邢 寬

（西北大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710127）

眾所周知，在北宋一朝，士大夫是一個廣泛尊崇和待遇優(yōu)渥的社會階層。優(yōu)越的社會地位也讓他們對政治抱有很大的熱情，以圖在政治上實現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”以及“治國平天下”的鴻鵠之志，而寬松的政治土壤和社會氛圍，滋長了他們期待“與君同治天下”的想法?！暗镁械馈钡淖畛跛枷胗纱硕鵀E觴。到南宋，在二程思想體系以及特殊的政治環(huán)境和“王道”衰微等一系列因素的相互作用之下，“得君行道”思想在朱熹這里形成了與眾不同的理解和認(rèn)知，這是他政治理想追求的最高境界，同時也是實踐其政治抱負最為理想的行為范式?！案鶕?jù)朱熹一生的進退出處，反復(fù)論證‘得君行道’是他終生志業(yè)之所在，這至少代表儒家士大夫?qū)τ谥祆涞恼J(rèn)識”①。本文擬從政治實踐、時代因素與思想邏輯三個層面抉發(fā)其“得君行道”的思想實際。

1. 朱熹“得君行道”的政治實踐

自從父親去世后，十四歲的朱熹就師從胡憲、劉勉之、劉子翚等接受了儒家思想的教誨，又師從李侗，直探洛學(xué)淵源。這期間，他“從小學(xué)到大學(xué)，從法帖臨摹到苦讀經(jīng)書，一面為科舉入仕攻習(xí)程文與詞章之學(xué)，一面為入‘圣賢之域’而潛研二程洛學(xué)的理學(xué)?！雹谌寮业膫惱砭V常、禮樂制度以及仁義道德早已經(jīng)深入到他的思想之中。而長期以來形成的儒家士大夫的“得君行道”觀對他的影響更是巨大，渴慕先代的圣賢哲人能以治國安邦為己任，那么在“得君行道”思想支配下的的他，又有著什么樣的作為和表現(xiàn)呢？他為踐行“得君行道”的政治理想，又做出哪些努力呢？下面我們將從三個方面具體論述。

1.1 入朝奏事時的直陳時弊和直言敢諫

入朝奏事，在當(dāng)時儒家思想占統(tǒng)治地位的士大夫心中是一件至高而榮耀的事情，同時也是實現(xiàn)其作為封建士大夫“得君行道”理想的最好捷徑，對他們無不有巨大的吸引力。朱熹一生大概只有四次這樣的機會，可以面奏天子，陳述自己對時政的見解和主張。而筆者將以隆興元年（1163年）的奏事為例，來論證本部分的觀點，同時這也是其“得君行道”政治理想最為極致的表現(xiàn)。

該奏札共分為三個部分。第一部分主要是講正心誠意格物致知的“圣學(xué)”，意在對孝宗好佛老的指責(zé)，同時也認(rèn)為國家得不到有效治理也在于其不沉心研讀儒家《大學(xué)》之道。他以為：“大學(xué)之道，‘自天子以至于庶人，宜是皆以修身為本’。而家之所以齊，國之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉?！郧貪h以來，此學(xué)絕講，儒者以詞章記誦為功，而事業(yè)日淪于卑近。亦有意不止于此，則又不過轉(zhuǎn)而求之老子釋氏之門，內(nèi)外異觀，本末殊歸，道術(shù)隱晦?！雹鄣诙糠种饕钦撌鲋朴牡业膹?fù)仇之義，反對議和。他提出自己恢復(fù)中原的軍事策略，即“表里江淮，合戰(zhàn)守之計為一，使守固而有以戰(zhàn)，戰(zhàn)勝而有以守，奇正相生，如環(huán)之無端，持之歲月，以必復(fù)中原，必滅胡虜為期而后已?！辈⒁詾椋骸敖袢账?dāng)為者，非戰(zhàn)無以復(fù)仇，非守?zé)o以制勝，是皆天理之自然，非人欲之私忿也。”第三部分主要告誡君主內(nèi)修治國之道：“古先圣王所以制御夷狄之道，其本不在乎威強，而在乎德業(yè)；其任不在乎邊境，而在乎朝廷；其具不在乎食兵，而在乎綱紀(jì)，蓋決然矣?！敝挥袕V開言路，賞罰分明，任人唯賢，重本安邦，這樣才能實現(xiàn)自強，恢復(fù)中原故土便指日可待。

這是朱熹的第一次入朝奏事，其他的還有淳熙八年（1181年）十一月的《辛丑延和奏札》、淳熙十五年（1188年）六月的《戊申延和奏札》以及紹熙五年（1194年）八月的《甲寅行宮便殿奏札》。奏札的內(nèi)容有當(dāng)今的時政之弊端，如君主的拒諫聽讒、文過飾非、寵幸佞臣等，有對地方各司興私舞弊的揭露，以及對天下黎民百姓的人文關(guān)懷，如賑災(zāi)、減稅等，總之涉及到國家的各個方面。其中，他也不斷提醒君主要內(nèi)修“圣王之學(xué)”，“君仁莫不仁，君義莫不義，天下之治亂，系乎人君仁不仁耳”④要以德治天下，徠遠人。他的這些奏札在當(dāng)時沉悶得幾乎令人窒息的氛圍中，不能不說是一股清新的空氣。但他嘔心瀝血、披肝瀝膽所作的經(jīng)國之策竟然在沉迷佛老的孝宗與獨斷乖戾的光宗的面前，變得毫無意義，或麻木應(yīng)對，或敷衍了事，更甚者以至于閉目塞聽，心猿意馬。

1.2 外任地方時的澤被黎民和銳意革新

朱熹的整個仕途是十分崎嶇而坎坷的，他每次的奉命入朝奏事，都由于各種因素的影響無果而終，自己的治國之策始終無法為最高統(tǒng)治者所接受。不過他在地方的幾次任職，卻為他實踐“得君行道”的政治理想提供了實踐的空間。例如，有淳熙六年（1179年）三月的南康赴任，淳熙八年（1181年）八月的除提舉浙東茶鹽公事以及淳熙十六年（1190年）任江東轉(zhuǎn)運副使等。其中，任南康知軍時所采取的施政方針大部分都得到有效的實施，而他為民請命的執(zhí)著與膽識得到了切實的實踐與表達。如其《乞蠲減星子縣稅錢第二狀》說自己“到任以來，夙夜憂勞”：

竊見本軍諸縣大抵荒涼，田野榛蕪，人煙稀少，而星子一縣為尤甚。因竊究其所以，乃知日前兵亂流移，民方復(fù)業(yè)，而官吏節(jié)次增起稅額，及和買折帛數(shù)目浩瀚，人戶盡力供輸，有所不給，則復(fù)轉(zhuǎn)徙流亡，無復(fù)顧戀鄉(xiāng)井之意?！嬈渌璩坏K上供數(shù)外，不過絹一千五十余匹，錢兩千九百余貫，比之汀州之?dāng)?shù)未為甚費，而可以少寬斯人，使得安其生業(yè)。⑤

這是朱熹為乞求朝廷能夠減免其下轄一縣的稅賦所上表的奏狀。其他關(guān)于南康狀況的還有《奏南康軍旱傷狀》、《再奏南康軍旱傷狀》、《申南康旱傷乞放租稅及應(yīng)副軍糧狀》以及《乞保明減星子縣稅札子》等，其中，有的的奏狀沒有得到朝廷的回復(fù)，但他多次上疏的據(jù)理力爭、對民瘼的關(guān)注以及典型士大夫的憐憫情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。

他在南康時，最為得意的政績莫過于對民風(fēng)和士風(fēng)的整頓?！靶⒔?jīng)云：‘用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也’?！顒衩耖g逐日持誦，依此經(jīng)解說，早晚思惟，常切遵守。不須更念佛號佛經(jīng)，無益于身，枉費力也”⑥，“教授總司教條，每日講書，次日覆，三八出題，四九日納課。擇精勤者書考以示勸，無籍者給食，有籍者以此差補職事，其不率教者，則有規(guī)請賢父老，勉其子弟，努力從事于學(xué)”⑦，這些措施對摒除地方好佛老的民風(fēng)以及振作長久萎靡的士風(fēng)，都起到了至關(guān)重要的作用。

在朱熹的幾次外任中，他所采取的卓有成效的改革為該地帶來明顯的變化，收到了良好的治理效果，也深受百姓愛戴。他雖然身在朝廷之外，卻恪忠職守，澤被一方，身體力行地踐行了“得君行道”的政治理想。

1.3 乞歸閑居時的著書立說和挽救人性

儒家士大夫的仁者之心和以天下為己任的責(zé)任感，使得朱熹在乞歸閑居筆耕不輟，從而讓他在文獻與學(xué)術(shù)的總結(jié)上取得了巨大的成就，并以此通過著書立說，把“得君行道”的努力轉(zhuǎn)入對人心善性的回歸之上。

朱熹認(rèn)為：“自道之不明也，邪誕妖異之說競起，涂生民之耳目，溺天下之污濁。雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，圣門之閉塞，辟之而后可以入道?！雹嗨鴷⒄f的目的仍在于移風(fēng)易俗，拯救人心。朱熹晚年一項重要的工作是對“四書”的集解與注釋。 在 “四書”中，《大學(xué)》 主 “德”，《中庸》主“理”，《論語》主“仁”，《孟子》主“心”。 淳熙十六年(1190年)《四書集注》的完成，可以說為儒家思想的復(fù)興夯實了基礎(chǔ)，建立起以性善論為中心的人本主義理學(xué)文化思想。在內(nèi)憂外患并存的南宋王朝，他以此來挽救人性異化的封建衰世，實現(xiàn)自我救世、強國、拯民的政治理想與人生訴求。

2. 朱熹“得君行道”思想的時代因素

作為封建士大夫的朱熹，有著對時局“心有余而力不足”的喟嘆，乞免和辭歸的奏狀其實正是他復(fù)雜心情的真實寫照。他渴望實踐“得君行道”的政治理想，一方面，當(dāng)時的政局卻使他極為失望，每次的入都，幾乎都伴隨著朝廷相權(quán)的黨派紛爭，最后都無果而終。另一方面，朝廷的每次臨命，無論是入朝奏對或是外任地方，

他都義不容辭，慷慨赴任。唐代士人推崇“達則兼濟，窮則獨善”的處世態(tài)度。那么是怎樣的因素讓仕途坎坷的他仍然做出這樣的抉擇呢？換而言之，促使他實踐“得君行道”思想的除了對道的追求外，也集中體現(xiàn)了宋代士大夫鮮明的社會責(zé)任感與時代精神。主要有以下兩方面的因素。

2.1 宋儒普遍表現(xiàn)出的與君“同治天下”的政治主體意識

自公元960年太祖趙匡胤建立北宋，實行“崇文抑武”的政治文化策略以來，宋儒的社會政治地位得到極大提高。余英時《朱熹的歷史世界》以為：“宋代不但是

‘士’最能自由舒展的時代，而且也是儒家的理想價值在歷史上發(fā)揮了實際影響的時代”⑨，他們普遍覺醒的政治主體意識，要求與君王“同治天下”、“共定國是”，

以期待重新恢復(fù)“三代”，即堯、舜、禹時期的“君明臣賢”的理想社會秩序，而范仲淹的“慶歷新政”、王安石的“熙豐變法”又為其政治理想的實現(xiàn)提供了某種范本與可能。得君行道的行為模式隨著時間的推移，在宋代政治生活里被不斷地完善和演進著。作為從小接受儒家傳統(tǒng)教育的典型士大夫，朱熹也無疑受到這種思想的浸染和熏陶，渴望實現(xiàn)“得君行道”的政治理想和人生訴求。其《跋范文正公家書》說：“凡今之仕者，得其說而謹(jǐn)守之，亦足以檢身而及物矣。然所謂自未嘗營私者，必若公之先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！雹馑逊吨傺偷摹耙蕴煜聻榧喝巍狈顬樾袨闇?zhǔn)則，力圖“得君行道”，匡清寰宇。

2.2 “內(nèi)圣外王”之學(xué)的衰微與重振

程頤《上仁宗皇帝言事書》說：“王道之不行二千年矣?！癖菹滦型跽?，非有苦身體，勞思慮之難也，何憚而不為哉？……故臣前所陳，不及歷指政治之闕，但明有危亂之虞，救之當(dāng)以王道也。然而行王之道，非可一二而言，愿得一面天顏，罄陳所學(xué)。如或有取，陛下其置之左右，使盡其誠；茍實可用，陛下其大用之；若行而不效，當(dāng)服罔上之誅，亦不虛受陛下爵祿也”11。這是程頤針對當(dāng)時“內(nèi)圣外王”之學(xué)衰微的具體狀況，首先發(fā)難而提出的“得君行道”，他開始有意識地把“內(nèi)圣外王”之學(xué)從“坐而言”到“起而行”進行轉(zhuǎn)變。而在朱熹的學(xué)問體系中，二程的學(xué)問體系，尤其是程頤的道學(xué)思想對他的影響更甚，因此他在編修《二程遺書》時，程頤所展現(xiàn)出的思想與態(tài)度，對他的“得君行道”信念無不是一個很大的加強。

面對著內(nèi)憂外患的南宋王朝，“得君行道”以重振“內(nèi)圣外王”之學(xué)的任務(wù)迫在眉睫?！暗ぶ觳恍ぃ瑘騽t以天下與人。洪水汛濫，舜尋得禹而民得安居。桀紂暴虐，而湯武起而誅之”12，以儒家傳統(tǒng)士大夫自居的朱熹責(zé)無旁貸地承擔(dān)起挽救頹勢，拯民強國的歷史使命，從而讓“得君行道”的政治理想深深植根于他的行為模式之中。

3. 朱熹“得君行道”的內(nèi)在邏輯及矛盾分析

“得君行道”是儒家士人對于君王與臣子之間的一種理想關(guān)系模式的概括。這種理想主義的政治訴求是千百年來形成的?！缎⒔?jīng)》中說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！卑蚜⑸硇械酪暈樾⒌慕K極表達。在封建帝國體制下，“行道”必須“得君”?！睹献印す珜O丑上》有“管仲得君，如彼其專也”。這成為宋代士大夫行為的楷模。如王禹偁《孫府君墓志銘》有“公即評事之次子，少孤力學(xué)，舉進士不第，退而修經(jīng)世之務(wù)，欲以布衣干天子，取顯位而行道”。而王安石之“得君行道”卻引起了清議的不滿?！独m(xù)資治通鑒·宋神宗熙寧八年》曰：“一時朝士見惠卿得君，謂可頃安石以媚惠卿，遂更朋附之?！憋@然，得君也不意味著能夠“行道”。如何紓解得君與行道之間的矛盾呢？

在歷史長河中不斷沉淀的“得君行道”思想，在朱熹這里，更突出表現(xiàn)“道”的重量，是一種政治主體自待的群體意識。《中庸章句》中有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”之說，不僅旨在說明什么是所謂的“性”、“道”和“教”，而且還有一種別樣的意味，“明德”是上天所賦予的自然稟賦，順應(yīng)自我本性做事，在“道”的基礎(chǔ)上不斷地加強自身修養(yǎng)，這是朱子“得君行道”思想內(nèi)化為其哲學(xué)命題的一種具體表現(xiàn)。我們從中也能窺探出有關(guān)朱子“得君行道”的理想范式與行為模式。在“得君”與“行道”之間，“道”才是政治行為的內(nèi)核。

《大學(xué)》是宋明理學(xué)的根本文獻。如前揭《癸未垂拱奏札》所述，《大學(xué)》之八條目，構(gòu)成了朱熹得君行道的政治參與的基本理據(jù)。《大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后正心，正心而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”13從這里我們可以很清楚地知道，朱熹是在其格物致知、正心誠意的基礎(chǔ)之上形成了“修身、齊家、治國、平天下”的社會及政治參與的思維進路。這是一種實踐“得君行道”政治目標(biāo)的理想范式和行為模式。在這種模式的引導(dǎo)下，從而讓朱熹尤為重視“格物致知”的作用，“正身不可以徒修也，深探其本，則在于格物以致其知而已”，也就是先以“格物”為出發(fā)點，經(jīng)過“正心”、“修身”等一系列的自我省悟過程，最終達到一種“治國平天下”的境地。但現(xiàn)實的帝國政治中，“行道”必須以“得君”作為前提和必要條件。在這種關(guān)系中，“得君”的地位顯得尤為重要，這是傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)之下作用的必然結(jié)果，即當(dāng)兩者之間保持一種共存的平衡時，才能達到一種最佳的關(guān)系，一旦這種權(quán)力的平衡被打破，就會伴隨著矛盾的緊張。它們之間相互制約，也就是在緊張與舒解的交織中存在著，并呈現(xiàn)出回環(huán)往復(fù)式的發(fā)展軌跡。

“行道”是儒者不得已的生命訴求，但能否“得君”要打上一個大大的問號。盡管達到“得君”與“行道”完美共融的境界很難，但宋代士大夫依然把回向“三代”，即把恢復(fù)為士人傾心仰慕的“君明臣賢”的社會秩序，作為自我的使命與追求，努力實踐“得君行道”的政治理想，這成為封建士大夫所孜孜以求的精神目標(biāo)。深受儒家思想影響的朱熹也是如此。孔子曰：“知其不可為而為之。”作為孔子思想的踐行者，朱熹的過分理想化的政治訴求似乎也注定了悲劇的命運。

4. 結(jié)語

朱熹在他的整個仕途之中，始終都把以實現(xiàn)“得君行道”的政治理想作為努力踐行的方向，但最終的結(jié)果不免讓人失望，或許這也是一種歷史的必然。在傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，君主的集權(quán)欲望與士大夫的“同治天下”的理想之間必定出現(xiàn)一種隱形的矛盾關(guān)系，而王安石與神宗的遇合畢竟是在特定狀態(tài)下才會發(fā)生的暫時現(xiàn)象而已。但我們不能否認(rèn)的是，朱熹為實現(xiàn)“得君行道”的政治理想與人生訴求所作出的巨大努力和實踐。盡管無法真正地實現(xiàn)“得君行道”的政治理想和恢復(fù)“君明臣賢”的社會秩序，但朱熹他為民請命與朝廷抗?fàn)幍臎Q心和膽識，他對黎民百姓的憐憫與同情，他對時弊的直陳己見和高瞻遠矚以及他學(xué)問著述的博大和精深，依然是后代士大夫們敬仰的典范和楷模。

注釋：

①余英時著《朱熹的歷史世界》，三聯(lián)書店，2004年版，425頁。

②束景南著《朱子大傳》，福建教育出版社，1992年版，43頁。

③朱熹撰 劉永翔點校 《晦庵先生朱文公文集》，《癸未垂拱奏劄》，上海古籍出版社，卷十三，631-637頁。

④朱熹 呂祖謙撰 嚴(yán)佐之導(dǎo)讀《朱子近思錄》上海古籍出版社，卷八，97頁。

⑤朱熹撰 劉永翔點?！痘掴窒壬煳墓募?，《乞蠲減星子縣稅錢第二狀》，上海古籍出版社，卷十六，736-737頁。

⑥朱熹撰 劉永翔點校《晦庵先生朱文公文集》，《示俗》，上海古籍出版社，卷九十九，4584頁。

⑦朱熹撰 劉永翔點?！痘掴窒壬煳墓募罚墩袑W(xué)者入郡學(xué)榜》，上海古籍出版社，別集卷九，5000頁。

⑧朱熹撰 嚴(yán)佐之導(dǎo)讀《朱子近思錄》上海古籍出版社，卷十四，129頁。

⑨余英時著《朱熹的歷史世界》三聯(lián)書店，2004年版，290頁。

⑩朱熹撰 劉永翔點?！痘掴窒壬煳墓募?，上海古籍出版社，2002年版，卷八十一，3838頁。

11頤 程顥撰 王孝魚點校 《二程文集》，《上仁宗皇帝言事書》，中華書局，1981年版，卷六，514頁。

12錢穆著《朱子新學(xué)案》，九州出版社，2011年版，130頁。

13朱熹注《四書章句集注》，上海書店出版社，1987年版，5-6頁。

[1]余英時.朱熹的歷史世界[M].上海：三聯(lián)書店，2004.

[2]束景南.朱子大傳[M].福建：福建教育出版社，1992.

[3]朱熹.朱子全書[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]程頤，程顥.二程文集[M].北京：中華書局，1981.

[5]朱熹，呂祖謙.朱子近思錄[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[6]錢穆.朱子新學(xué)案[M].北京：九州出版社，2011.

[7]朱熹.四書章句集注[M].上海：上海書店出版社，1987.

[8]陳來.朱子哲學(xué)研究[M].上海：三聯(lián)書店，2010.