現(xiàn)方式，它符合自我意識(shí)產(chǎn)生的第二條途徑。

第三，在自我意識(shí)產(chǎn)生的第二條途徑即意向反饋中，因果性指向是由心靈指向世界。質(zhì)言之，是主體內(nèi)在的狀態(tài)、經(jīng)驗(yàn)引起了主體的動(dòng)作和行動(dòng)的發(fā)生，內(nèi)在狀態(tài)是行動(dòng)產(chǎn)生的原因。塞爾認(rèn)為:“使我們確信人類(lèi)自由的典型經(jīng)驗(yàn)，即一種使我們無(wú)法抹殺確信自由的經(jīng)驗(yàn)，是那種進(jìn)行自愿的、有意向的行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)?！保?］82也就是說(shuō)沒(méi)有自由，就沒(méi)有行動(dòng)的產(chǎn)生。行動(dòng)需要意向，同時(shí)更需要人能主動(dòng)地選擇這個(gè)基本前提，這些都是建立在自由意志的基礎(chǔ)上。自由意志的存在是能進(jìn)行選擇的前提，意向給予行動(dòng)指引了方向，自由意志被賦予連接外界行動(dòng)的各種可能性的作用，它促使了心靈指向外部或內(nèi)部世界的行動(dòng)?！鞍次宜枋龅哪欠N方式意向性是作為原因的，它的滿(mǎn)足條件是一定身體動(dòng)作的發(fā)生，而且身體動(dòng)作的發(fā)生是由行動(dòng)中的那個(gè)意向?qū)е碌?，正是這種經(jīng)驗(yàn)成為我們確信自由意志的基石”［2］82。自由意志是意向形成的前提，它促成意向指向行動(dòng)。行動(dòng)是滿(mǎn)足意向的條件，自由意志的作用通過(guò)行動(dòng)反映出來(lái)。這些促發(fā)作用都發(fā)生在自我意識(shí)的范圍之內(nèi)。“意識(shí)是被我們認(rèn)識(shí)到的，這是我們的意識(shí)所具有的特點(diǎn)，它讓我們堅(jiān)信我們擁有自由意志。因此，我們只有‘意志自由’問(wèn)題，而沒(méi)有‘知覺(jué)自由’問(wèn)題”［7］。

四、自由意志與意向因果性

塞爾認(rèn)為，自由意志以意識(shí)為基礎(chǔ)，意識(shí)能為它的存在提供根據(jù)。但是人們?cè)陉P(guān)注自由意志問(wèn)題時(shí)，把注意力更多地放在自由意志與行動(dòng)的關(guān)系上，以確定自由意志的作用。在塞爾看來(lái)，自由意志作為腦的特征，不僅具有生物學(xué)意義，更重要的是它對(duì)行動(dòng)的影響，即自由意志在意向因果性中的角色問(wèn)題。

塞爾把意向性定義為:“心靈關(guān)于指向別的事物、狀態(tài)、屬性等的特征，它是心理現(xiàn)象的某種真實(shí)的、根本性的方面或特征?！保?］100他把意向性看成是“心靈借以?xún)?nèi)在地表現(xiàn)世界上的物體和事態(tài)的特征”［8］100，在意向性發(fā)揮著聯(lián)結(jié)指向作用時(shí)，我們的心靈也與世界處于因果聯(lián)系之中。在每一個(gè)行動(dòng)的場(chǎng)合中，我們不僅可以意識(shí)到意向性在聯(lián)結(jié)著我們與世界，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)世界的因果規(guī)律在發(fā)生作用，就是說(shuō)在行動(dòng)中既發(fā)現(xiàn)了意向的成分，也發(fā)現(xiàn)了因果的成分?！靶撵`的表現(xiàn)能力和對(duì)世界的因果關(guān)系應(yīng)當(dāng)以某種系統(tǒng)的方式協(xié)調(diào)一致，這一點(diǎn)對(duì)于意向性發(fā)揮作用是很重要的，并且確實(shí)對(duì)于我們?cè)谑澜缟系纳嬉彩呛苤匾摹保?］100。“我們應(yīng)對(duì)世界的根本方式就是通過(guò)行動(dòng)和感知，而這些本質(zhì)地關(guān)涉意向因果性”［8］100。

意向因果性就是意向性與因果因素協(xié)調(diào)一致的形式。以塞爾等人為代表的多層次自然主義一直致力于將意向性自然化的工作，他們認(rèn)為:意向性本身并不神秘，它只是一種自然現(xiàn)象，或是多級(jí)自然層次中的一個(gè)層次，因此它能獨(dú)立地以原因的形式發(fā)揮下向因果作用。

在意向因果性中，原因與結(jié)果存在一種較弱的邏輯關(guān)系，當(dāng)意向引發(fā)行動(dòng)時(shí)，原因在意向滿(mǎn)足條件中包含了對(duì)結(jié)果的表征或表達(dá)。在感知和記憶中，結(jié)果則在其滿(mǎn)足條件中包含了對(duì)原因的表征或表達(dá)。原因和結(jié)果以互相表征的方式內(nèi)在地相關(guān)。在主動(dòng)的意志狀態(tài)如意向引起行動(dòng)中，同時(shí)具有心靈向世界的因果性指向和世界向心靈的適應(yīng)性指向。

意向因果性在解釋和控制人類(lèi)行為中起著非常重要的作用，因?yàn)橐庀蛞蚬跃褪侵敢庀蛐阅茏鳛樵騺?lái)解釋由意向引起的行動(dòng)，意向與行動(dòng)之間構(gòu)成因果關(guān)系。意向因果性與一般因果規(guī)律不同在于，在許多因自己的意向促使某事這樣或那樣發(fā)生的情形中，我們能直接體驗(yàn)到這種因果關(guān)系，即我們能清楚地知道是我們的意向在作為原因?qū)е铝诵袆?dòng)這一結(jié)果的產(chǎn)生，從而不同于一般的需要借助推論才能實(shí)現(xiàn)的因果規(guī)律。行動(dòng)與動(dòng)作的差別就在于，人的行動(dòng)是在意向的推動(dòng)下做出的，它包含著個(gè)人意志的作用，正是意向的差異性使從外界觀察看來(lái)相同的動(dòng)作之間有了質(zhì)的差別，能被意向因果性解釋的就是這種由意向引發(fā)的行為。

塞爾認(rèn)為，不是任何意識(shí)狀態(tài)都能為我們提供對(duì)人類(lèi)自由的確信，因?yàn)槲覀兺耆梢圆蛔龀鋈魏蝿?dòng)作，不思維任何東西，只是被動(dòng)地接受感知。只有當(dāng)我們進(jìn)行自由的、有意向的行動(dòng)的時(shí)候，我們才能夠深刻地確信我們是自由的。這是我們對(duì)自由意志確信的根源，即使我們?cè)谙嗳菡撍赋龅摹皬?qiáng)迫”下行動(dòng)，我們?nèi)耘f有“行動(dòng)過(guò)程選擇感的經(jīng)驗(yàn)”。

在意向因果性中，有某種意向并不必然決定會(huì)發(fā)生按照意向所要求的行動(dòng)。同樣，在確信某種意向時(shí)，也不意味著意向的原因足以決定行為必須實(shí)現(xiàn)，原因在于存在著三個(gè)斷層:首先，意向并不是唯一的，存在著對(duì)行為理由的了解與決定行為實(shí)施的斷層；其次，存在著決定行動(dòng)與實(shí)際行動(dòng)的發(fā)起之間的斷層；第三，行動(dòng)的開(kāi)始與行動(dòng)的持續(xù)及完成之間存在著斷層。這三個(gè)斷層就是“自由意志”。因?yàn)檫@些斷層的存在，在意向與行動(dòng)之間有時(shí)并不必然具有一致的因果性，但恰恰正是斷層的存在，才使得意向能夠順利做出。自由意志在行動(dòng)前以及行動(dòng)的過(guò)程中都在發(fā)揮著它的作用，即自由意志在意向因果性中起著引起內(nèi)在意向、為行動(dòng)提供多樣可能性的作用，并且自由意志使得意向因果性與一般推論式的因果律之間區(qū)別開(kāi)來(lái)。建立在自我意識(shí)上的自由意志，使主體明確意識(shí)到行動(dòng)的原因就在自我之內(nèi)。

自由意志與意向因果性有著共同的特征，它們都是在意識(shí)范圍內(nèi)能被主體自身通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得以自明以及自知的東西，它們共同具有主體自明性。自由意志為意向因果性即行動(dòng)的產(chǎn)生提供了可能性，同時(shí)在自由意志前提下產(chǎn)生的意向和作為行動(dòng)的在先意向也決定著行動(dòng)是否能符合一致性規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，自由意志是意向因果性實(shí)現(xiàn)的充分條件，在先意向產(chǎn)生并不足以產(chǎn)生一致的行動(dòng)，只有在行動(dòng)過(guò)程中存在自由意志，行動(dòng)才能真正具有意向因果性。

意向性必須與充分的規(guī)律性和一致性協(xié)同運(yùn)作，以便適應(yīng)我們的完整計(jì)劃和期待，意向內(nèi)容必定是一個(gè)因果相關(guān)的層面，而且它必定力爭(zhēng)一種可計(jì)劃的規(guī)律性。意向因果性中存在的反例，證明了自由意志這一斷層的存在，但這只是在因果必然性的討論中才成立。需要注意的是，斷層只是一種對(duì)自由意志的形象比喻，它并沒(méi)有真正回答自由意志的本體論問(wèn)題。

塞爾認(rèn)為，意識(shí)是大腦的生物特征，自我意識(shí)中的意志意識(shí)是自由意志產(chǎn)生的基礎(chǔ)，自由意志因此而具有一定的生物性特征，它在邏輯上給主體行動(dòng)提供了做出多種選擇的可能性，同時(shí)也使意向因果性區(qū)別于推論式的因果律。但是，塞爾并沒(méi)有說(shuō)明這種特征產(chǎn)生的科學(xué)機(jī)制，這些結(jié)論也僅僅局限于理論上的分析。同時(shí)，解決自由意志的本體論問(wèn)題，不可避免地要探討自由意志這一大腦的生物特征怎樣與意向性之類(lèi)的心理現(xiàn)象相一致的問(wèn)題，而對(duì)于這一問(wèn)題的解答目前還尚無(wú)定論。

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