陳紹西

(三明學(xué)院思政部，福建三明365004)

當(dāng)前，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，體制機(jī)制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局等發(fā)生了深刻變化，思想觀念多元多變，各種社會(huì)思潮相互交融碰撞，這是改革開放，步入現(xiàn)代社會(huì)的正?，F(xiàn)象，但這種局面也迫切需要核心價(jià)值觀念的引領(lǐng)。黨的十八大報(bào)告提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的明確表述:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵1]這是從國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向、公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面的內(nèi)容表達(dá)，同時(shí)在理論淵源上和社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐視角上都應(yīng)有三個(gè)維度的闡釋。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、思想源頭和實(shí)踐演變歷程的綜合研究是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)深化的必經(jīng)之路，是對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，國家意識(shí)形態(tài)的推廣和提高國家軟實(shí)力建設(shè)都有重要的意義。

一、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容體系上看，“三個(gè)倡導(dǎo)”從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)維度來表述，它們是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體

(一)國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是中國特色社會(huì)主義的共同理想，是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容，它規(guī)定和制約著其他兩個(gè)方面的價(jià)值觀

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義初期階段基本路線的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全面發(fā)展的要求，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)總布局與奮斗目標(biāo)的統(tǒng)一，是黨團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民努力奮斗的共同理想，它凝結(jié)了近代百年以來眾多仁人志士們的強(qiáng)國夢(mèng)想，凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人的艱難探索，是中華民族追求現(xiàn)代化的時(shí)代總結(jié)，也是科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的新發(fā)展。它充分體現(xiàn)了在國家價(jià)值目標(biāo)倡導(dǎo)上的求真務(wù)實(shí)，既照顧到現(xiàn)實(shí)可能性，能為廣大人民群眾所接受;又不失長(zhǎng)期的理想追求，為全國各族人民的未來指明了明確的努力方向。它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心，國家層面的價(jià)值理想是全社會(huì)各階層和每個(gè)公民價(jià)值目標(biāo)的總概括，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人價(jià)值追求的總綱領(lǐng)。

(二)社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”是現(xiàn)實(shí)和未來相結(jié)合的價(jià)值取向，它是個(gè)人層面和國家層面價(jià)值訴求的中間環(huán)節(jié)，它聯(lián)系著中國特色社會(huì)主義的共同理想和公民道德的價(jià)值訴求

“自由、平等、公正、法治”是人類社會(huì)走向現(xiàn)代的普遍價(jià)值取向，是在思想、文化、利益多元多樣多變的時(shí)代，對(duì)社會(huì)“共識(shí)”的時(shí)代概括。順應(yīng)時(shí)代的變化，倡導(dǎo)和培育現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)，凝練時(shí)代精神是實(shí)現(xiàn)國家價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的保障。同時(shí)，它為社會(huì)的活力和創(chuàng)造力提供充分的空間和自由，為全體人民的勞動(dòng)和創(chuàng)造營造良好的法治環(huán)境，在平等公正的基礎(chǔ)上讓全體人民共享改革發(fā)展成果。因此，社會(huì)層面的價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、社會(huì)和諧的基本保障，也是個(gè)人層面的敬業(yè)、誠信等價(jià)值規(guī)定的導(dǎo)向和約束。

(三)個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是對(duì)全社會(huì)所有公民的從個(gè)人角度的價(jià)值要求，是其他兩個(gè)方面的基礎(chǔ)

在“三個(gè)倡導(dǎo)”中，公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則是社會(huì)價(jià)值取向和國家價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)。從個(gè)人價(jià)值的追求視角，熱愛自己的祖國，熱愛自己的工作，才可能為家庭、為社會(huì)、為國家，也為自己創(chuàng)造未來。在法律之外，從道德層面對(duì)國家認(rèn)同、人際交往、社會(huì)活動(dòng)提出價(jià)值導(dǎo)向，有利于構(gòu)建良好的人際關(guān)系和基本的社會(huì)交往規(guī)范。因此，個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則具有普遍適用性和基礎(chǔ)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的主體，既包括政黨和國家，也包括廣大人民群眾，但最主要的主體應(yīng)是個(gè)人，是最廣大的人民群眾。它是整個(gè)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，社會(huì)每個(gè)成員個(gè)體的發(fā)展與完善是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本條件，也是國家民族奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

二、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論淵源視角來看，它是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說、中國傳統(tǒng)社會(huì)理想和西方社會(huì)價(jià)值學(xué)說三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合

(一)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論靈魂

在馬克思所處的時(shí)代，社會(huì)主義還是一個(gè)美好的理想，對(duì)未來社會(huì)主義的規(guī)劃和預(yù)言馬克思是持謹(jǐn)慎態(tài)度的，他對(duì)未來社會(huì)主義只是做了大致的勾勒，但我們可以在他對(duì)資本主義社會(huì)罪惡的深刻評(píng)判和揭露中，在對(duì)空想社會(huì)主義者的社會(huì)價(jià)值理念的繼承和批判中，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值理想的精神。這其中“人的自由而全面發(fā)展”和“公平正義”是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理念的核心。馬克思主義經(jīng)典作家站在全人類的視角，從多層次、多維度進(jìn)行了深刻的論述，為人類社會(huì)發(fā)展提供了終極的價(jià)值追求?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值學(xué)說為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了理論來源和理論指導(dǎo)。

“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值的核心命題。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義追求的核心價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。社會(huì)主義是為了“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，為了“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，為了“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[2]，馬克思認(rèn)為，在未來的社會(huì)里，人擺脫了在生產(chǎn)力水平低下對(duì)“人的依賴關(guān)系”和商品社會(huì)對(duì)“物的依賴性”的階段，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展的階段。到那時(shí)，在人與人之間是平等，社會(huì)是和諧的，社會(huì)發(fā)展不再以犧牲部分階層或個(gè)人發(fā)展為代價(jià)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。

“公平正義”是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值觀論述的基本原則。社會(huì)主義是人們對(duì)自由、平等、和諧、互助社會(huì)的向往，它的原動(dòng)力就是通過建立新的社會(huì)組織為所有的人爭(zhēng)取平等的機(jī)會(huì)，使他們都能擺脫剝削、壓迫、貧困和愚昧，在共同生活和社會(huì)勞動(dòng)的一切領(lǐng)域自由發(fā)揮自己的個(gè)性。社會(huì)主義價(jià)值的主體是人民，核心命題是人的自由而全面發(fā)展，這本身就蘊(yùn)含著深刻的公平正義的價(jià)值內(nèi)涵，就是要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活矛盾根本解決的基礎(chǔ)上徹底實(shí)現(xiàn)真正的平等、公平，就是每個(gè)社會(huì)成員享有的權(quán)利和得到的權(quán)利都是相同的、平等的，不允許任何人享受任何特權(quán)，也不允許存在歧視等。

(二)中國傳統(tǒng)文化中社會(huì)理想資源是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要的理論源泉

科學(xué)社會(huì)主義之所以可以在中國得以傳播，不斷發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)中國化，其中很重要的一個(gè)原因是與中國傳統(tǒng)文化，特別是與中國傳統(tǒng)的社會(huì)理想的多重角度契合。儒家思想為核心的理想社會(huì)追求一直貫穿著整個(gè)中國歷史進(jìn)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中社會(huì)理想的繼承、批判和超越。產(chǎn)生于秦漢之間的《禮記·禮運(yùn)》是這樣闡述大同社會(huì)的:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@種對(duì)大同社會(huì)的憧憬影響了歷代中國各家思想流派的理想社會(huì)的價(jià)值觀。

西漢后，農(nóng)家社會(huì)理想主要通過農(nóng)民起義或組織宗教社團(tuán)體現(xiàn)出來。東漢末期張魯?shù)摹拔宥访捉獭笔亲钤绲牡湫?。道家的社?huì)理想，則在東晉陶淵明的《桃花源記》表現(xiàn)得最典型，它是幻想逃避現(xiàn)實(shí)苦難的人的理想世界，它影響千年，成了的人間樂土的代名詞。影響了后世包括太平天國的《天朝田畝制度》和章太炎的《五無論》等社會(huì)理想思想。

在中國近代，這些大同思想被許多資產(chǎn)階級(jí)代表人物用來闡述自己的社會(huì)理想?？涤袨闉榇淼母母锞S新派和孫中山的徹底革命派都借鑒、吸收、發(fā)揮了中國傳統(tǒng)的大同思想?？涤袨樵凇洞笸瑫分?，設(shè)想未來的理想社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的大同社會(huì)。在這樣的社會(huì)里生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，男女平等，家庭消滅，國界消失，社會(huì)各成員都能得到適當(dāng)?shù)慕逃?，都可以安排合適的工作等等。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是:天下為公，實(shí)現(xiàn)“自由、平等、博愛之境域”，土地國有，借助國家的力量發(fā)展資本主義，興辦教育、保障就業(yè)、實(shí)施公費(fèi)醫(yī)療等公共福利事業(yè)，實(shí)現(xiàn)“幼有所教、老有所養(yǎng)，分業(yè)操作、各得其所”的大同社會(huì)。

康有為和孫中山都對(duì)西方的生產(chǎn)資料私有制產(chǎn)生的壟斷剝削、貧富分化、危機(jī)失業(yè)等現(xiàn)象有所揭露和批評(píng)，但他們的大同理想是在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)理想的繼承基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義制度的理想化描繪?？涤袨榈闹鲝埵峭ㄟ^自上而下的緩慢改良，逐步走上資本主義發(fā)展道路，在遙遠(yuǎn)的未來使“君銜……徐徐盡廢而歸于大同”[3];孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，則要求“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”[4]。

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，這些傳統(tǒng)社會(huì)理想資源成為科學(xué)社會(huì)主義在中國得以傳播并被接受和內(nèi)化的思想基礎(chǔ)，成為中國人的現(xiàn)代化追求中的價(jià)值理念的組成部分，是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀中國化的文化基礎(chǔ)。

誠然，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響下，傳統(tǒng)社會(huì)理想也是良莠不齊，存在諸多與時(shí)代精神不符或相悖的內(nèi)容。諸如，《論語·季氏》:“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。這種傾向說明平均主義在中國有著深厚的思想土壤和群眾基礎(chǔ)。這些都是我們?cè)诔珜?dǎo)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)程中要努力規(guī)避的價(jià)值取向。

(三)西方社會(huì)的價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的借鑒和參照

伴隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程，科學(xué)理性精神、民主法制精神、公平正義理念、現(xiàn)代公民意識(shí)等逐漸萌發(fā)，并日益走向成熟。其文化成果不但具有西方的特性，而且?guī)в腥祟惖默F(xiàn)代化共性，是我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀可資借鑒的文化資源。隨著西方思潮的涌入，中國人始終在傳統(tǒng)理想和西方社會(huì)追求中探索適合中國的發(fā)展道路，尋求著自己的價(jià)值方向。近代以來西方社會(huì)思潮特別是現(xiàn)代的社會(huì)價(jià)值概念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展都有深刻影響。

科學(xué)、人權(quán)、民主、自由、平等、法制等是西方社會(huì)價(jià)值觀的核心概念，西方價(jià)值觀現(xiàn)代化也走了一個(gè)漫長(zhǎng)的路，給了我們重要啟示:首先，強(qiáng)調(diào)個(gè)人。構(gòu)建以個(gè)人為軸心的價(jià)值觀，有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，并有助于他們的個(gè)人和社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng);其次，順應(yīng)人性。順應(yīng)人性不僅可以達(dá)到崇高的道德境界和人生境界，從而解決個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾，消除人類歷史上長(zhǎng)期存在的偽善現(xiàn)象;其三，嚴(yán)格規(guī)范。承認(rèn)最大限度地享有自由是人類的本性之一，但這種自由必須有一個(gè)任何人都不得踐踏的法治基準(zhǔn)線;其四，適度引導(dǎo)?；趥€(gè)人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人首先要解決好自己的生存和發(fā)展問題，然后再考慮他人、整體乃至人類，而不籠統(tǒng)要求每一個(gè)人都要為他人或社會(huì)整體獻(xiàn)身。社會(huì)的價(jià)值要求允許不同的層次的價(jià)值尺度，適度引導(dǎo)，層次推進(jìn)，使人們?cè)诜ㄖ频姆秶鷥?nèi)各得其所。

人類文明史是一部文化碰撞和交融的歷史。正如列寧所說，馬克思主義“并沒有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵5]當(dāng)代的中國共產(chǎn)黨人以足夠的胸懷和理論勇氣，大膽吸收世界文明成果來豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的價(jià)值觀。

三、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐視角來看，它是中國共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)、改革三個(gè)時(shí)期對(duì)其不斷探索和完善的過程

(一)革命時(shí)期社會(huì)主義價(jià)值觀的初步實(shí)踐

在偉大的革命實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人一方面開始接受科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀念，在政權(quán)建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)等革命實(shí)踐中主動(dòng)踐行科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀。在革命實(shí)踐中形成了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神在內(nèi)的一系列嶄新的精神。這些都是中國共產(chǎn)黨人在馬列主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國革命實(shí)踐，培育出來的新的時(shí)代精神。這些精神是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步實(shí)踐探索成果，為中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了初步基礎(chǔ)。

第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以中央蘇區(qū)為代表的蘇維埃運(yùn)動(dòng)雖然持續(xù)時(shí)間僅三年多，但是，它是共產(chǎn)黨人在中國大地上第一次獨(dú)立以自己對(duì)蘇維埃的理解來創(chuàng)建蘇維埃臨時(shí)共和國，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理念的初次實(shí)踐。在紅色蘇維埃建設(shè)的嘗試中，形成了包括科學(xué)精神、民主精神和革命精神在內(nèi)的蘇區(qū)精神?？茖W(xué)精神就是堅(jiān)持把馬列主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合反對(duì)教條主義;民主精神就是密切聯(lián)系群眾、追求清廉為民、官兵平等和民主建政的的思想;革命精神就是建立在共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念基礎(chǔ)上的開拓精神、無私奉獻(xiàn)和犧牲進(jìn)取的精神。它們包括對(duì)科學(xué)、自由、民主、公正、平等的價(jià)值實(shí)踐成為中國共產(chǎn)黨人初步治國安民的探索，但由于認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不足，再加上教條主義的干擾，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的理解和實(shí)踐只限于初始階段。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東在文化建設(shè)特別是人的道德素質(zhì)完善中，倡導(dǎo)為“人民服務(wù)”的精神。他通過《紀(jì)念白求恩》一文中號(hào)召全體黨員做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！盵6]1942年5月，他《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，完整地提出了“為人民服務(wù)”的命題。1944年9月，他專門作了《為人民服務(wù)》的講話，指出“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[7]1945年4月，他在黨的七大的開幕詞中進(jìn)一步提出:“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務(wù)?！痹谡谓ㄔO(shè)中，黨領(lǐng)導(dǎo)的各抗日根據(jù)地根據(jù)“三三制”原則成立了參議會(huì)和其他政權(quán)組織，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)民主政治的理解，并根據(jù)中國抗戰(zhàn)的具體實(shí)際，自主踐行具有時(shí)代特色的“特區(qū)”民主政治。到了1945年，毛澤東提出要廢除國民黨的一黨專政，“建立一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國，強(qiáng)調(diào)革命勝利后建立的聯(lián)合政府要實(shí)現(xiàn)人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體等自由權(quán)利?！盵8]經(jīng)濟(jì)上，提倡自力更生，提出了“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”的總方針，通過精兵簡(jiǎn)政、減租減息、公私兼顧、軍隊(duì)參加生產(chǎn)經(jīng)營的政策保證社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些實(shí)踐探索的成果，為日后的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)文化政治建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的全面實(shí)踐

社會(huì)主義建設(shè)階段是以當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)水平開展的社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐，探索中形成的正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是在馬克思主義中國化進(jìn)程中對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)踐摸索，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步總結(jié)。

新中國建立以后，在中國這樣的一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬列主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地走出了具有中國特色的社會(huì)主義改造之路，開展全面的社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)踐。在政治上，建立了人民民主專政，消滅了階級(jí)剝削制度，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，為實(shí)現(xiàn)人人平等的價(jià)值奠定了基礎(chǔ);在經(jīng)濟(jì)上，對(duì)農(nóng)業(yè)手工業(yè)資本主義工商業(yè)進(jìn)行符合社會(huì)主義價(jià)值理想的改造，消滅私有制，在經(jīng)濟(jì)上消除了人剝削人的現(xiàn)象;在文化上，確立無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化;在道德建設(shè)上，繼續(xù)倡導(dǎo)和深化為人民服務(wù)的思想，發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召，為全國人民樹立了全心全意為人民服務(wù)好干部的典范——焦裕祿。為人民服務(wù)的價(jià)值觀不僅更加深入人心，而且更加突出了要把為人民服務(wù)落實(shí)到自己的實(shí)際生活和實(shí)踐工作中去。

在社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索中，毛澤東先后發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的踐行從理論準(zhǔn)備到全面的實(shí)踐。關(guān)于政治建設(shè)，他說:“我們歷來就主張，在人民民主專政下面，解決敵我之間的和人民內(nèi)部的這兩類不同性質(zhì)的矛盾，采用專政和民主這樣兩種不同的方法?！盵9]“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)”[10]。

在精神文化建設(shè)中，倡導(dǎo)和培育了獨(dú)立自主、自力更生、全心全意為人民服務(wù)的精神品質(zhì)，培育了“兩彈一星”精神、大慶鐵人精神、紅旗渠精神等民族精神和時(shí)代精神的典范。

在社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)上，我們黨于1964年12月提出了建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的社會(huì)主義強(qiáng)國的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，成為一面動(dòng)員、凝聚、鼓舞全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的偉大精神旗幟。

社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。受歷史條件限制和斯大林模式的影響，出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義價(jià)值理想認(rèn)識(shí)上的簡(jiǎn)單機(jī)械化，建設(shè)熱情替代了理性判斷，指導(dǎo)思想上急于求成、工作方法上過于簡(jiǎn)單的現(xiàn)象;在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的選擇和理解上，過于單一;在公有制實(shí)現(xiàn)形式的選擇和理解上過于簡(jiǎn)單化等錯(cuò)誤。但是，正如毛澤東指出:“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國?！盵11]

(三)改革開放以來對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探索和確立

改革開放以來，社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論等奠定了新時(shí)期對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的新認(rèn)識(shí)。從“二位一體”到“五位一體”的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總要求的發(fā)展歷程中表明，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)識(shí)日益深入和明晰。

在認(rèn)識(shí)路線和指導(dǎo)思想上，黨的十一屆三中全會(huì)重新恢復(fù)和確立實(shí)事求是的思想路線，從根本上扭轉(zhuǎn)了“文化大革命”的“左”傾錯(cuò)誤。不斷推進(jìn)了馬克思主義中國化，科學(xué)地繼承了毛澤東思想，創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化最新成果，馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷鞏固和發(fā)展。

在中國特色社會(huì)主義共同理想上，確立“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的奮斗目標(biāo)和中國特色社會(huì)主義的共同理想。黨的十六屆六中全會(huì)把它確定為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。中國特色社會(huì)主義共同理想，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。

在時(shí)代精神的培育上，黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民培育、積累和形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神。這些精神包括:沖破思想禁錮的改革創(chuàng)業(yè)精神、眾志成城的抗擊災(zāi)難的精神、勇于攀登高峰的科學(xué)精神等。它們匯集在一起與民族精神薪火相傳，是中國新時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是激勵(lì)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

在中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)上，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，揚(yáng)棄了中國歷史傳統(tǒng)文化中以“齊家治國平天下”為核心的道德觀，繼承和發(fā)展了建黨特別是建國以來關(guān)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)的思想，深化了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)，黨的十六屆六中全會(huì)把社會(huì)主義榮辱觀確定為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自身建設(shè)上，黨的十六屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，黨的十七大進(jìn)一步指出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！秉h的十七屆六中全會(huì)指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”這一明確表述，這標(biāo)志著長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐和理論研究終于有了明確的成果，標(biāo)志著社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以確立。

現(xiàn)代社會(huì)，核心價(jià)值觀是國家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，核心價(jià)值觀是國家的立國之本，是一個(gè)國家在國際上的形象。核心價(jià)值觀確立的是一個(gè)國家價(jià)值判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)，展示的是一個(gè)國家的根本性質(zhì)和奮斗目標(biāo)，它體現(xiàn)的是一個(gè)國家的內(nèi)在需求和外在訴求。核心價(jià)值觀是國家政治和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核，是文化和道義的制高點(diǎn)。“人的價(jià)值觀和人的活動(dòng)是互動(dòng)的。一方面，人的社會(huì)活動(dòng)是其價(jià)值觀形成的基礎(chǔ);另一方面，人的活動(dòng)又都是在一定的價(jià)值觀的指導(dǎo)下形成的”[12]因此，在價(jià)值多元的時(shí)代，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和倡導(dǎo)，有利于全體社會(huì)成員理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀不但具有馬克思主義的價(jià)值內(nèi)核，也有中國傳統(tǒng)歷史文化的價(jià)值訴求，也是對(duì)世界文明成果的吸收和借鑒，是以上三者的有機(jī)統(tǒng)一，是符合全體中國人民的共同理想，是具有中國風(fēng)格和中國氣質(zhì)的價(jià)值觀。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[EB/OL].新華網(wǎng)，2012-11-19.

[2]馬克思恩格斯選集:第l卷[M].北京:人民出版社，1995:243.

[3]康有為.大同書[M].北京:古籍出版社，1956:70.

[4]孫中山全集:第1卷[M].北京:中華書局，1981:289.

[5]列寧選集:第4 卷[M].北京:人民出版社，1995:299.

[6]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991:660.

[7]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1991:1004.

[8]孫關(guān)宏.中國政治學(xué):科學(xué)與人文的探索[M].上海:上海人民出版社，2008:323.

[9]毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社，1999:211-212.

[10]建國以來重要文獻(xiàn)選編:第15冊(cè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1997:P50.

[11]毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社，1999:300.

[12]袁貴仁.關(guān)于價(jià)值與文化問題[J].河北學(xué)刊，2005，(1).