吳瑩瑩

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

冥婚是舊時一種荒謬的婚姻形式，又稱陰魂、殤婚、死婚、配干喪、鬼配親。它是婚俗與喪俗融合而成的婚姻，它的形式主要有四種：一是男女雙方本不認識，亡故后，通過家人托媒等形式，將棺木移出合葬到一起而成婚；二是男女雙方定親后雙雙亡故，由童男童女抱牌位成親，然后移棺合葬；第三種是女方亡故，男子將牌位抬回家，舉行婚禮，之后男子娶的妻子是填房，已故女子才是正室，古稱這種形式為“迎柩歸葬”；最后一種是男方已故，女方與男子的牌位拜堂成親，并且從一而終，這種形式稱為“抱主成親”。冥婚這種婚姻習(xí)俗由來已久，《周禮·地官·媒氏》記載:“禁遷葬者與嫁殤者?！奔逇懢椭干鷷r已有婚約，還未成親就死了，因此由親屬為之完成婚禮。古時凡年滿19歲以下而死者謂之殤，因此夭殤之女與夭殤之男成婚稱之為“嫁殤”。從這里可以看出，這種婚姻習(xí)俗在周朝就已經(jīng)存在了。

大多數(shù)人認為冥婚只是歷史現(xiàn)象，是封建社會的產(chǎn)物，隨著封建社會的滅亡它也會隨之消亡，其實不然，至今有些地區(qū)仍然存在著冥婚習(xí)俗。雖然作為一種荒謬的婚姻習(xí)俗，冥婚遭到了許多人的批判，但仍有其根深蒂固的生存環(huán)境。自周朝到21世紀已經(jīng)兩千多年了，冥婚習(xí)俗一代代延續(xù)下來，那么，它流傳下來的原因是什么呢？“靈魂與靈魂不死引發(fā)了喪葬習(xí)俗”①，相信萬物有靈，并且認為靈魂可以獨立于身體而存在，這是冥婚習(xí)俗產(chǎn)生的根源。以這種觀念為出發(fā)點，出于各方面的原因從而產(chǎn)生了這種婚姻習(xí)俗，主要的原因有三種：一、害怕已故的男女給人們帶來災(zāi)難與死亡，對死者的恐懼導(dǎo)致家人朋友為其挑選婚姻對象。二、父母為子女完成終身大事，使他們的情感得到宣泄。白發(fā)人送黑發(fā)人，子女的離世讓他們從感情上難以接受，冥婚可以讓父母的內(nèi)心找到寄托、感情得到釋放，使懷有喪子之痛的父母的歉疚之情得以宣泄。三、宗法家族制度的影響，古代有習(xí)俗天殤者不能埋在祖塋之內(nèi)，男子夭折沒有子嗣，因而中斷了香火的傳承，因此不能進入祖墳，而女子夭折也只能野葬，通過冥婚讓夭折的男女結(jié)成夫妻，從而使香火得以延續(xù)。

在文學(xué)作品中，冥婚也成為一個言說不盡的話題。在中國古代文學(xué)作品中，《搜神記》和《太平廣記》就記載了不少有關(guān)冥婚的故事，在“三言二拍”中也有與冥婚有關(guān)的記載，主要體現(xiàn)了宋明時期的女性對愛情追求的大膽與狂熱。在現(xiàn)當(dāng)代作品中，這方面的作品也很多，如王魯彥《菊英的出嫁》、楊振聲《貞女》、施蟄存《春陽》、吳組緗《菉竹山房》、李銳《合墳》、閻連科《尋找土地》、王安憶《天仙配》、余華《世事如煙》……雖然這些作品用了相同的題材，但表現(xiàn)的主題是不一樣的。隨著時間、社會環(huán)境、創(chuàng)作心態(tài)的變化，作家創(chuàng)作目的也不一樣，對于冥婚，不同的時代、不同的作家有不同的理解。

1. 對封建禮俗的批判，對傳統(tǒng)文化的反思

前面已經(jīng)提到冥婚有一種形式是 “抱主成親”，是活著的女子抱著已死的男子的牌位結(jié)婚的形式。這種形式被現(xiàn)代許多作家選為創(chuàng)作題材，代表作就是楊振聲的《貞女》、施蟄存的《春陽》和吳組緗《菉竹山房》。在封建禮教的束縛下，女子不僅要遵從父母之命媒妁之言，而且即使男子死了，也要從一而終，抱著未婚夫的牌位成親，以保護自己的名節(jié)?！敦懪肪褪敲鑼憽氨е鞒捎H”的典型：小說的主人公阿嬌剛定親，未婚夫就死了，她在封建禮教及父母的逼迫下，無奈與未婚夫的牌位成了親，可是她受不了封建禮教的束縛，第二天就自殺了。作家楊振聲以毫不夸張的筆觸及到了生活在社會最低層的人們的苦難與血淚，抨擊了封建節(jié)烈觀對婦女的戕害。

施蟄存的《春陽》同樣選取了“抱主成親”的形式：十二三年前的嬋阿姨在經(jīng)過兩天兩夜的思考后，決定抱著未婚夫的牌位成親，主要是為了得到三千畝土地的財產(chǎn)繼承權(quán)。嬋阿姨在成為人人稱贊的節(jié)婦的同時犧牲了自己一生的幸福，讓自己本能的欲望以及鮮活的生命永遠被禁錮。當(dāng)她去上海銀行取錢時，溫暖的春陽讓她原本平靜的內(nèi)心蕩起一絲漣漪，開始思考自己先前的決定是不是正確的，可她的這種覺悟只是剎那間的，她最終選擇回到昆山舊鎮(zhèn)繼續(xù)守著她的財產(chǎn)生活?！洞宏枴贩从吵鲑Y本主義文明入侵后人們思想觀念的變化，嬋阿姨內(nèi)心的變化正是愚昧封建禮教對人性的壓抑、禁錮與對正常人性的渴望交織在一起的結(jié)果，可是，封建禮教的地位很難動搖，仍然禁錮著鮮活的生命。在《春陽》里時代的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展并沒有帶來人們思想的根本改變，人們?nèi)匀槐е鴤鹘y(tǒng)的觀念，這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德對人性的扭曲。在傳統(tǒng)的婚姻觀念中，女子的幸福永遠處于次要的地位，處于受奴役地位的女性成了冥婚這一習(xí)俗的犧牲品，冥婚也成了鉗制女子追求幸福的枷鎖，將她們永遠禁錮在不幸婚姻的牢籠里，從制度方面揭示封建制度對女性鮮活生命的扼殺，并從心里層面指出傳統(tǒng)倫理道德對女性精神的奴役。

一提到以冥婚為題材的作品，大部分人首先想到的就是王魯彥《菊英的出嫁》：菊英是一個只有八歲陽壽的女孩，她的病逝使她的母親在十多年來一直處于自責(zé)與思念中。十年之后，她母親為她定了一門陰親，并且盡自己最大的努力為菊英準備了豐厚的嫁妝。她的家庭條件并不好，父親在外干活，十多年并沒有回過家，母親其實是等于“守活寡”?？墒蔷沼⒌哪赣H卻傾其所有，這不免讓讀者覺得荒唐可笑，她將這十年所積攢下來的對女兒的思念與愛傾注到女兒的婚禮上。在這一籌備過程中，她陶醉在對菊英的思念中，可這種歡樂隨著菊英的出嫁也隨之消失了，留給菊英母親的是更大的悲哀與孤獨。菊英的終身大事解決了，她的母親的寄托也消失了。張復(fù)琮在《魯彥小說簡論》中說：“《菊英的出嫁》描寫的是‘冥婚’之害，它形象地揭露了‘死后生存’的迷信觀念和陳規(guī)陋習(xí)，如何嚴重地奴役著人們的精神，使人們的內(nèi)心混沌，行動盲目，在虛幻中求安慰，在盲目中找歸宿。”②

《貞女》《春陽》《菊英的出嫁》所描寫的社會環(huán)境雖然發(fā)生了變化，冥婚的形式也不同，但是它們所表現(xiàn)的主題是一樣的，都是對當(dāng)時根深蒂固的封建禮教發(fā)起了強烈的控訴，反思傳統(tǒng)文化的弊端。從以上的作品中，我們不難看出，一部分現(xiàn)代文學(xué)作家選取冥婚這一題材是為了批判落后的封建婚姻制度，將農(nóng)民的愚昧無知毫無保留地展示出來。

2. 對民族傳統(tǒng)的重新審視

不管是在《春陽》《貞女》還是在《菊英的出嫁》中，我們讀到的都是中國現(xiàn)代作家站在啟蒙的立場上將冥婚當(dāng)做一種愚昧的陋俗加以批判、攻擊，而新時期的作家如李銳、閻連科、王安憶等則選取全新的視角，透過現(xiàn)實生活的表層，去挖掘民族傳統(tǒng)所蘊含的更深層意義：民族發(fā)展中進步意識與傳統(tǒng)婚俗文明的沖撞所擦出的火花以及對歷史的反思與對生命的拷問。

李銳 《合墳》寫了村里的老支書為了了卻一樁心病，為十四年前去世的北京下鄉(xiāng)知青配干喪的事情?！霸陉柺阑钪臅r候她一個人孤零零的走了，到了陰間捏合下這門婚事，總得給她做夠，給她盡到排場”、“鄉(xiāng)親們再三猶豫，商量再三，到底還是眾人湊錢尋了一個‘男人’，而后又眾人做主給這孤單了十四年的姑娘捏合了一個家”③?！昂蠅灐钡倪^程可以說是一個從“今日”去窺探“昨日”的一個過程，“往日的歲月被活生生的挖出來的時候叫人這樣毛骨悚然。”④挖出來的不只有玉香的尸骨，還有玉香經(jīng)常隨身攜帶的那本 《毛主席語錄》，從而那段塵封的歷史也揭露了出來。單從玉香配干喪這件事，我們不難讀出鄉(xiāng)民思想的愚昧和封閉?？墒窃跀⑹鲞@一歷史遺俗時，李銳又加入了新的東西，在合墳的過程中，眾人回憶起玉香死時的情景：當(dāng)有人說當(dāng)年奪去玉香生命的那場雨可能是一條黑蛇發(fā)出來的時候，老支書強烈地斥責(zé)他，說這是純粹的封建迷信，可孰不知由他帶頭的這次合墳也是封建迷信呢！他之所以給玉香配干喪不就是讓自己心里的結(jié)能夠打開，一心一意給玉香捏合一個家，這不正是封建思想中靈魂不滅的體現(xiàn)么！這不正是社會發(fā)展與傳統(tǒng)婚俗文明的沖撞與矛盾么！小說在生與死，現(xiàn)實與記憶，當(dāng)下與歷史的對峙中，折射出對歷史的反思和對生命的拷問。

閻連科在《收獲》1992年第 4期上發(fā)表的《尋找土地》也是有關(guān)冥婚的作品。這部小說采用了一種特殊的敘述視角，即“亡靈敘述”，以亡靈為視點來觀察現(xiàn)實中的人和事?！拔摇痹诓筷犚驗閹椭褘D修理房屋而不幸身亡，海連長和吳干部護送“我”的骨灰回家，“我”是一個孤兒，小時候曾在馬家峪生活過一段時間，但更多是在劉街的舅舅家生活，舅舅是“我”惟一的親人，可是當(dāng)他知道在“我”身上他占不到一點好處時，他拒絕收留“我”的骨灰盒，不管是國家還是家庭都將“我”的靈魂關(guān)在了門外，而善良的馬家峪人卻選擇收留了“我”，并且在四爺?shù)膹埩_下，按照馬家峪輩輩相傳的風(fēng)俗為“我”配骨親。配骨親的隊伍聲勢浩大地經(jīng)過劉街，向劉街人控訴著他們的見利忘義的行為。在《尋找土地》中，冥婚不再是封建愚昧的象征，它的內(nèi)涵完全被顛覆。閻連科將新的元素注入到她身上，冥婚象征著的是馬家峪古老而淳樸的民風(fēng)，象征著馬家峪人的善良與愛心。同時，我們又不難看出作者在歌頌淳樸民風(fēng)背后的冷靜與無奈。馬家峪雖然古風(fēng)淳樸，但是在時代洪流的沖擊下究竟還能不能堅守住這種淳樸善良？這是作者留給讀者的疑問，當(dāng)聲勢浩大的冥婚隊伍經(jīng)過劉街時，四爺發(fā)現(xiàn)馬家峪人馬福子將玉器店開到了劉街，這明顯昭示著馬家峪人在商品經(jīng)濟的沖擊下忍受不了金錢利益的誘惑，背棄了馬家峪的古老民風(fēng)。雖然“我”找到了馬家峪這塊土地棲身，可是在商品化和世俗化的影響下，馬家峪還能不能堅守住他們的淳樸，顯然已經(jīng)很難了，因此，個人想要找到精神的棲息之地，真的是很難實現(xiàn)。

隨著時代的發(fā)展，冥婚書寫已經(jīng)不再局限于反封建的主題，而是從更廣闊的文化立場出發(fā)對現(xiàn)代人的心靈體驗進行陳述與拷問，對民族傳統(tǒng)展開新的審視。

3. 對生命存在與生死悖論的關(guān)注

先鋒作家的作品也有取材于冥婚的，余華的《世事如煙》就是這方面的代表作。小說向讀者展示了一幅失去秩序的苦難人間圖，非理性因素占據(jù)了小說的整個空間，一切都是潮濕的、陰暗的、難以捉摸的。小說一開始就將書中所有人物展示在讀者面前，人物的姓名被舍棄了，取而代之的是阿拉伯?dāng)?shù)字，然后余華就展開了其游離夢幻般的敘述，將貌似分離的人物與故事串聯(lián)到一起，在顯得支離破碎的敘述中結(jié)構(gòu)整個故事。作品中一個接一個人物的死亡并沒有讓余華駐筆，他仍然覺得他的目的還沒有達到，這個人間還不夠恐怖，因此，他又借用鬼魂的出現(xiàn)，即用冥婚來加重這個世界的恐怖氛圍，讓本來已經(jīng)使人快要窒息的空間的空氣更加稀薄，讓人無法呼吸。其中有關(guān)冥婚的故事是這樣的：司機與2因為在一場婚禮上“鬧新娘”導(dǎo)致司機自殺，2因此活在恐懼與自責(zé)中，為了擺脫司機鬼魂的糾纏，2花錢買了6的自殺女兒的尸體，請來四位紙匠做了家具，將司機與6的女兒的骨灰盒放到一起，他們的婚禮就這樣舉行了，2同時向人們宣告了他們婚姻的合法性和有效性。在零度的敘述中，余華向讀者展示了人對“鬼”的懼怕，從而喚起了對死亡的一種敬畏及恐懼。在《世事如煙》中，冥婚只是余華為了表現(xiàn)人們對生死悖論的關(guān)注以及對生存的恐懼的一種方式。換種方式，也可以說冥婚是余華敘述策略的一種，這種敘述策略的使用，使其對傳統(tǒng)與現(xiàn)實秩序進行了徹底的顛覆與解構(gòu)。在《世事如煙》中，我們看到的是一幅完全混亂，毫無秩序的畫面，作者借冥婚更加重了這個混亂世界的恐怖、丑陋。人物的背后看似有一雙手，操控著作品中每個人物的命運，他們無法逃脫命運的安排，暗示著人類的存在不定是不幸與悲慘。

冥婚雖然一直成為中國作家作品的素材，但在不同的時代、不同的作品中，作家通過它所表現(xiàn)的主題是不一樣的，它有時甚至成了一種敘述的策略，成為一種工具。隨著社會環(huán)境以及人們思想、心態(tài)的變化，冥婚所蘊含的含義也在變化，從古代作品中象征女性對愛情大膽的追求，到二十世紀初期，作家利用其表現(xiàn)反封建的主題，再到當(dāng)下許多作品表現(xiàn)的人性的關(guān)懷，并從更廣闊的文化立場出發(fā)對現(xiàn)代人的心靈體驗進行拷問以及先鋒作家的一種敘述策略，冥婚背后的意義不斷變化，通過對這一題材的解讀，我們可以重新審視我們民族背后深厚的歷史文化，以及在現(xiàn)代文明的沖擊下，反思現(xiàn)代人的精神失落。

注釋：

①陳文華.喪葬史[M].上海：上海文藝出版社，1999.

②《中國文學(xué)史資料全編·現(xiàn)代卷:王魯彥研究資料》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年版。

③④李銳，《上海文學(xué)》月刊，1986年第 11期。

[1]余華.世事如煙[M].北京：作家出版社，2008.

[2]閻連科.閻連科中篇小說編年：中士還鄉(xiāng)[M].杭州：浙江文藝出版社，2011.